地藏经大意（第九集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人：地藏经大意》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


地藏经大意　　（第九集）　　1992/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：14-003-0009



　　看最后的一行：

　　【复白佛言。世尊。未来世中。若有善男子善女人。於所住处。有此经典。及菩萨像。是人更能转读经典。供养菩萨。我常日夜。以本神力。卫护是人。乃至水火盗贼。大横小横。一切恶事。悉皆消灭。】

　　这一段一定要明了坚牢地神所讲的真正意思之所在，如果只听表面的言说，必定会把意思误会。首先，修学的人是要具足净业三福，因为它上面有『善男子善女人』，具足净业三福，这是第一个条件。第二个条件，他家里面有《地藏经》、有地藏菩萨像，供养著有经典、有菩萨像，这是缘，这是属於增上缘。能够读经典、供养菩萨这是因。因缘具足，这才能得坚牢地神的保佑，一切意外的灾难你永远不会遇到。下面讲的『大横小横』就是我们今天讲的意外的灾难。此地要值得注意的地方，读经绝对不是把这部经念一遍就行了，那个念没有用处的。读经，我在前面曾经跟诸位说过，两种念法才能得到功德利益。

　　第一种是消归自性，念经念了会开悟，念到会明心见性，这是上乘的。下一等的随文作观，读到这个经典，随著经典的开示、教训做真正的反省，经典上菩萨的教训我们是不是句句都做到了，有没有违犯？没有做到的地方努力去把它做到，已经犯的过失能够立刻改掉，天天这样修学，这叫做供养菩萨。所以供养菩萨绝对不是香花、水果这种恭恭敬敬，这种供养不需要的，菩萨要你这个东西吗？我们闻到这个花香，佛菩萨闻这个花臭，这是我们要晓得的。所以供养是依教修行供养。我们不能够依照《地藏菩萨本愿经》的教训认真来修行，你就没有供养地藏菩萨，所做的都是外表，都是形式，得不到感应。所以这点同修们要特别注意。所以他能够一切意外灾难统统遇不到，得到坚牢地神的拥护、保佑，不是一个简单的事情，有他殊胜的因缘。

　　后面是佛对於地神的慈悲、爱护众生这种行持，对於他的嘉勉。末后世尊特别以再次的叮咛嘱咐，让我们认真来学习地藏菩萨的行愿，这个经文在三百三十五面，前面那个文都不要念了，那看看就懂了。

　　【若未来世中。有善男子善女人。供养菩萨及转读是经。但依地藏本愿经一事修行者。】

　　我们接著把这个文看下去，三百三十七面：

　　【汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害及不如意事辄闻於耳。何况令受。非但汝独护是人故。亦有释梵眷属。诸天眷属。拥护是人。】

　　这是这个一段。前面是坚牢地神他说的，这个地方是佛跟我们讲的，『未来世』就是指我们现在。经上「善男子善女人」念了几十遍，遍数愈多，就说明这一桩事情愈重要，这一桩事情决定不能够疏忽。「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，这也是这个经上讲了很多很多，为什么原因？眼光太浅了，只看到眼前的名利，看得太浅。说实实在在话，不相信因果报应。因为真正相信因果报应的人，不但不敢做坏事，连一个坏念头都不敢起，那是真正相信因果报应的人。为什么不相信？业习太重了。这样的人真是经上所说从恶道到人间来，打个转过几十年又堕恶道去了。这是佛在经典里面常常讲「可怜悯者」，这些人非常非常可怜，这是真的，一点都不假。我们要想真正救自己，不要谈救别人，自己都救不了，还能救别人吗？一定要认识善恶，要认真努力修净业三福，做一个大乘经典里面常常提到的「善男子善女人」，要真正去做到。

　　『供养菩萨』就是孝亲尊师。说实在的话，老师希望我们成佛作祖，佛是我们的老师，菩萨是我们的老师，他希望我们早一天脱离三界，圆成佛道。我们的父母对我们期望，期望我们一生能够跟一个最好的老师，学业、道业在一生都能够圆满。由此可知，我们不肯听老师的话就是不敬老师、不孝父母。什么人能把这部经百分之百的都做到？唯有大孝之人，他会做到。为什么？他知道我要是做不到，我对不起父母、对不起师长。此地讲的供养是这样供养的法子，不是叫你每一天香花、水果不断去供养佛菩萨，那种供养将来该堕地狱是照堕不误，该变畜生还得变畜生，谁也救不了你。转读尊经，经要念熟，经就是佛菩萨对我们的教诲，唯有熟读这个教训，常常记在心里，在日常生活当中起心动念都不会忘掉菩萨对我们的教训。

　　依经典教训『一事修行』，「一」就是专心，专门依这一部经典的理论、方法、教诲去修行，修正自己的观念、行持。我们的想法、看法、做法，经典一展开，对照对照，如果与经典教训相应的，我们要天天保持，不要失掉；与经典不相应的，赶紧把它改过来，这个叫『依地藏本愿经一事修行者』，这叫真修。这个修行绝对不是叫一天念多少部经，一天念多少菩萨名号，没用处的。一天念一百部经，念十万声佛号，古人讽刺你喊破喉咙也枉然，没有用处的。那个真正产生作用，要从心地里改过自新，这样才管用，这才叫修行。

　　真正修行人，这常说经要熟，熟是什么？便利於观照。如果说是都能够记得清楚了，这个经念不念无所谓，名号念不念也无所谓，起心动念、言行举止都不违背菩萨的教训，这叫真正修行者。世尊嘱咐坚牢地神，对於一个真正修行的人，你要『以本神力而拥护之』，正与前面坚牢地神自己发愿一样的，你要保佑他，不要叫一切灾害以及不如意的事情让他听到，听都听不到了，他哪里会遭遇到？『何况令受』，这个「令受」就是他会遭遇到，听都听不到，当然他更不可能遭遇到。这是嘱咐坚牢地神保佑这个人。

　　不但坚牢地神卫护他，下面还有，『亦有释梵眷属』，「释」是帝释天，就是忉利天，「梵」是大梵天，这个眷属就是诸天这些天神，忉利天的天神，大梵天的天神，以及其他二十八层天诸天的眷属，就是天神，这些天神都尊重这个人。我们要问他为什么尊重？尊重他是真正孝子，孝感天地，这是真正孝子。尊重他是地藏菩萨的学生，提起地藏菩萨，没有一尊佛菩萨不尊敬的，这个人是地藏菩萨的学生，走到哪个地方，这是诸佛菩萨、护法鬼神，那都另眼相看。你要想做地藏菩萨的学生，你就得把《本愿经》里面的教训统统做到。

　　这几天，明天这个经就讲圆满了，有一些同修来跟我讲，他说《地藏经》太好了，我们要照这个修行，把阿弥陀佛、《大乘无量寿经》也丢掉了，不要了，这经太好了。我们到底要做地藏学生还是要做阿弥陀佛的学生？我再告诉诸位同学，如果不是地藏菩萨的学生，西方极乐世界去不了的，这是我跟大家讲的真话。为什么？不孝父母、不敬师长，西方极乐世界怎么会收你？开经的时候跟诸位说过，西方极乐世界是建筑在地藏菩萨法门的基础上，好像这是一层大楼，地藏本愿是地基，上面高楼大厦是西方极乐世界。弥陀弟子当然是圆圆满满具足地藏法门，你们诸位去想想，你应该怎么个学法？

　　我今年，这是算农历年，还没过年，阳历是过了年了，我在美国到处讲《地藏经》，有很多同修非常的讶异，他说法师，你不是专讲净土宗，怎么又讲到《地藏经》去了？我说我还是专讲净土，我没有讲净宗以外的经典，净宗修学的根本就是《观经》讲的净业三福，这一部《地藏菩萨本愿经》就是净业三福详细的讲解，这个关系连在一起了，这哪里是净宗之外的经典？是净宗基本的经典。这一个事实必须要认识，然后这一句阿弥陀佛才念得好，才念得相应。否则的话，这一生念佛也都白念了。

　　我们看末后这一段，世尊要给我们说出道理来。

　　【何故得如是圣贤拥护。】

　　其实我刚才已经跟诸位说明白了，因为你是孝子，因为你是地藏菩萨的好学生，我这个讲法大家更容易懂。佛在此地跟我们讲：

　　【皆由瞻礼地藏形像。及转读是本愿经故。】

　　佛讲的这个话很文雅，太文雅了，我们现在的人心太粗了，实在讲古书也没念多少，这种文话我们往往听不懂，听了都产生误会。就是我刚才讲得那么样的白，就是因为他是孝子，他是佛菩萨的好学生。不是孝子就不可能『瞻礼地藏形像』。「瞻」是看，看佛的形像，看菩萨像，「礼」是礼敬。瞻礼是不是看看菩萨像、对他拜三拜，是不是这样的？不是的。见到菩萨像就想到菩萨对我们的教训，这叫瞻。见到菩萨像就想到我要跟他一样，见贤思齐，这叫瞻。礼是什么？礼是我要认真把它做到。这个礼，在中国古时候讲解礼就跟穿鞋子的鞋子一样，眼到脚就到，我就走到了，这是礼。我想到做不到，这个不叫瞻礼。想到就能够做到，认真的去依教奉行。我很想学地藏菩萨，很想遵照他教训去做，可是这教训很多记不起来，这就要读经，读经就是汲取教训。你能够这样修持：

　　【自然毕竟出离苦海。证涅盘乐。】

　　这一定会得这个果报的，这个不是骗人的、不是欺人的。世间最可怜的人就是自己欺骗自己，以为可以瞒别人、可以欺别人，其实不可能的！欺骗自己是真的，欺骗别人是欺骗不到的，你所欺骗的是世间的愚人，世间稍微根性利的聪明人你都欺骗不到，那个有学问、有道德人是更欺骗不到的。

　　【以是之故。得大拥护。】

　　因为这样的缘故，所以得到一切圣贤护法鬼神的保佑。

　　再看下面这一品：

　　【见闻利益品第十二】

　　这一品是本经教给我们成佛之道末后重要的一段。前面讲过佛宝、讲过法宝，这一品跟我们讲僧宝，三宝具足，这才是真正的皈依处。本经里面三宝具足，这个说法古人好像都没有说到过。所以圣一法师讲《地藏经》，将「称佛名号品」、『见闻利益品』以及「校量布施功德缘品」，这个三品他能够看出这是三宝，这是相当有眼光，很不容易。如不是三宝具足，成佛之因就有欠缺。唯独三宝具足，这个经典才叫圆满一乘，它真的是圆满了。像《无量寿经》经题上就展示了大圆满，清净平等觉，那就是三宝，清净，僧宝；平等，法宝；觉是佛宝，三宝具足。

　　在这一品经一开端，这是属於流通分，一开端我们就看到世尊在顶门放光，顶是头顶，顶门放光。我们在忉利天宫的序品看到世尊放光，在正宗分里面我们也看到世尊放光，现在在流通分又看到放光，序、正、流通三分都放光，这样的经典非常稀有。诸位要常常看佛经，你留意看一看，这一部《大藏经》里面几千部经典哪几本经典是序、正、流通统统放光的？这就是代表不思议经。《华严》不可思议，三分都放光，《无量寿经》三分也放光。所以《地藏经》跟《华严》、《法华》、《无量寿经》平等平等，无二无别，这是圆满的大法。初品放光，我跟诸位报告过，是代表的本体，圆满的性体，我跟大家说过，一切诸佛所讲无量无边的法门都是从这个理体里面流露出来的。正宗分放光是代表的现相，这个地方我们又看到放光，这是代表起用，体、相、用。作用所放的光是毫相，毫是什么？我们身上这个毫毛。百千万亿这也不是数字，是表法，表的是无量无边。诸位要晓得体是一个，相就很多了，作用更是无量无边。第一句是总说：

　　【放百千万亿大毫相光。】

　　这一句是总说。『大毫相光』这一句里面也含摄体相用的三个原则，「大」是法身，「毫相」是解脱，「光」是般若，我们常讲三德密藏，这个三德就是法身德、解脱德、般若德。诸佛菩萨在十法界以大慈悲救护一切众生，用什么？就用这三种。证得法身就有能力无处不现身，现身就自在了，应以什么身得度就现什么样的身相。所现的身相，就像《楞严经》上所讲的，「当处出生，当处灭尽」、「随众生心，应所知量」，这是法身。无论现什么身，没有不自在的，自在就是解脱。无论现什么样身，无论说什么法，无论表示什么，都是真实的智慧，这叫般若德。

　　我们凡夫迷失了自性，将法身变成业报身，将解脱变成无量的苦恼、烦恼，将般若转变成愚痴、迷惑，这是凡圣在作用上不相同的处所。我们要追究其根源就是觉迷两个字，佛菩萨觉悟，我们迷惑。所以佛法的教学就是破迷开悟，我们能够破迷开悟，就跟佛菩萨没有两样。所有一切经典，方向跟目标都是一个，帮助我们开悟，帮助我们破迷。后面列举了三十二条，三十二条也就像三十二应身一样，其实人家前面明明说得很清楚，「百千万亿」，哪只有三十二？三十二是把无量无边的作用归纳成三十二类，三十二类都用毫相光来表法，这个实在就是通表性德的无方大用。这段经文不必细说，如果诸位要想知道，看注解，圣一法师的注解注得简单，科注注得详细，可以合起来参考。要跟诸位提一提的，这提出重点，像第一句：

　　【所谓白毫相光。】

　　『白』是清白，「白」是没有染著，实在就是讲的清净心，六祖大师说过「何期自性，本自清净」，清净心中这个性德才能完全透露。所以它一定摆在第一，后面所有的作用统统是清净心里面流出来的。如果没有这一句，从瑞毫光以下来算，那实在讲十法界的众生也都有。你讲祥瑞，菩萨有菩萨标准的祥瑞，人天有人天标准的祥瑞，恶道有恶道的祥瑞，那这个标准就不相同。但是前面这个『大白毫相光』，这就把标准设立了，底下讲的祥瑞是诸佛如来的祥瑞，不是九界众生的祥瑞。所以这一句非常重要，这个标准建立，后面所有一切毫相统统是从清净性德所流出来的，这个标准价值就高了，它的作用、意义才真正的圆满。

　　注解里面都跟诸位提示哪一种光明代表什么意思。但是诸位特别留意的就是无论指哪一个小科目，它都是圆满的，都是性德全体的流露。说布施，布施是圆满性德的流露，说持戒也是圆满性德流露，说忍辱还是圆满性德流露，无欠无余，它表这个意思。我们明白这个意思，读这一段经文，就能体会到它真正的含义。

　　首先，这是用放光来表法，这是非常的稀有。一般说来，放光表法大概都是对上根利智所说的。因为言语很麻烦，说听好久未必能搞清楚，上根利智一看光明，他这个意思完全通达明了了，那这个是沟通意见就非常快速，而且不容易产生误会。可是中下根性人看到放光就莫名其妙，这是真的不是假的，不知道它里面的奥妙。所以佛放光之后还要言说，言说什么？对中下根性的。放光是对上根利智的。上根利智的人，见到佛的放光已经一切都通达明了了，为什么还在那里坐到听佛讲这些废话？这在大众当中叫做影响众，诸位要读《华严经》就晓得了，《华严经》听众有十大类，影响众。上根智人，我们下根人见到不能不佩服，五体投地，他的悟性高，非常聪明，他都在座听，都不走了，这下根的人就更规矩了。为什么？他都听，那我们不能不听。所以说影响别人，不是他不懂，他是来当影响众，是来庄严法会、庄严道场的。譬如说现在某个法师、居士在讲经，这听众当中有多少博士、有多少大学者，这是庄严道场。人家一看大概这个讲座是很有内容，要不然他们这些人为什么来听？表这个意思。

　　我们再看底下经文，三百五十面：

　　【於顶门上放如是等毫相光已。】

　　这一句是总结，总结里面大家看到『如是等』，那个「等」就还多了，就不止这三十二，那个「等」就是无量无边。放光之后：

　　【出微妙音。】

　　我们对於佛的放光不懂，不晓得什么意思。虽然不懂，看到佛放光，我们惊奇，会引起我们的警觉，放光之后佛一定有重要的法要说，我们要特别用心来听，对中下根性有这个作用。所以这才『出微妙音』。

　　【告诸大众。】

　　底下的话的确重要，非常重要。告诉哪些人？你看放光是对上根的菩萨、缘觉、阿罗汉，那上根人，现在的人，大众，大众是：

　　【天龙八部。人非人等。】

　　这就是讲的六道众生，言说是对於六道众生的。

　　【听吾今日。】

　　『吾』是释迦牟尼佛自称，听佛今天在：

　　【忉利天宫。称扬赞叹。地藏菩萨。於人天中。利益等事。】

　　地藏菩萨确实给予众生真实的利益，与《无量寿经》上讲的三种真实绝无逊色。

　　【不思议事。】

　　他的智慧不可思议，功德不可思议，自行化他的事业不可思议。

　　【超圣因事。】

　　『圣因』是诸佛菩萨的因地，地藏菩萨全都超越了。

　　【证十地事。】

　　这是在修行过程当中，做十地菩萨这些事情。

　　【毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。】

　　这就像《无量寿经》上讲的圆证三不退，毕竟圆满成佛。这个事情在哪里？释迦牟尼佛说了，你们都知道了吗？前面所说的统统是这些。世尊在此地做个总结，这经快要结束了，做个总结。

　　世尊说到这个地方，这个法会当中有一尊菩萨起来代我们发问了，这一尊菩萨是我们非常熟悉的观世音菩萨。我们在这个经上看到文殊、普贤、观音、弥勒，真的了不起，这是圆教大乘等觉菩萨都在这个法会里面，没有一个不赞叹地藏菩萨、没有一个不敬重地藏菩萨，这地藏法门我们怎么能够轻视？地藏法门是什么？孝亲尊师。所以你千万不要误会了，对地藏菩萨不敢不恭敬、对《地藏菩萨本愿经》不敢不恭敬，对父母就不恭敬，对老师就不恭敬，那就完了，一切都完了，这个要晓得。真正的意思就是在孝亲尊师，这是他教学真正的义趣，我们必须要知道。我们看看观世音菩萨在此地说些什么话。

　　【白佛言。世尊。是地藏菩萨摩诃萨。具大慈悲。怜愍罪苦众生。於千万亿世界。化千万亿身。所有功德。及不思议威神之力。我闻世尊。与十方无量诸佛。异口同音。赞叹地藏菩萨云。正使过去现在未来诸佛。说其功德。犹不能尽。】

　　我们先看这一段，他的话还没讲完。这不是别人说的，是大悲观世音菩萨所说的。观音菩萨对於地藏菩萨佩服、赞叹，地藏菩萨确实是圆满具足大慈大悲，只要有众生的处所，菩萨就在那个地方，无处不现身，无时不现身，这是菩萨不可思议威神的道力。不但释迦牟尼佛赞叹，观音菩萨这里说得很清楚，『十方无量诸佛』没有一尊佛不赞叹的。一切诸佛对地藏菩萨怎么赞叹？我们从观音菩萨口中听到了，诸佛菩萨对地藏赞叹我们听不到，观音菩萨听到了，他在此地说出来，我们才晓得。『正使过去现在未来诸佛』，这就讲的三世，前面说十方，十方三世所有一切诸佛如来统统都来说地藏菩萨的功德还说不尽，这是诸佛的赞叹。

　　地藏菩萨有什么功德？这是我们不可以不知道的，地藏菩萨的功德就是圆满的大孝，真实的尊师重道，就是这个。孝顺父母，尊师重道，这个功德的确是十方三世一切诸佛都赞叹不尽的。这个经典一开端，我向诸位报告，什么人能尽孝，把孝道做得很圆满，做得一点遗憾、一点缺陷都没有？唯有成佛。你要不成佛，你的孝道就不圆满；你要不成佛，你尊师重道也不圆满，这是真的。我们要想自己的真如本性性德圆满流露，从哪里学？孝敬。诸位如果仔细去研究研究大乘戒律，大乘戒律就建立在孝道的基础上，世尊明白的指示我们，「一切男子是我父，一切女人是我母」。我们对父母如何孝顺？对於一切众生要如同父母一样的孝心来对待，这叫尽孝，那是菩萨行。我们今天受那个菩萨戒，冤枉受的，受了能不能做到？做不到，起心动念、分别执著，这是一般讲「名字菩萨」，有名无实，挂个菩萨的招牌，其实不是菩萨。真正依照《地藏本愿经》修行，不受菩萨戒，他是真正的菩萨，龙天鬼神尊敬。由此可知，形式不重要，实质重要，你究竟做到了多少，究竟做到了几成，这个重要。

　　我们再看底下经文，还是观世音菩萨所说的：

　　【向者又蒙世尊。】

　　『向』是刚才，刚才又听到世尊在称赞，『又蒙世尊』：

　　【普告大众。欲称扬地藏利益等事。】

　　世尊刚才又在说。

　　【唯愿世尊。为现在未来一切众生。称扬地藏不思议事。令天龙八部瞻礼获福。】

　　观世音菩萨代我们启请。因为前面佛的赞叹是个总结，前面说得很多，我们根性不利，没有能力听一遍永远不忘，没有这种能力，这就是根性很劣。一面听一面忘，听到这个地方，前面已经忘得干干净净的了。观音菩萨晓得，晓得我们这种根性，希望世尊说得详细一点，说得具体一点，我们才能够得利益。

　　我们看看底下世尊怎么答覆的，三百五十四面：

　　【佛告观世音菩萨。】

　　观音菩萨启请，观音菩萨在娑婆世界特别有缘分，他的法缘很深，所以世尊也对他大大的嘉勉一番。

　　【汝於娑婆世界。有大因缘。若天若龙。若男若女。若神若鬼。乃至六道罪苦众生。闻汝名者。见汝形者。恋慕汝者。赞叹汝者。是诸众生。於无上道。必不退转。常生人天。具受妙乐。因果将熟。遇佛授记。】

　　这是佛对於观世音菩萨特别嘉勉赞叹的话。佛所说的话是真实的，像《金刚经》上说的，佛的言语是真语、实语、如语，如语就是说得恰到好处，没有说过分也没有说不及，所说的是恰如其分，观音菩萨对我们确实是如此。前面一小段，总而言之，娑婆世界六道的众生，与观世音菩萨都有特别的缘分。闻名的，听到观世音菩萨的名号；见形的，见到观世音菩萨的形像。此地的闻、见都是属於大乘，这一点要记住，不是一般耳闻眼见。耳闻眼见，心里面不起敬信之心，这个见闻得不到现前的利益，只可以说在阿赖耶识里面种个种子，这一生当中得不到利益。一定要像《金刚经》上所说的「信心清净，则生实相」。

　　我们供养观世音菩萨，用什么供养？用清净、平等、大慈悲心供养，那你是真正的供养观世音菩萨。你的心不清净、不平等、不慈悲，观音菩萨距离你很远很远，不在你眼前了；心地果然清净、平等、慈悲，观世音菩萨就跟你在一起，同心同愿、同德同行。套一句基督教的话，你与观世音菩萨同在，那叫供养。『恋慕』、『赞叹』，「恋慕」是自己修行，「赞叹」是介绍给别人、推荐给别人，这就是自行化他。那这个众生『於无上道，必不退转』，我们应该可以信得过了，没有出离三界之前，『常生人天，具受妙乐』。他的因殊胜，缘殊胜，果报当然殊胜，这样深厚善根的人，处处会遇到佛菩萨提携他。所以他是很轻而易举的得遇圣因，『因果将熟，遇佛授记』，观音菩萨是西方极乐世界阿弥陀佛的助手，凡是观音菩萨的学生没有一个不生西方极乐世界的，生到西方极乐世界就「遇佛授记」。

　　这一段称赞是观音菩萨的本愿，是观音菩萨的本行，我们应该要晓得。为什么？常常在生活当中会遇到，学佛的，问到你观音菩萨，你要能够说得出来，把观音菩萨、观音法门机会教育，能够教导别人，这就是称赞观音菩萨。不能迷信，不能说你每天拜，拜了就有好处，他就会保佑你升官发财，这是迷信，这是一般人不可能接受的。事实也不是如此，如果每一个人每一天拜观音菩萨都发财了，试问问，台湾那么多发财，是不是都拜观音菩萨发财的？别的地方人家拜观音菩萨为什么不发财？台湾人拜观音菩萨也不是个个发财，十个拜观音菩萨只有一个发财，还有九个没有发财，观音菩萨岂不是偏心？哪有这个道理！一定要知道真实的道理、真实的事相。

　　下面佛再接著说：

　　【汝今具大慈悲。怜愍众生。及天龙八部。】

　　这是赞叹他在大会当中出来启请。

　　【听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听。吾今说之。】

　　观音菩萨有要求，世尊就答应了。

　　【观世音言。唯然世尊。愿乐欲闻。】

　　『唯然』是非常尊敬，非常欢喜答应，乐意来接受佛的教导。

　　【佛告观世音菩萨。】

　　『告观音菩萨』就是告诉我们大家。

　　【未来现在诸世界中。有天人受天福尽。】

　　我们晓得天上的人，我们一般叫天神，天神还是有寿命的。从我们地面往上去，第一层就是四王天，四大天王，这四王天。四王天的一天是我们人间的五十年，他的寿命五百岁，这个五百岁的算法也是一年三百六十五天，五百岁。但是他的一天是我们人间五十年。这个寿命还是有尽的，有到头的时候。再往上去一层就是忉利天，我们中国人称玉皇大帝，他的算法要增加一倍，忉利天的一天是我们人间一百年，寿命一千岁，也是以三百六十五天做一年，寿命一千岁。往上去倍倍增加，到第二十八层天，寿命八万大劫。八万大劫也有终了的时候。

　　所以，三界六道都不究竟，那个寿命长，实在讲长不稀奇，有什么稀奇的！我们人间现在活到七、八十岁的这个年龄很平常，不稀奇，七、八十岁的人很多。我们看水面上的蜉蝣，在水面上跑来跑去那个小虫，那个小虫的寿命只有几个小时，它的寿命大概不到十个小时，要用它来看我们寿命，那不就像我们看那个非想非非想处天一样吗？所以你自己真的到色界天、无色界天，也感觉得没意思，就跟我们做人看那个蜉蝣一样，没有意思。

　　佛给我们说明三界六道的真相，三界统苦，决定没有乐。你自己不要骗自己，自己不要麻醉自己。你说乐，假的，没有。就以忉利天来看人间，忉利天的一天是我们人间一百年，我们人活一百岁的还真不多，忉利天看看，可怜，早上生的晚上就死了。弥勒菩萨兜率天看我们就更可怜了，兜率天的一天是我们人间四百年，岂不是在兜率天看我们人间这个寿命，拿我们现在这个时间观念，两、三个小时，比我们看水上的蜉蝣还不如，寿命还要短，还可怜！你想想搞什么？还在这里拚命造业，这是佛给我们讲出六道的真相，不值得。真正觉悟的人要把握这个大好的光阴，做什么事情？做超越六道轮回的事，这是真正了不起的人。一切诸佛菩萨没有不尊重、没有不佩服的。真想超越六道轮回，唯独念佛法门是捷径，不但是捷径，而且是非常稳当，古德讲「万修万人去」。我们在短短的光阴里头，所谓石火电光，要把这个毫光阴抓住，去办这一桩事情。

　　办这个事情的人很多，成功的寥寥无几。为什么不能成功？觉明妙行菩萨讲得好，《西方确指》里头说了，念佛这个法门最忌讳的就是夹杂。我们就晓得了，所有念佛不能成功的人都是夹杂。夹杂世间名闻利养尚且不可，何况夹杂著恶业？要再说得严一点，夹杂一切大乘佛法尚且不可，何况夹杂世间五欲六尘？这使你不能成功。真正要想成就，不但世间法不夹杂，佛法也不夹杂，这一句佛号念到底，地藏本愿、本行你统统都做到了，你不要再找这个经本一句一句修了，用不著了，圆修了，这一句阿弥陀佛统统都包括了，不是真正孝亲的人不肯死心塌地念佛，不是真正尊师重道的人也不肯死心塌地去念佛。身心世界一切放下，牢牢抓住这一句佛号，那就是大孝、大敬之人。

　　这个地方跟我们讲『有天人受天福尽』，就是寿命到了。寿命到了什么？

　　【五衰相现。】

　　『五衰相』，就是人间人要死的时候先害病，有病苦，天人不害病，这是人家福报大，但是他临终的时候，临终之前五衰相现前，这个就是他的病痛，他就生大烦恼，他知道他寿命不久就要尽了。

　　【或有堕於恶道之者。】

　　在天上如果不能继续修行、积功累德，他的福报享完了，享完了他就往下堕落，过去生中他也造的这个罪业，罪业报现前，他就要堕落了。什么叫「五衰相」？这注解上有，都不要讲了。这是天人遇到大苦恼之事。

　　【如是天人。若男若女。当现相时。或见地藏菩萨形像。或闻地藏菩萨名。一瞻一礼。是诸天人转增天福。受大快乐。永不堕三恶道报。】

　　这是讲天人，在他遇到大难，恶业现前要堕落的时候，这个是紧要关头了，在这个时候如果他有这个缘分，我们讲如果他有这么好的机会，听到地藏菩萨的名号，见到地藏菩萨的形像。此地的见闻，要记住前面所讲的标准，这一点很重要，它是属於大乘的标准。『一瞻一礼』，以真诚恭敬向往菩萨的行愿、羡慕菩萨的行愿、效法菩萨的行愿、学习菩萨的行愿，这叫瞻礼。我们今天学佛，实实在在讲对这些经义统统疏忽掉，只是在形式上教给你瞻礼，赶紧供个地藏菩萨像，每天去烧烧香、去拜拜，全部都做一些表面的工作，所以得不到效果。得不到效果以后怎么样？毁谤佛菩萨，说佛菩萨不灵，多得很。你们善根深厚，还没有造这个罪业。

　　我过去曾经听说，这都是事实，这不是假的，有一位法师家里供养地藏菩萨，有一天他出去念经去，家里遭了小偷了，回去之后对地藏菩萨很不礼貌，我天天供养你，你都不保佑我，今天我被偷了，把地藏菩萨打一顿，这成什么话？这是出家人。这叫迷惑颠倒，不晓得事理，读经望文生义，底下还有一句「三世佛冤」，三世诸佛都喊冤枉，佛所说的不是这个意思，你把意思错会了。我们供养佛像、供养菩萨像，两个意思，第一个意思是报恩，念念不忘老师对我们的恩德，老师不在了，我们供一个形像，纪念他、不忘他，是这么一个意思。第二个意思是见贤思齐，他是凡夫，现在成佛、成菩萨了，我要跟他一样，用他做我修学的榜样、做为我修学的目标，希望我能够到达他的地步。我们供佛像是这两个意思。这样的供养，这就得真实的利益了，这是佛菩萨真正的保佑。他的果报，经上所说的我们也都能信得过。再看底下经文：

　　【何况见闻菩萨。以诸香华。衣服饮食。宝贝璎珞。布施供养。所获功德福利。无量无边。】

　　经上所讲的这些全都是表法的意思，你要不懂表法，你照这样去做，你得不到功德，也得不到福利。什么叫做『香』？「香」表信，清净的信心就是香，以清净的信心来供养菩萨。『华』代表六度万行，这先开花后结果，「华」代表因，修因。你把这些重要的忘掉了，去买一点好香、买一点好花来供养，这是叫望文生义。印光大师自己那个念佛堂里面，他自己那个念佛堂，什么香花都没有，他就是供一个阿弥陀佛的佛像，佛像后面是一个「死」字，他那个字，我们现在也把它印出来了，贴在佛像后面，他天天看到的。佛像前面一个香炉，一杯净水，其他的什么都没有。诸位要知道，他的供养具足，一样不缺。我们供养是形式，人家没有形式，人家有实质，实质的供养，香花衣服这些统统没有一样他缺的；形式上，形式上你一样也看不到，好像他什么也没有。我们要重实质不重形式。

　　香花知道了，『衣服』什么？衣服是忍辱，衣服怎么忍辱？这是遮羞的。换句话，这个衣服代表什么？知耻，知耻则近乎勇，那个精进奋发他就起来了。什么叫耻辱？他成佛了我还当凡夫，这就是耻辱。想想当年我们一起在一块修行的，他现在是等觉菩萨了，我现在还在搞六道轮回，这就是大耻辱。所以衣服是遮羞的，不必讲求华丽。『饮食』是治病的，什么病？饿病。要知道，我们在这个世间，不要以为自己身体很健康，健康什么？三顿饭不吃就饿得动都不能动了，病就发作了。那个饮食就是治病的，这个要知道。『宝贝』是代表财富，在佛门里面功德发财，代表的七圣财。『缨络』代表庄严，庄严的事情就太多了。这是前面略举几端，教我们布施供养，『所获功德福利，无量无边』。自己认真的去修学，再去帮助别人。

　　讲堂里面我跟诸位说得很多，诸位在家里面学佛，佛堂看你家里面的状况，你家人对你学佛都很欢喜，你可以庄严佛堂；如果你家人对你学佛不赞成、不欢喜，说你是迷信，你所有一切形式庄严统统不要，不要引起家人的烦恼。这样并不是说我没有香花供养，我对不起佛菩萨。实在讲那是你不明事理，你迷惑颠倒。道场里面要庄严，道场要重视形式，为什么？道场是接引大众的，特别是接引初学的，所以它是很注重形式的。个人修行不重视形式。所以重视形式是为了方便接引初学。特别是对初学的机会教育，他初来的时候好奇，你们为什么点蜡烛，你看现在都点电灯，为什么不点电灯点蜡烛？你就可以把道理说给他听，机会教育。他问你供奉佛像，供这个佛像、那个佛像，这就是教育。所以道场要讲求这些形式的，个人修学不讲求。

　　我们再翻过来看三百五十八面：

　　【复次观世音。若未来现在诸世界中。六道众生临命终时。】

　　这是最重要的时刻，无论在哪一道，生死交关，这个时候重要了。为什么？关系来生的祸福。好死，来生必定是好生。这是一个很重要的大事，是非常鲜明的预兆。人在临命终时，神识清楚，不迷惑颠倒，这个人死了以后即使不信佛，他也不会堕三恶道。诸位要知道，什么人堕三恶道？糊里糊涂才会堕三恶道，哪有一个头脑清醒的人会去变畜生？不可能，到畜生道去投胎都是迷惑颠倒。所以临终好死，这在中国讲五福最后一个就是好死，来生必定有大福报，所以这是非常重要的一个时刻。这个时候如果有好的缘分，遇到真正的善知识，教他念佛，教他念菩萨名号。此地讲：

　　【得闻地藏菩萨名。】

　　这个地方的『闻』就不是前面讲的标准了，不是讲的那个三慧了，只是在临终的时候真正听到有人教他念地藏菩萨名号。

　　【一声历耳根者。是诸众生。永不历三恶道苦。】

　　他听到地藏菩萨的名号，真正生清净恭敬之心，清净心、恭敬心，求菩萨来度脱他，这样的诚心诚意恳切的求菩萨来度脱，这个果报就非常的殊胜。『永不历三恶道苦』，这是得地藏菩萨威神的加持。这个事是真的，可是缘分不容易遇到。怎么不容易遇到？这个人活的时候头脑清醒，劝他念地藏菩萨，他都不肯念，快死了的时候他肯接受？难，万一到那个时候不接受，不就完了，还是到三恶道去。由此可知，临命终时遇到这个缘，听到地藏菩萨名号就相信、就忏悔，就认真的去受持这个名号，也是过去生中的善根现前，不是每一个人都做得到的。而且你仔细去想一想，这样的人必须要具备三个条件，第一个条件，他临终的时候神识清楚，如果他迷惑颠倒，家亲眷属都不认识了，你叫他念地藏菩萨名，他听不见了，他家人都不认识了，他还认识什么地藏菩萨。所以第一个条件他头脑清醒，这一点就不容易。第二个条件遇到真正善知识。第三个条件善知识教导，他完全接受。这三个条件缺少一个就不能成功，可见得这个事实是如此，三种缘统统具足不容易。

　　因此，学佛的功夫还是在平常锻炼，那才叫真正可靠。千万不要看到这段经文，我可以不要学，到临命终时还来得及。凡是存这种侥幸心理的，没有一个不失败的。这是告诉我们，确实有这个事情，正如同阿弥陀佛在四十八愿第十八愿一样，「临命终时，一念十念，必得往生」，但是那个「一念十念」也跟我刚才讲的一样，要具备这三个条件。这三个条件就非常非常不容易，我们如果到医院去观察观察，那个病危的人、快要死的人，你看几个临终的人头脑清楚的，这就看出来了，我们自己能不能保证自己临终的时候清清楚楚，这是大问题。当然，一个学佛的人，我们总希望临命终时没有病苦，就在我们的眼前，就许多人都做到了，我们为什么做不到？你看看大陆上宽律法师写的《近代往生记》，我们这里已经给它印了好几版了，大陆上的。

　　我们台湾台中林看治老居士写的《往生见闻记》，那是我们台湾的。她到处去搜集，去搜集这个资料，在我看至少有五百人。她所搜集那个统统是真的，有站著往生的、有坐著往生的，没有病苦的，知道什么时候走的。这个就是我们台湾最近四十年的事情，这么多的榜样。这些人说实在话是现身说法，给我们做出修净土得成就的榜样。仔细去观察观察，去打听打听，他们怎么学的？我们今天学佛跟他一不一样？比对一下就知道了。真正得生净土的人，没有一个不是身心世界一切放下，就连弘法利生也放下，这个不放下，你决定不能往生。这是诸位要知道的。

　　弘法利生的事业，我们随缘做，随缘就是放下，有缘就做，没缘就不做。绝对不挂在心上，所谓「作而无作，无作而作」，做与不做是一样的，是一不是二，这就是放下。要有意去做，一定要怎么去做，这个人没放下。有心去做是攀缘，攀缘对於自己清净心决定有障碍，你心不清净。心净则土净，心不清净怎么能往生？所以佛法在表面上不像基督教那么积极，那么样热心到处拉人，人家那头有心，心不清净，佛法不是这样的，佛法随缘，决定不攀缘。有这个缘分我们应当去做，利益众生，赞扬诸佛菩萨，我们要去做，没有这个缘分是决定不勉强的，这是诸位同修要知道的。

　　勉强去做，修的是世间有漏的福报，这一点福报在哪里享？如果来生得不到人身的话，饿鬼、畜生里面去享，饿鬼里面做土地公、做城隍，那是福德鬼，你看初一、十五都有人烧香拜拜，是去当那个鬼神去了。台湾更多，什么山神、什么千岁爷，我看到好多，那都是鬼神里头有福德的，去搞这些东西去了。畜生道里面享，台湾畜生有福报的少，大概都到外国去了，到外国去投生畜生道。外国那个畜生，家里养的宠物，那真的是有福报，主人替它照顾、侍候是无微不至，这样去享受去了。所以我们要把这些事实真相认清楚了，搞明白了，才晓得三界真正可怕，《法华经》上讲的「三界火宅」，这个比喻一点都不错，轮回路险，这是非常危险的道路。

　　一定要在这一生超越，这一生唯一可靠、稳当、决定超越的，无过於念佛求生净土。这是到这一部经的末后，我特别跟大家指归到净土上，不要念了这个经，三心二意，把你修净土的心破坏掉了，那就坏了。知道老实念佛，地藏本愿的功德你统统具足了。如果你舍弃净土，依照地藏菩萨本愿来修行，大概来生是享天福，出三界很不容易，这当中的利害得失是不能不清楚的。这一章为什么说它是三宝当中的僧宝？我们把这个经文读完之后，我给诸位做一个总结，诸位就明了。今天时间到了，后面这个明天可以讲得完。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。