编号114-a/133–观世音菩萨耳根圆通章三十二应

wlxg20130220

摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


编号114-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 三十二应


请掀开经本，第一百四十八面第二行：
【若诸众生。欲身自在。飞行虚空。我于彼前。现大自在天身。而为说法。令其成就。】
这是三十二应身里面这是第四段。这个大自在天是说的色界天顶，也就是平常所讲的摩酰首罗天，我们一般讲娑婆世界讲到这个地方为止，因为往上去那就是四空天，四空天的天人没有色相，换句话说，有形相的到这个地方是最高、极限，这个四禅天的天顶。
在三界之内福报最大的就是大自在天，佛门里面常讲的这个三灾，特别是讲的大三灾，大三灾是讲的火灾、水灾、风灾，这个风灾可以吹坏三禅天，四禅天这三灾都达不到，就是火灾、水灾、风灾都没有，这个地方的人福报最大。由此可知，世间许许多多自然的灾害，像我们居住在台湾这个地区，有地震、有台风、有海啸，这些都是一些天然的灾害。这些灾害也是众业所感，不是偶然，是众生业力之所感，三禅之内的众生还是免不了业感带来的灾难。到四禅，定功深了，所有的烦恼习气都能够伏得住而不起现行，所以这一切自然的灾害它也没有，这个三界之内福报最大的。
他们修行的方法是以四禅、四无量心为修因，四无量心是讲的慈悲喜舍。在三界六道之内，我们可以讲这个四禅天人，特别是摩酰首罗天，慈悲喜舍这四个字的确是做得十分的圆满，所以他得的身心自在，『飞行虚空』。我们看了这个大自在天真正是自在，名实相符，我们又何尝不想自在呢？每一个人都想自己在这个世间得自在，自在在佛法里面讲就是解脱，自由自在，是一切都无有障碍，这个才得自在。
自在不是得不到，换句话说，每一个人都能得到，可是我们一定要晓得这个里面的道理，要知道它的修因证果，如何来修这个因，如何证得大自在这个果报。这是讲修四禅、四无量心的人，快要到成就了，只差一点点，快成就了，观世音菩萨这时候就示现大自在天的天身来指点他，让他证得这个境界，这个就是四禅天人。底下一段是讲的天大将军：
【若诸众生。爱统鬼神。救护国土。我于彼前。现天大将军身。而为说法。令其成就。】
这个『天大将军』一般都是指四王天，四王天所现的这个相就是将军身。譬如说我们在这个寺院，台湾寺院并不普遍，有些寺院有，像基隆大觉寺，你到那边去，一进山门就是天王殿。天王殿里面所供的就是四大天王，这个身相现的这个将军的身相。世间有一些人不明白就理，把它称作四大金刚，实际上是四大天王，而不是四大金刚。
这是一类众生，他有这个习气，欢喜统理鬼神，统理大众，他有这个习气，我们世间俗话说领袖欲很高的人，他喜欢权势，喜欢在一个领导人的地位。这样的果报在佛门里面也可以修得，正是所谓佛氏门中有求必应，你希望来生做个国王，希望来生做个天王，只要你好好的修学，都能够满你的愿。
除了四天王我们称天将军之外，还有一个就是韦陀菩萨，他也是现的将军身，而且现的也是「天大将军」，也是天将军身。这是统理八部鬼神，这是在佛经里面都讲得很清楚，他们是救护一切众生国土，所以在这个忉利天的四方。
这个是欲界天里面最下一层，前面讲这个大自在天是色界天里面最高的一层，这个是底下了，也是有这个愿望，他要成就了，将要成就的时候，观世音菩萨也能够帮助他，满他的愿望。再看底下一科，这就是四天王。
【若诸众生。爱统世界。保护众生。我于彼前。现四天王身。而为说法。令其成就。】
这个四天王与天将军有些时候可以合起来说为一类，在这个地方分开来说为两类，两类当然就两种身份，但是这两种身份是非常接近的。前面将军身是以统帅的身份，所以称之为天将军。这个地方所讲的，这是以一个统治者的身份，就是国王的身份，所以称之为四天王。『爱统世界』，前面是『爱统鬼神』，在佛门里面讲，统领八部鬼神的就是四大天王。可见他从统帅的这个身份上，我们说他是天大将军；从他在统领世界，他有他的一个国土，他也有他的界限，从这方面来看，我们就称他为四天王。
四天王这个身份的确是介于鬼神之间，经里面给我们讲，他是属于忉利天主，忉利天真正是天神。这些天王所统领的部下呢，都是属于鬼神，你看属于修罗、乾闼婆这一类的，属于鬼神。他也算是天神，也算是鬼神，鬼神里面讲，他是大福德鬼，鬼神里面的领袖，他是属于忉利天的部下了，也可以说他是天神，所以这一类是介于天神与鬼神当中。这是修中品十善业道，他有这个愿，发愿来统理鬼神，或者是为一方的天王是一样的，这个是四大天王之一，统领一洲的，他也能成就。这些都要以五戒十善为因，才能够成就。
【若诸众生。爱生天宫。驱使鬼神。我于彼前。现四天王国太子身。而为说法。令其成就。】
这是天王的太子，所以也生在贵族之家。诸位看《封神演义》，你看这个那吒太子，他就是属于四天王的太子，他的父亲就是四天王之一，是这一类的身份。
到这个地方一共是有七类，都是讲的天众。所以如果一个人希望来生生到天国，佛法里面讲的天国讲得很详细，不像一般宗教讲的天国，含糊笼统，不晓得是哪一层天，也不晓得是哪一个国土，搞不清楚，佛门里面给你说得清清楚楚、详详细细。这个七种，这是七类，每一类里面都包括着很大很大的范围。真正想生天，依照这个方法来修行，你真有这个愿心，有这个德行，具足这些条件，观世音菩萨一定帮你忙，满你的愿，你可以生到你所期望的天国。
底下就是讲人间了，一共有十二段。
【若诸众生。乐为人王。我于彼前。现人王身。而为说法。令其成就。】
也有一些学佛的众生发愿，世间众生太苦了，救度一切众生，给诸位说，除了佛法教化之外，的确，最好的办法就是政治。如果真正能把政治办好，这一个国家、一个地区的人民都能够享福，所以有很多菩萨就发这个心，来生到世间做国王，以国王的身份来推行佛教的教学，来护持佛法，来弘扬佛法，这是这一个国家、这一个地区众生都有福了。我们看看今日的世界，这是诸位要有这个智慧，很冷静地去观察。此地讲的国王，就是我们佛经里面所讲的人王，那是佛菩萨，是一个真正修行人发心来示现的。他当权之后，一定是为一切众生造福，绝不是为残害一切众生，不会行暴政的。
但是诸位要晓得，众生也要有福报，才能够感应到有圣贤人生在这个地区做国王大臣，得有福才行啊。众生要没有福，魔王下来了，他来做国王大臣，统理这个地方，给这个地方人民带来了无限的灾难，魔来了众生就苦了。换句话说，菩萨发心是一桩事情，众生还得有福，众生要是有福，佛菩萨哪有不发心的？为什么我们今天世界上不出现一个人王来护持佛法，来弘扬佛法？
我们中国过去历代帝王差不多都是皈依佛门的，都是佛弟子。所以佛教教学在我们古代的中国，的确是代替了国家的教育，国家虽然有教育，但是不普及，而佛法的教学普及。在印度我们也见到几位国王，最著名的，像阿育王，释迦牟尼佛在世的时候，在印度有十几位大国王都是皈依为佛弟子，帮助佛弘法利生。由这个地方来看我们晓得，诸菩萨里面，甚至于诸佛如来，发这样大愿的人多得很。我们如何能够真正的帮助他出现于我们世间？这就在乎我们自己的修德。
我们一个人修德没有法子感动，我们要鼓励大家修德，大家都能够修德，就会感应道交，诸佛菩萨以国王大臣这种身份示现在世间，佛法才能够发扬光大。所以这个事情我们也要帮助这些有大愿的人，为他们做增上缘，亦为众生做增上缘，观世音菩萨也就是促成这个事情。像经里面讲的，佛菩萨应现在世间，以国王大臣身份，必定是以佛法教化众生，或者是名义上不是佛法，他的精神、他的做法一定与佛法所讲的相符合。
第二是以长者身份：
【若诸众生。爱主族姓。世间推让。我于彼前。现长者身。而为说法。令其成就。】
这就是佛经里面常常称的大长者，我们在大乘经里面常常看到的。佛法里面称长者他要具有十个条件，才能够称之为长者。不像我们中国，我们中国称长者没有印度那么严格，没有佛法里说的这么严格，但是我们中国人称长者一定他也有相当的年岁，有学问、有道德，我们尊称为长者。
在佛法里面，第一个，长者一定属于贵族。印度阶级观念很深，一直到现在都不例外，所以四姓阶级一直保存到现在，长者必定是婆罗门、剎帝利这个两类的人，这就是说他的出身一定是贵族。第二，他在社会上一定有很高的地位，而不是一般普通的平民。第三个条件，他一定富有而不是贫贱。第四，他一定有威德。第五，他一定有智慧。第六，他也得要有年岁，至少也得四十岁以上，太年轻也不能称为长者。第七，有品德，心行清净。第八个条件，待人有礼貌，而不是傲慢，他虽然有地位、有财富、有聪明智慧、有威德，可是对人谦虚，对人有礼貌。第九，国王大臣都对他赞叹。第十是一般平民老百姓都归仰他，都拥护他。具足这些条件才称之为长者。而一般长者大概都是一个族姓里面的长老。
『爱主族姓』。这个在从前的社会大家庭之中，族长就是长者。不像现在，现在我们一般社会都是小家庭制度，而不是大家庭。从前一个家，至少一个家也有一两百人以上，这是一个家，一个家族。所以一个村庄就是一家人，就是一个家族。可以说在目前这个社会我们已经见不到这种家族。你们看小说，你们看《红楼梦》，你看《红楼梦》里面大大小小老老少少有一百多人，那是一个家族。这个小说的确是描写我们中国古代的家庭。
在我们中国讲伦常社会，齐家治国平天下，齐家不是我们今天小家庭，是家族。那一个家族的家长要统理几百人，要叫几百个人每个人都能够得到公平，这是一个相当不容易的事情。所以他能够治家，就能够治国，因为家庭里面他是个领袖，他底下也有几百个人嘛。所以这个家能够治得好，就可以治国；国能够治得好，就能够平天下。现在我们读这个很不容易懂，我们说齐家，家里也不过就几个人而已，这是现在的家庭跟从前家庭不相同，以前这个家庭实际上就是一个社会。
这个里头特别着重的，他别的德行不说，他说推让，着重在这一点，也就是我们讲的礼让。如果要不讲推让，样样大家都存的有私心，都要来争执，这个家就不像家了。所以从前的教育是以家为单位，他把他所有的子弟集合在一起，在外面聘请老师来教学，这是以自己子弟为主，另外亲戚朋友或者是邻里乡党少数人参加在其中，一定是以他自己的子弟为主。所以在从前礼是非常重要，也就是维系家庭、社会、国家的这个秩序，等于说法律一样的。
【若诸众生。爱谈名言。清净自居。我于彼前。现居士身。而为说法。令其成就。】
此地所讲的『居士』不是我们现在所讲的学佛的，在家学佛我们都称之为居士，此地这个居士意思不是这个。这个「居士」是什么？就是指从前的隐士。我们在《二十五史》里面，你看这个《二十五史》的传记里头有「隐逸传」，隐就是隐居，逸就是安闲自在，这些人你看这个国家历史里面还要给他留传记。这一些人都是有道德、有学问、有能力，但是什么？他不出来做事情。诸位想想，他有智慧、有道德，又有能力，他不替社会做事，对国家也没有什么贡献，为什么在历史要给他上留名？
这一点诸位要晓得，他对于社会贡献是非常非常之大，虽然没有正面上替我们办事情，可是他做出这个榜样，就能够叫世间人去效法他。他给我们示现的是什么榜样？不争，不求名闻利养，他是有能力求名闻利养而不求名闻利养，换句话说，他是真正在那里教给我们看得破、放得下。他教我们这个，所以这个功德就太大了。他是用身教，而不是言教，所以他做的工作是潜移默化，对于世道人心有很大的影响。这些人是道德之士，你看古时候帝王大臣见到这些人都尊敬，见到这些隐士都特别的尊敬、特别的礼遇，道理就是在此地。
这一类的人就是不追求名利，不追求荣华富贵，过一种隐居，像古时候，耕读渔樵，他过这种清净的生活，一生安闲自在，无拘无束，保持着天真无邪。所以这个《隐逸传》的确值得看，它里面这个精神实实在在不亚于我们佛门的《高僧传》，有一些比我们的高僧还要清高，因为我们的高僧还要忙着弘法利生，他连这个都舍弃掉了。这是有这一种志趣的人，观世音菩萨也帮他成就。
【若诸众生。爱治国土。剖断邦邑。我于彼前。现宰官身。而为说法。令其成就。】
这个也显示出诸佛菩萨以四摄接引众生，与一切众生修同事这个法门，就是四摄法里面的同事。他有这个志愿来治理国土，拿现在的话来说，就是一个县市长、省主席，他不是一个国家的国王，但是他在这个国家治理一个小范围的，所谓地方官吏，这个也非常之重要，特别是在现代民主制度之下，地方的官吏对于一个地区人民来说，关系最为密切。所以一个好的地方首长，这是这一个地区大众的福报，他真正能为大家谋幸福。
『宰官』，把范围扩大来说，国王以下的都叫「宰官」。拿今天的话来说，政务官才叫做宰官，我们今天政府里面的职称属于政务官，政务官才是宰官。为什么呢？他是发号施令的，他是有主宰的，而不是完全听命于人的，他是一个发号施令的，这是指的政务官，宰官。
【若诸众生。爱诸数术。摄卫自居。我于彼前。现婆罗门身。而为说法。令其成就。】
这一段，我给诸位说明，这一段是讲的宗教师，在佛门常讲外道啦。譬如像天主教的神父、基督教的牧师，婆罗门教的、印度教的他们称之为梵志。从这方面看，诸佛菩萨也可以以其它宗教师的身份出现在世间，你才晓得佛门广大啊。所以佛氏门中，不舍一人，那一类众生，你跟他讲佛法他不接受，他有成见，佛菩萨与他同事，入到他那个教里头去，以他那个宗教师的身份来教化他，他统统都接受了，这个方法高明极了啊。讲的是他那个教的经典，内容义趣是叫大家觉悟，叫他觉悟、开悟，那不就成了佛了吗？
这个是佛菩萨，佛菩萨绝不排斥这些人。四悉檀里面第一个，「世界悉檀」，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。你要跑到这个基督教教堂里，基督教教堂里生不生欢喜心？你要叫他生欢喜心，你是菩萨。你一到那里去，人家说，嗨呀，这魔来了，怎么佛教徒跑到我们这里来了，那你就不是菩萨了。
所以我们今天学佛有很多错误的观念，就是什么呢？与别的宗教对立了，这就错误。他与我们对立是许可的，为什么呢？他迷，他不觉啊。我们觉悟的人跟他对立，那你不也是迷吗，是迷而不觉吗？！所以觉悟了之后没有界限，与任何人没有对立，才叫一真法界。一与别人对立啊，就变成十法界了，那是自己迷了啊。
因此我们明了，这个世间许多的宗教，他们的宗教领袖，他们的传教师，就可能有这些佛菩萨应化在其中，我们怎么晓得呢？甚至于还有他们很多虔诚的信徒，也是佛菩萨应化在其中，他去做影响众。这在理上都讲得通的，在事上也可能。因此我们对于一切宗教徒都应当抱着礼敬的心理，礼敬、赞叹而没有毁谤，这样才能够摄受一切众生。所以这个地方数术这一段都是讲的宗教徒，讲的世间宗教，他们喜欢数术，凡是宗教都离不开数术。

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。