如何了脱生死—当生成就之佛道（第二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


如何了脱生死—当生成就之佛道　　（第二集）　　1991/11　　美国奥斯汀　　档名：13-001-0002



　　诸位同修，昨天将佛法的教学目的，以及教学的内容介绍出来，今天我们要谈教学的方法。初入佛门首先就是拜老师，佛法是师道，在中国古礼，求学一定是先拜老师。孝道、师道在现代已经不被尊重，教学要想得到预期的效果，自然有困难。师道建立在孝道的基础上，一个人在社会上能够顶天立地，需要依赖教育。人比禽兽高明的地方就是人接受教育，禽兽没有这种机缘。

　　教学，子弟求学，一定是父母与师长两方面的合作，才能达到教学圆满的目的。父母无法要求子女对他孝顺，同样的，老师也不能要求学生对他尊重，这个说不出口。因此，老师教学生孝顺父母，父母教儿女尊师重道，这样双方合作才把一个人教导出来，所以真正谈教育是家长跟老师密切的合作。中国自古以来是这种做法，到民国以来逐渐淡薄了。古印度也不例外，我们看看佛法，特别是大乘佛法，确实是建立在孝道的基础上。所以我们学佛到底从哪里学起？

　　《观无量寿佛经》有一段故事，说韦提希夫人遭到家庭变故，於是对人生抱著非常消极的态度，求释迦牟尼佛，说还有没有比这个世间更好的环境，我不愿意住在这个世界。释迦牟尼佛的教学从来不勉强人，从来不指定学科让你去修学，这可以说是佛法非常殊胜的地方。於是世尊将十方诸佛刹土，以神力变现在她的眼前，让她自己选择。她选择西方极乐世界，她说这个地方不错，很满她的愿望，就要求释迦牟尼佛教她修什么方法才能往生西方极乐世界。世尊在没有教她方法之前，先教她做修学的预备功夫（当然她这个选择，佛非常欢喜）。

　　修学的工作，《观经》上非常著名的一段经文，叫「净业三福」。这先要修福，西方极乐世界是福地，没有福怎么能往生？所谓「福地福人居」，没有福报不行。同时在结论上又告诉我们，这三福是「三世诸佛，净业正因」，这两句我们要重视，决定不能够疏忽。为什么？三世诸佛是讲过去一切佛、现在诸佛、未来一切诸佛。十方三世一切诸佛在因地所修的法门决定不一样，佛法里面常讲八万四千法门，无量无边的法门，这无量无边的法门，这三条是净业正因，换句话说，无量无边的法门都建立在这三福的基础上。就像我们盖房子，无论你盖什么样的房子，房子的式样千万种，千万种的房子都是建立在相同的地基上，这个基础结构是相同的。由此可知，如果不能够真正把这个基础打好，对於我们学佛的前途是有决定的影响，因此我们要特别重视这个基础，要认真的去修学。

　　三福第一条有四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。所以学佛从哪里学起？要从这一条学起，这是完全做预备功夫，先不谈你修学哪一种法门。把佛法归纳起来，不外乎性相显密这四大类，全都建立在这个基础上。孝顺不容易，但是这一条做不到，换句话说，人都做不圆满，怎么能成佛、成菩萨？诸佛菩萨的德行决定比我们人天要圆满，所以要想成佛先把人做好，这很重要！做人先要把孝道修好。换句话说，你不学佛，这孝道不往深处讲还有情可原；你要学佛，这孝道一定要往深处、广处来说。孝之一字，用佛法来说，确实是大总持法门。

　　中国的文字是世界上任何文字不能为比的，中国文字充满智慧。「孝」在中国六书里面属於会意，中国文字是图案，你看这个图案体会里面的意思，这个字的上半部是老，下半部是子，你去想想这个意思。西方人常说父子有代沟，有代沟就不孝了，那这个字就拆掉变成两个字，不能成为一个字。诸位要知道，孝之一字，上下两代是一体，决定不能分。上一代还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终，无始无终是自己的一个整体，你明白这个意思就晓得为什么要纪念祖先。千年万世的祖先面貌我们都不能知道，都无法想像，为什么年节还要祭祀？还要祭历代祖先？给诸位说，这叫尽孝。让我们从这个地方体会一体，竖是一体，横的是兄弟，兄弟的兄弟也是一体。这个图案，这个符号，实际上就是代表佛家常讲的「竖穷三际，横遍十方」，在佛法里面讲就是法界，尽虚空遍法界就是一个自己，这才能尽孝。

　　孝在事相上讲，那些细节我不说，我们时间不多不能跟诸位谈事相，我把这个意义跟诸位说出来。什么人能够把孝道做得圆圆满满，没有丝毫欠缺？只有诸佛如来。诸佛如来苦口婆心在十方无量世界教化众生，为的是尽孝，不是为别的，所以这当中没有任何条件。佛门常说「无缘大慈，同体大悲」，注意同体，同体就是一个整体，无缘是不谈任何条件，这个叫孝。所以首先要认识，从理上明了，了脱生死先在理上彻底明了。讲养，养是事相，子女当然要养父母，不但要养父母之身，父母衰老了，我们要很周全的照顾他的生活，还要养父母之志，养父母之心，可见得养的含义也是非常的深广。在中国十三经的《孝经》，孔老夫子的《论语》，对於事相上的做法就讲得很多，这都值得我们认真去读诵、去研究、去把它做到的。

　　一个人真正能孝亲必定能够尊师。父母替你选择一个老师，让你好好的跟他学，你要不听老师的教训，不接受老师的教导，父母就操心、忧心了，这就是不孝，所以尊师重道是孝亲里面重要的一环。兄弟不和，父母又忧心了，也不孝。乃至於家族不和睦，父母也操心。你踏进社会，跟社会大众不能和睦相处，不能尽心尽力贡献你的智慧、才能，也是不孝。孝之道真的是广大无边。在佛法里面，你看菩萨戒，佛明白跟我们说「一切男子是我父，一切女人是我母」，大乘佛法建立在究竟圆满孝道的基础上。这是第一句，我们要细心体会它的深义，要从这个地方学起。

　　「奉事师长」就是师道，师道建立在孝道的基础上。中国人常讲尊师重道，为什么要尊敬老师？《印光大师文钞》里面，曾经有人向印光法师请教，他知道佛法非常殊胜，有没有一个秘密的钥匙，能够一下就进入佛门？印光大师在书信里头答覆他说有，诚敬，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。这就跟我们说明，绝对不是老师要求你尊敬他，如果老师要求学生尊敬他，我们可以不必跟这个老师学。为什么？老师还喜欢戴高帽子，喜欢人赞美他，这在德行上就不圆满。老师没有要求学生，但是老师观察学生，学生有一分的虔诚、敬业，对於他的学业非常重视、认真，这就是敬业，老师必须认真教他一分。他有十分诚敬，老师应当尽力教他十分，为什么？他有十分诚敬，你教他九分，对不起他，没有能够满他的愿望。他只有一分诚敬，不必教他两分，为什么？他不能接受，那个器太小了。好像拿个杯子来要水，你拿个小杯子，我只给你滴几滴就够了，就满了，再多就满出来了，就是这么个道理。所以我们求学究竟能得多少，与我们的诚敬成正比例，道理在此地。

　　众生今天向释迦牟尼佛求学，佛当年在世的时候，你是人天小根器，就给你讲人天小法，满你的愿望。我来生还得人身，来生比这一生过得还自在，佛可以满你的愿望。你想生天，他教你生天的方法；你想出三界证阿罗汉果，他教你证阿罗汉果的方法；你有大志向想成佛，他教给你成佛的方法，满足了每个学生的愿望。这些学生敬业的程度不相同，志愿大小不一样，佛能够满足各个愿望。佛不勉强，那个来求人天小果，佛绝对不会把成佛的方法教给他，教给他没用，他不学。这是说明为什么要尊师重道，这是简单跟诸位说出孝道与师道的本质与功德。

　　第三句「慈心不杀」，佛法里面常说「慈悲为本，方便为门」，佛接引大众是大慈大悲。大慈大悲从哪里来的？就是从孝敬里面生出来的，孝亲尊师扩大之后就变成大慈大悲。慈悲用现代话来说就是爱心，能够爱护一切众生。为什么不说爱？诸位要知道，世间人讲爱心是感情的，佛法讲慈悲是理性的，是建立在智慧的基础上，不是感情。这是佛法讲慈悲与世间讲爱不相同的地方，是在出发的念头、意念不相同。但是在外面表现的完全相同，也就是他那个依靠的心地不相同，一个是真心，一个是妄心，妄心是感情的。慈悲的范围也是广大无边，在广大无边的事相当中举一个例子：不杀害一切众生。所以大家不要看到慈心不杀，以为不杀生就是慈心，干别的就不要紧，那就错了，这是慈心举一个例子。不但不杀害一切众生，更进一步，不恼害一个众生。如果众生因我而生烦恼，我就错了，我的慈悲心就失掉了。所以大乘法里头常说「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这是真正的佛弟子。

　　令一切众生生欢喜心，如果我学佛了，学佛得不到父母的欢心，你想想你的佛学得如不如法？你不学佛的时候父母很欢喜，一学佛，父母就把你当作冤家对头，这就错了！错在哪里？错在一学佛之后，那个态度就奇奇怪怪。第一个是态度，就觉得父母没有学佛，将来要堕三恶道，父母一听怎么能受得了？这一学佛又吃了素，吃长素了，父母对子女关爱，唯恐你的身体健康有妨碍。所以你的亲戚朋友都觉得你这个人似乎神经不正常，好像你学佛迷在佛法，这个人迷了。自己以为不错，持戒很严，学得很如法，结果你一家都不安。你的父母再告诉他的亲戚朋友，你们要注意小孩，千万不要让他学佛，一学佛就不得了，就坏了，就迷了。让父母造口业毁谤三宝叫孝顺吗？既不孝父母是又不敬师长，师长没有这样教你。所以我看得很多，许多学佛的家庭里面是大有问题，实在讲这个问题不是出在佛法上，是自己对於佛法的理论没搞清楚，方法也不懂，而是在盲修瞎练，带来这么多的纠纷。

　　一个真正学佛的人比未学佛之前更能够体贴父母之心，更能够孝顺。父母一看，这个儿女不错，这么样听话、孝顺，再打听打听，你从哪里学的？我从佛法那里学的，父母对於学佛就高兴了，原来学佛的儿女有这么好。不但不反对你学佛，而且到处都劝人，你们家有小孩要好好的学佛，这要懂得。

　　今天学佛的同修们，有几个人把佛法的本质（就是佛法本来的面目）真正认识清楚？佛法决定不迷信，更应当知道佛法教学有它的时代性、地域性。昨天我跟诸位报告过了，佛法是讲中道，儒家讲中庸，儒跟佛有许多地方相似。中，不但是时间之中，也是空间之中，时空都是讲中道。空间的中道，就是我们今天讲的，它必须是现代化，不管在哪个时代，它都是那个时代的现代化，中道。空间的中道，本地化，无论到哪个地方，它都是那个地方的本地化。在印度是印度的本地化，到中国是中国的本地化，到日本是日本的本地化，到美国是美国的本地化，这叫中道。正因为它是行中道，我们常讲超越时空，放在任何空间、任何时间，它都是最合适、最完美的，这是佛法。再给诸位说，孔孟学说也是如此，这就是世间人常讲的真理，无论放在什么地方它永远不会变，我们学的是这个，学这样的佛法。所以大家不要学古代的佛法，你学古代的佛法你去做古人，你学印度的佛法，你还得做印度的古人，这佛法能行得通吗？行不通。

　　我昨天曾经举例说过，佛法到中国就中国化，即使是戒律传到中国来，也是中国现代化了，不是印度的戒律。「马祖建丛林，百丈立清规」，清规就是戒律的中国化，百丈是唐朝时候人，是我们本土化、现代化，重新修订条文。戒律的精神不变，条文要变，为什么？中国人的意识形态跟印度人不一样，中国人的生活方式跟印度人不一样，中国人居住的地理环境跟印度人不一样。印度人生活那些条文拿到中国来怎么能适用？美国的宪法拿到中国会适用吗？不适用；同样的，中国的宪法拿到美国也不适用。但是宪法的精神一定是保护人民，保护人民生活、教育、宗教，种种人民的幸福，这个目的一定是相同。这就好像戒律的精神一样，戒律精神是「诸恶莫作，众善奉行」，这个精神是永远不会变。所以这清规制定之后，就是戒律条文修改了，现代化。

　　在中国大陆，每个省分、每个县分，寺院里面都有常住公约，每一家的常住公约你拿去比较，都不一样，为什么？这个地区的生活方式跟那个地区不相同。古时候交通不便，人与人往来的关系很少，比较闭塞，所以风俗习惯，每个省、县都不相同，它必须要依风土人情来定生活规约，这样才能行得通，佛法才能够利益一切众生，才能达到「众生无边誓愿度」这个大目标。这是举一个例，我们就能看出这个教学真正是完美到极处。

　　第四句是「修十善业」，十善是释迦牟尼佛给我们定的道德标准。儒家建立的道德标准是五常，五条。常就是常道，不能变更的。这个五条是「仁义礼智信」。佛给我们制定的十善，身三、口四、意三。身是不杀生、不偷盗、不邪淫（这是对在家同修说的）。诸位要知道，这个十善不是戒律，是世间的善行、道德标准，所以你不遵守不叫破戒。口是不妄语、不两舌（两舌是挑拨是非）、不恶口（恶口是言语粗鲁，很难听）、不绮语（绮语是花言巧语，欺骗别人），口四；意三是不贪、不瞋、不痴。给我们定下十个道德标准，佛告诉我们，六道里面人天两道的真正因缘，就是道德水准的不相同。人能够修上品十善来生就生天，天人的道德标准比我们高；中下品的十善，中品十善得人身，下品十善得阿修罗身。当然这十善是主要的因素，还得要附带其他的因缘，不是单一的因缘。第一福是人天福德，人天福是基础，换句话说，把这四句做到才能称为世间的善人。善人有标准的，不是随便说的。

　　第二福是二乘人修的，就是声闻、缘觉，我们通常讲小乘圣者，他们所修的，这是佛法。前面第一福是世间法，不是佛法，有这个基础才能入佛。所以我们今天入佛门学佛，怎么学都不像，不说成就了，就不像，为什么不像？原来没有前面的基础，所以怎么学都不像。这是诸位同修要想真正学佛，赶紧努力先在这四句上打基础。

　　一入佛门先受三皈，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是第二福，这是入佛门，佛门的小学。进佛门是从头学起，这一进门先「受持三皈」，三皈是什么？三皈是把佛法修学的总纲领、大原则传授给你，教给你。依照这三条去学就叫学佛，不依这三条就不是学佛，换句话说，依照这三条去学，诸佛如来都承认你是佛的学生，不照这三条学就不是佛的学生。

　　三皈，「皈依佛，皈依法，皈依僧」，我想许多同学都曾经受过三皈，也许不止受过一次，可是你究竟皈了没？恐怕没有皈。没皈当然也就没有依靠，这种皈依是假的不是真的，有名无实。三皈到底是什么？不是明明写的皈依佛、皈依法、皈依僧吗？写的是没错，你看错了。什么是佛？什么是法？什么是僧？拿著佛像当作佛，拿著经典当作法，拿著出家人当作僧，那就大错特错。

　　六祖大师在《坛经》里面讲得很好，他讲三皈，大概就是怕后世人对三皈误解铸成大错，入门就错了，这一错到底还会有什么成就？所以他老人家讲三皈就不讲佛法僧，他说「皈依觉，皈依正，皈依净」。《六祖坛经》这样说法，我们听了之后不至於发生误会。下面他接著说，「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，这个跟我们讲得很清楚，原来皈依佛，佛是自性的觉悟，佛是教我们皈依这个。自古以来，高僧大德传授皈依，都讲得清清楚楚，你看印光大师在《文钞》就讲得很清楚，三皈是皈依自性三宝，自性三宝是我们真正的皈依处。皈是回头、回归，从哪里回来？从迷惑颠倒。我们对於宇宙人生是迷惑颠倒，要从迷惑颠倒回过头来依自性觉。我从今之后不再迷惑颠倒了，这就是真正有了依靠，依自性觉，这叫皈依，这叫皈依佛。我们是不是真的从迷回头了，真正做到觉而不迷？果然做到觉而不迷，你是真正皈依佛，你真正是佛的弟子，不再迷惑了。

　　法是正知正见，用现代话讲就是对於宇宙人生有正确的看法、想法，你的想法、看法没有错误。从错误的看法、想法回过头来，依自性的正知正见，这叫皈依法。僧是什么意思？僧是清净的意思。佛教出家弟子六根清净一尘不染，所以僧是清净的意思，要皈依自性僧宝。想想我们现在的心被染污了，我们的心被染污、思想被染污、见解被染污、精神被染污，现在人的肉体也被染污，非常严重的染污。佛教给我们从染污回过头来，要依清净心，这是皈依僧。

　　现在这个世界，几乎每个地方政府都已经意识到环境污染的严重，所以讲求环保，环境保护。环保在过去我们没听说过，最近一、二十年才听说有环保，环境污染严重。科学家的分析，像这样的污染，如果再经过几十年，恐怕地球上就不适合人类生存，严重到这种程度。这种染污靠环境保护能有效吗？我看效果非常微薄，为什么？佛告诉我们依报随著正报转，依报是环境，环境为什么有这样严重的染污？是由於人心染污得严重。真正讲环境保护，应该要觉察到如何保护清净心，如何能把心地的染污、精神的染污、思想的染污、见解的染污，加以认真的保护，外面自然环境的染污就容易解决，才能真正得到效果。今天只晓得治标，不知道治本，要想收到预期效果非常困难。皈依三宝的皈依僧就是今天讲的环保，我们要保护心地清净。

　　所以这三皈依，皈依佛是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染，这是我们真正皈依处。想想我们是不是依觉正净？依觉正净，舍迷邪染，这是佛弟子，佛才真正承认你是他的学生，这叫三皈。所以你一入佛门，亲近一位善知识，把修学的纲领教给你，这叫传授三皈。

　　所以人家要问你学佛求的是什么？我们很清楚能够答得出来，我们所求的是究竟圆满的智慧，就是无上正等正觉。讲无上正等正觉，他听不懂，换句话说，就是究竟圆满的智慧，佛教求的是这个。那你修什么？我们修觉正净。无量法门，法是方法，门是门道、门径，方法、门径不同，统统修的是觉正净，离开觉正净就不是佛法，这要记住。所以法门平等，殊途同归，就是这个道理，无量无边的法门统统归到觉正净。无量法门也好，八万四千法门也好，最后就归到这三门。三门实在讲就是一门，一即是三，三即是一。诸位想想，一个人真正觉悟，觉而不迷，他的知见还会不正吗？心还会不清净吗？一定是正知正见，一定是心地清净。正知正见的人不觉悟吗？没有这个道理。同样，心得清净必然是正知正见，必定觉而不迷。这样你才晓得原来三宝是一而三、三而一，就是自己真如本性的一体三面，就这么回事，是一桩事情，所以这是真正的平等。

　　在中国这十个宗派，如果从大的差别上来说，中国的禅宗、性宗偏重在觉门，他们所求的是大彻大悟、明心见性，他们走哪个门见本性？走觉门，觉而不迷。教下，像贤首宗、天台宗、法相宗、三论宗，用佛的经典、经论来修正我们的见解、思想，走的是正门。净土宗跟密宗走的是净门，专修清净心。你要晓得一即是三、三即是一，虽然十个宗派，像这个讲堂有三个门进来，随便从哪个门进来，进来了全都得到了，三门都得到了。没进来是一个门，进来之后三门统统得到，这才真正明了「法门平等，无有高下」。如果赞叹「我这个法门殊胜，他那个法门不如我」，这是谤佛、谤法、谤僧。为什么？所有法门都是佛说的，所有法门目的都教你明心见性、见性成佛，统统都是成佛的法门，统统都是破妄想执著的法门。

　　因为众生根性不相同，所以佛说无量无边的方法，无量无边的方法统统修觉正净，这要认识清楚，认识清楚之后，才是真正佛的好弟子。在修学的过程当中就像善财童子一样，自己虽然修一个法门，对於不同法门的人是由衷的恭敬，绝对不会有丝毫轻慢之心。晓得我们方法不一样，我们目标相同，最后都是达到一个目的地。自古以来，依照各种不同方法修学的人都成功了，刚才讲了，十方一切诸佛如来在因地上修的法门不一样，最后都成无上正等正觉。从诸佛如来，我们就看到果；从这一切菩萨，我们看到修因，修因证果。这叫做受持三皈。三皈你真正明白，就是明白修行纲领，明白之后要接受，接受就是依照这个纲领来修行。

　　把错误的行为修正过来叫做修行，什么是错误行为？迷邪染是错误的，要把它修正过来。用什么方法修正？佛跟我们讲用觉正净去修改迷邪染，这叫修行。诸位同修，我今天把三皈都传授给你们了，你们果然接受了，接受之后要保持，受持三皈要保持，念念不能忘，一忘掉就迷了、就邪了、就染了。你一念忘掉，那一念就是迷邪染，你念念不忘是念念觉正净。然后要问，你用什么方法修觉正净？参禅是方法，持戒是方法，诵经是方法，礼佛是方法，念佛也是方法，持咒也是方法，所以方法无量无边。那是讲方法，用这种方法、手段来修觉正净，这一定要搞得清清楚楚、明明白白。

　　「受持三皈」，下面是「具足众戒」。接受三皈，我知道修学纲领，我得到了，我晓得要修觉正净。众戒是什么？我们谈到戒马上就想到戒律，戒律没错，但是你把戒律两个字的意思看错了。你观念里面那个戒律的意义是非常的窄狭，狭义的戒律，不是佛所讲的圆满究竟的戒律。你观念当中的戒律很窄小、窄狭，窄到不能再窄了，死在戒条里面，可怜。这个戒律是什么？诸位要知道，刚才讲的，你修觉正净的手段统统叫戒律。参禅是戒律，持咒也是戒律，念佛也是戒律，读经也是戒律，拜佛也是戒律，八万四千种法门统统是戒律。老师教给你的要遵守，所以这个戒律不是狭义的戒律，是广义、究竟、圆满的戒律。

　　中国古时候，一入佛门，五年学戒。你想学佛，五年学戒。这是什么戒？不是经典里面那个戒律，那个还早，谈不上。你刚入佛门，哪有资格去学经典里面的律藏？律藏是一门大学问，好像大学法律系一样，你还不够资格。是遵守老师的教诫，这就是我们中国人讲的师承，你要守老师的戒，期限是五年。老师教你什么？老师帮助你把心地里面的思想、见解、精神种种染污洗得干干净净，你才能成为法器，才能接受如来的妙法。所以你必须接受他的指导，是守这个戒律，不是其他的戒律。现在没有了，现在人可怜。我这个年龄实在讲是非常幸运，还沾到一点边缘。

　　我在台中拜李老师作师父，那个时候我还没出家，以在家居士的身分亲近李老师。拜在他门下，李老师提出三个条件，这三个条件就是戒律。第一个条件，你想拜我作老师，好，从今天起你只可以听我一个人讲经说法，除我之外，任何法师、大德、居士讲经说法，一律不准听。第二条，从今天起你想看书，无论看什么书，佛书也好，不是佛书也好，不经我同意一律不准看。第三个条件，你从前所学的我统统不承认，一律作废，从今天起从头学起，时间五年，你愿不愿意接受？不接受算了，李老师讲经，大家来听经这无所谓，欢迎你来听经，做学生没分。条件乍听起来很苛刻，当时感觉这老师很专制跋扈不讲理，好像目中无人一样，到最后想跟他学只好答应。五年学戒学的是这个戒。

　　到以后我们才真正明了，叫你什么不准听，把你耳朵塞住；叫你什么不准看，把你眼睛堵死。一切不能看、不能听，心就清净，种种污染就不再增加，污染不增加，慢慢就消减。为什么？听他教导，慢慢就减少了，心就得定，心就清净，才晓得这个方法高明。我们在那里照老师这个话去做，半年就有感触，一年就佩服得五体投地。老师要求我五年，我自己增加五年，我守他这个家法十年，这叫师承，学的是一家之言。他给我们奠定一个好的基础，也就是恢复我们的清净心。等到你心地清净，你的觉正净有个一、二分现前，一、二分现前就很管用。管什么用？你听人家讲东西，一听就知道他的是非真妄，换句话说，不会上当，不会受骗，有这个能力；这一看，也能够辨别是非邪正，有这个能力。这个能力有了之后，老师就把你赶出去参学，就是你什么都可以看，什么都可以听，开放了。这才知道跟老师那些年，老师是培养我们的根本智，出去参学是成就后得智。

　　根本智是什么？《般若经》上讲得很好，「般若无知」，跟老师修学是无知，将来出去参学是「无所不知」，这个智慧才圆满。到以后《华严经》读到善财五十三参，原来是这么回事，老师那个教学就是五十三参。善财童子的老师是文殊菩萨，在文殊菩萨会下就是得根本智，就是得无知；然后出来参学，这五十三参成就圆满的无所不知。「般若无知，无所不知」，是这样培养出来的。

　　你们现在一开头学，这也听、那也听，这也看、那也看，唯恐污染不够，真正遇到善知识教不教你？不教，为什么？你污染太严重，他没有办法把你洗干净。那时候你去见他，他会赞叹你一句，「很好，你不错，很难得，走吧」，为什么？没法子教。今天诸位同修，纵然遇到善知识也不教。诸位要晓得，我那时候亲近李老师，之前学佛只亲近一个人：章嘉大师，我跟章嘉大师学三年，一个人，并不很复杂。到李老师会下还否定了，那三年所学的他不承认，还要从头学起。如果我要是学得很多，恐怕李老师就不会收了，顶多叫我常常来听经，不会教你了。所以你们同学学佛，说今天初来学佛的，那真是难能可贵，你是一张白纸，你没有被染污，这才可贵了。真正善知识就要教这样的学生，这是宝贝学生。

　　我在学佛之前，有一段时期跟方东美先生学哲学，那时候对哲学很有兴趣。我不认识方先生，听说他是台大很有名的哲学老师，我写了一封信给他，附上一篇文章（我自己写了一篇文章附给他）。一星期后，他老人家回了信，要我到他家里去面谈。我写信给他的目的只是想到台大去旁听他的课程。到他家里谈话，他就问我学历，问我以前学些什么，哲学方面有没有跟哪个人学，有没有读过哲学的书籍，我说统统都没有。统统都没有，没被染污。於是他老人家就说了，他说现在学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校旁听会大失所望。老师说这几句话，这凉水浇头，没指望了，所以我的表情就很沮丧，也非常难过。大概方先生看出来，他老人家安慰我，告诉我，他说这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两小时课。

　　我跟方先生学哲学是在他家里小客厅小圆桌上，就师生两个人这样上课，每个星期天特别抽时间给我上课。当时不知道这是什么回事，到以后才明了，老师是怕我到学校听课，认识同学、老师多了，被染污了，苦心。不让我被染污，特别拨出时间来指导，我对老师是无限感谢，念念不忘恩德。我学佛是他老人家介绍的。他给我讲了一部完整的哲学概论，最后一个单元讲佛经哲学，这样我才认识佛教，才真正去找佛教经典来研究、探讨。所以我的佛法是从哲学里面进去的，是方老师接引的，没有丝毫迷信色彩，这就是师承。现在到哪里去找？找不到了，哪里有一个学生肯死心塌地听一个老师的话？学生也找不到，老师也没有，师道毁灭，这真正是痛惜。

　　我在新加坡弘法的时候，演培法师请我去讲演，我看到他的道场年轻人很多，我勉励这些年轻人好好跟演公学习，这是现代希有的真正高僧大德。我就把当年李老师教学的条件向大家宣布，我下了讲台，演培法师拉我到客厅饮茶。他老人家告诉我，他做小沙弥的时候在观宗寺跟谛闲老法师，谛老也是这三个条件。这才明了原来这三个条件不是李老师专利的，才晓得中国佛门祖祖相传就是这样接引学人，才真正体会到五年学戒是遵守老师的家法，不是学其他的。

　　「不犯威仪」是守法，威仪是今天讲的风度、礼貌。所以佛家的戒律不仅包括世尊所制定的那些根本戒，世间的法律、道德、风俗习惯，统统包括在里头。一个学佛的人，入境随俗，到某一个地区要遵守某一个地区的法令规章，要遵守它的道德、风俗习惯，这样才能跟这个地区的人和睦相处，他们才能够欢喜佛法、接受佛法，这很重要。你不能跟当地人打成一片，佛法怎么能弘扬？怎么能叫他接受？所以昨天我跟诸位报告的，道场的建筑要现代化，决定不能用古时候那种建筑。现代化、本地化，外国人一看，这是我们美国的建筑，他欢喜心就生起来，没有界限，没有差别。不要叫他一看，这是外国人东西，他就划界限了，不可以。所以供养的佛像，面孔一定是美国人，他一看，这佛像像我们，这多亲切！

　　今年，我十二月都在东岸弘法，走了很多地方，圣诞节回来的时候来不及布置。我告诉他们，明年我们道场要过圣诞节，耶稣、玛莉亚的圣像一样也坐在我们的门口，告诉外国人，耶稣已经到我们佛堂来了，你们要不要来？这才行！我们也敬上帝，敬上帝的人也来了。所以告诉他，来佛堂不是叛教，叛教的人佛不答应的。佛教你孝顺父母，你们跟上帝是父子关系，你们跟佛菩萨是师生关系，没有冲突。所以礼拜天你们上教堂，礼拜六上佛堂，我们礼拜六开放给外国人，请他们来上佛堂，这才行。这个佛堂不能得到当地人、本地人的拥护、爱戴，那就彻底失败，这个重要。

　　所以受持三皈，戒律、威仪，要明白这桩事情，不能把它讲死，不能把范围搞得窄狭得不能再窄狭了，那叫学什么佛！再告诉诸位，佛法自始至终破执著，人我执破了证阿罗汉果，法执破了证法身大士，就成佛。有执著就糟了，破执著的。我们就明了了，释迦牟尼佛一句话把我们的病根找出来，「妄想执著」。佛常常讲这二障：烦恼障、所知障，二障的根源就是妄想执著，所知障的根源是妄想，烦恼障的根源是执著。所以你断了烦恼障就证阿罗汉果，破了所知障就是法身大士。佛在经上讲的一个字都没错，而是我们看错了，会错意思。「依文解义，三世佛冤」，三世诸佛都喊冤枉，「我不是这个意思，你们把我的意思都错解了」，这怎么行？这是第二福，第二福是小乘人修的，小乘圣者。

　　第三条是大乘菩萨所修的，第一句「发菩提心」，什么叫菩提心？菩提是梵语，翻成中国的意思是觉悟，菩提心就是觉悟的心，换言之，就不迷，也就是三皈依的皈依佛，觉而不迷就是菩提心，时时觉，处处觉，事事觉。究竟什么叫做觉？这要细说就太多太广，最简单扼要的说法，真正觉悟生死事大，无常迅速，这个人是真的觉悟，不是假的，仰慕佛道，这个觉悟逐渐就趋圆满了。世间人，实在讲醉生梦死，把这些事情忘了。无常迅速就是光阴过得太快，我们没有把光阴抓住，让时光空过，这是一生最大的过失。我只提醒这一点，详细的我们在许多讲席录音带里面都细说到，诸位可以参考，这边净宗学会有很多我讲经的录音带。

　　第二句「深信因果」，这句话我在过去好多年都参不透，都不懂这个意思。为什么？假如这一句摆在第一福，我一点疑问都没有，摆在第三福我就怀疑了。第三福是菩萨，菩萨不信因果吗？我们人都晓得因果报应，善有善报，恶有恶报，难道菩萨不晓得？这一句怎么想都想不通。后来读《华严经》，我从民国六十年开讲《华严》，讲了十七年，现在回到台湾还在讲，现在讲《普贤行愿品》。《华严经》上读到「十地菩萨始终不离念佛」，我忽然想到了这句，这句讲的因果不是普通因果，什么因果？「念佛是因，成佛是果」，这个因果确实许多菩萨都不相信，所以佛在此地劝深信因果。《华严经》上是毗卢遮那如来的华藏海会，菩萨登地，从初地到等觉这十一个位次，修什么法门？统统修念佛求生净土。所以我们仔细一看，普贤菩萨、文殊菩萨、善财童子，统统修的是念佛法门，统统是求生西方极乐世界，这才知道三福这一句真正的意思。夏莲居老居士会集的《无量寿经》，他老人家说得很好，他说「佛说难信真难信，亿万人中一二知」，这个话讲得一点都不错。

　　我这次在迈阿密，曾宪炜居士告诉我，迈阿密有神通的人很多，有天眼的人很多，这些我们姑且不论。他告诉我一桩事情，我们印的《无量寿经》，前面有夏莲居老居士一张照片，他把这张照片给有神通、有天眼的人看。有神通天眼的是外国人，他也不认识中国字，他一看到照片就告诉曾宪炜，说这个人是大菩萨再来，不是普通人。曾宪炜说何以见得？他说他全身透明。照片上怎么会看到全身透明？他说他不但通禅、通教，显密圆融。曾宪炜听到这个话，觉得他讲得很对，是有点道理，没讲错，证明他那个通不假，是真的。从照片上都能看出这个人，他说这个人不太出名，已经往生，下这样的断语，果然没错，句句讲得都对。那是一位了不起的大菩萨来给我们做这个工作，这真是普度末法众生。

　　所以深信因果是「念佛是因，成佛是果」，正如同《无量寿经》佛所说的，末法时期依这个法门是决定得度。「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这两句话是唐朝善导大师讲的。他老人家讲，十方三世一切诸佛如来示现成佛，目的就是介绍净土，就是介绍《无量寿经》，这是正说。因为这个法门难信，你不能相信，佛再委曲婉转给你开无量法门，无量法门是引导你，最后引导你还是归这个法门，所以说一切法门归华严愿海，这是毗卢遮那佛的愿海。到了毗卢遮那佛那边之后，等你修行到登地，自然念佛往生净土。所以真的是殊途同归，无论你修学哪个法门，到你登地的时候你会念佛求生净土，像文殊、普贤菩萨一样，这是善导大师为我们说出来的。

　　底下是「读诵大乘」，读诵大乘是一定要依大乘经的理论、方法去修行，这点诸位同修要特别注意，读诵大乘不是叫你所有大乘经论都读。为什么？你念多了，因为佛当年所讲的经是应机施教，他对的根性不相同，因此所讲的内容也不一样。你会看的，会看的他完全相同；你不会看的，看到佛讲的完全不相同。譬如这个人执著有，佛跟他讲空，讲空是破他的有，破他的执著。那个人执著空，佛讲有，讲有是破他执著空，佛说法的目的是一个，原来是破执著。你要不懂得他破执著，为什么这个说有、那个说空，到底是有还是空？麻烦就来了。换句话说，佛讲的法就跟大夫处方一样，他什么病给他开什么药方，他照这个药方一服就药到病除，病就好了。方子不能搞错，搞错不但不能好，病还加重。

　　所以读诵大乘是在大乘经典里面选择自己喜欢的、爱好的，修一门，一门深入，从这一门里面得觉正净就对了。任何一个法门，只要一门深入决定得到，怕的是杂、乱。佛法讲精进，精是精纯不杂。今天同修们不是不努力，不是不求进步，实在讲是杂进、乱进，所以没有效果。你要真正精进，念佛的人得念佛三昧，学教的人一定得止观，一定大开圆解，学禅的人一定得禅定，学密的人一定三密相应，他统统能有成就。一杂了是什么都没有，你所得的是佛教一点皮毛常识，而且皮毛常识还都解错，你说冤不冤枉？不能杂。

　　我们这次印的小佛像，阿弥陀佛像，后面是《西方确指》觉明妙行菩萨的一段开示，诸位仔细去看看，他是讲念佛法门，其实哪个法门都一样，学禅也好，学密也好，学教也好，是一个原理，最忌讳夹杂。他的原理就是不怀疑、不夹杂、不间断，不管修哪个法门，你掌握这三个原则，没有不成就的，所以我们对於任何法门都欢喜赞叹、恭敬供养。自己在无量法门里面只能学一个，到你这个法门学成功了，什么叫成功？念佛的人念到理一心不乱，事一心不行，事一心你要学别的东西是夹杂，要理一心不乱。禅宗要大彻大悟、明心见性，教下要大开圆解，到这种功夫那这个门就开了，什么法门都可以学，什么法门都可以接触，那是成就你圆满广大的智慧，这就是先求根本智。念佛人事一心不乱还是根本智，到理一心不乱才可以修后得智。没有到理一心不乱不能参学，不能搞别的，没有好处，到理一心这个时候可以广学多闻。

　　实在说，佛在四弘誓愿把修行的次第给我们摆得清清楚楚，先教你发心，四弘誓愿头一条是发菩提心，先教你发心，「众生无边誓愿度」，然后再开始修学，修学从哪里修起？「烦恼无尽誓愿断」。试问你烦恼断了没有？烦恼断尽了可以学法门，无量无边法门都可以学。烦恼没有断尽只能学一个法门，学一个法门是为了断烦恼，因为一个法门心容易清净，目的在此地。等你自己烦恼断尽了，这个时候再「法门无量誓愿学」。

　　现在人学佛，四弘誓愿前面两条不要，他一开头就要「法门无量誓愿学」，再「佛道无上誓愿成」，他搞后头两条，前面两条他不要，你想想看他怎么能成功？没有这个道理。像一棵树一样，根本不要就要枝叶花果，有没有？有，他在里头摘的，死的不是活的，两天就完了，就没有了。佛是教我们活的，年年开花，年年结果，这是佛法，佛不教我们学死东西。读诵大乘要记住，千万不要错会意思，样样都要念那就糟糕，你把意思错会了。后面是「劝进行者」，十一句前面十句是自利，都是为自己的，只有最后一句是报佛恩、报众生恩。我们自己成就了，自己得到了，要把佛法介绍给别人、推荐给别人，这个就讲的弘法利生。这是劝进行者，普遍的劝人。

　　今天跟诸位讲的三福，净业三福，「三世诸佛，净业正因」，如果不在这上奠基础，学什么都不能成功。佛经上面诸位常常看到，佛有的时候叫著善男子、善女人，善男子、善女人有没有包括我们自己？十一句都做到就是善男子、善女人，那个善的标准在此地。所有一切大乘经，那一个善字就是十一句统统具足，少一句都不行，符合这个标准就是经上称的善男子、善女人。小乘经典里面讲的善男子、善女人，具足前面两条七句是小乘善男子、善女人。人天教里头，那不是佛法，普通世间法这个善男子、善女人，前面四条具足就行了。所以那个善男子、善女人，看在什么经典，它是什么标准，要清楚。佛法修学是建立在这个基础上，你要不晓得这个基础怎么学法？还自以为是，到最后修学不成功还怪佛菩萨说谎、不灵。我照你这个经典修了，怎么会得不到证果？其实你把里面那些关键的字眼全看错了，以为自己就是善男子、善女人，不行，拿标准一比就不像。希望同修明白之后，要认真努力修行，修行是修正自己错误的行为，符合佛菩萨要求的标准。好，我们今天就讲到此地。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。