净公上人关于最后的讲记敬摘点滴201810221527

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于最后的讲记敬摘点滴


...国人讲的‘古圣先贤教育’，这是神圣的教育。神圣的教育着重在伦理道德，着重在转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，我们提倡这种教育。
至于提倡宗教融合，纯粹是《大方广佛华严经》的教义，诸位读《华严经》就晓得了。我今天这个作法，完全是学习《华严》的落实。否则《华严》学是学了，不能把它落实在生活上，这叫白学。《华严》的教义，就是融合不同的族群、不同的国土、不同的宗教，融合成一体。它的近程目的，是一切众生平等对待，和睦相处，这就是极乐世界，就是华藏世界。远程的目标，就是自己契入华藏世界。华藏世界是一真法界，不但超越六道，也超越十法界，我们学佛的目的才算达到。诸位细细去体会这个，不仅佛陀教育是多元文化的社会教育，我们看所有宗教全都是多元文化的社会教学。
问：‘法师常说一切宗教都是第一，没有第二。可是在这么多宗教里面，能够了生死出三界也只有佛教。按法师的说法，“一切宗教都是第一”，那又何必一定要学佛？这是否会破坏众生成佛的机缘？’
答：决定不会。如果会的话，清净法身里面就不会变现别的宗教了。诸位要知道，世出世间所有一切法，包括不同的宗教、不同的族群、不同的国土、不同的世界、不同的星球，统统是法身变现的，是共同一法身。将来怎么样？将来还回归法身；不管怎么去转，转到最后决定还回归这一法身。这一世他是个基督徒，来世可能他就变成佛教徒。这一世他是佛教徒，在佛教修学没有成就，将来可能他会变成印度教徒，六道轮回不知道流到哪里去了，不晓得你将来投生到哪一个国土、哪一个族群，你会信仰哪一个宗教。
现在外国人讲‘前世今生’，你看他们所说的这些都是事实。但是，无论是哪一种宗教、哪一种族群，现在都知道有个佛教，都知道有个阿弥陀佛就行了。只要他曾经听说过，佛家讲：‘一历耳根，永为道种’，他的阿赖耶识里面就有佛的种子，将来遇到缘，他就会成佛。所以我看所有一切宗教都是佛教，所有一切宗教供的神明都是菩萨化身，全都是菩萨。我看到耶稣，是耶稣菩萨，看到玛莉亚，是玛莉亚菩萨，都是菩萨，没有一个不是菩萨，这是真的不是假的。
你念念《华严经》就晓得了。我们现在念的，正是念到主昼神。‘主昼神’是什么？我们中国人讲的‘白无常’。白无常是主昼神，黑无常是主夜神，无常大鬼是菩萨、佛陀示现的，他用这种身分教化众生，帮助众生觉悟。你真正通达，你才晓得，佛家说：‘方便有多门，归元无二路’，这才是真正的慈悲。
首先，今天的社会动乱，我们如何把动乱的局面安定下来？这最重要的是宗教的团结、种族的和睦，这要先求社会安定。就好像我们学佛一样，先求我们的生活安定、...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...学佛学坏了’，要懂这个道理。所以一个人学佛，先要度家人，再度你的亲戚朋友、邻里乡党，一定要做出样子给他看。
哈尔滨居士林居士问：‘自从听了你的弘法录音带之后，深受启发和鼓舞，决心将此身奉尘刹来报佛恩。我现在负责送往生、助念的活动已经有三年了，我们都是按照祖师的仪规，瑞相都比较好。现在有人提出要我只念一句佛号送往生，但是我有疑问：死后去助念的是为了超度，我们过八小时后要做佛事，第一个唱莲池赞，第二个念《弥陀经》，第三个念《心经》，第四个念《往生咒》、赞佛偈、念佛号。每天要念二十几个小时的佛号，唱三宝回向。请老法师解答。’
答：这是嫌多了一点。人在临命终时，这是人生第一桩大事情，古大德教导我们：‘念经不如念咒，念咒不如念佛。’这个话是什么意思？在紧要的关头，愈简单愈有力量，愈复杂力量就消掉了。最紧要关头时，只抓住一句佛号，其他的什么都不要。要晓得，你念这句佛号，释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，我们今天叫《大藏经》，全都在佛号里面。佛号是大总持法门，是佛法的总纲领，一个都不少，我们要懂得这个道理。譬如，这一个国家，这个国家是民主国家，国家的元首是总统。我们只念总统，抓住这一个，不要再去念部长，再去念县长、市长、乡长，那搞一大推干什么？愈搞愈复杂，搞到最后全都不灵了，一句佛号最灵！
我的老师李炳南老居士往生，往生之后四十九天就是一句‘阿弥陀佛’，四十九天不间断，这个在台湾希有，真的是空前绝后，以后也没有这种场面了。多少人念佛？六百人，六百人日夜不断四十九天念佛。人会不会疲劳？不是的，台中莲友有十几万人，这六百人在念佛堂大家轮流念，外面许多人看到哪个人出来了，就有人去补他的位子。从这个地方看到李老师在台中教化的三十八年，这是恩德！我们台北‘华藏图书馆’，我们的韩馆长往生，也是四十九天日夜不断的一句佛号，也是念了整整四十九天，但是人数没有那么多，大概有二、三十个人轮流不间断。这都是希有的因缘，可以提供你做参考。不要搞得这么复杂，四十九天之内最好就是一句佛号，无量无边功德！
问：‘一个道场中，指送往生的，请问知见不同是否对超度亡灵不利？’
答：这是真的，知见不同确实是不利，这个伤害很大。
问：‘请问我的送往生的缘分，是否终止了？’
答：这是你自己的事情，看你自己的因缘。
问：‘请问放生的钱可不可以拿去帮助老人院？这担不担因果？’
答：这个担因果。放生的钱只可以放生，如果做别的用途，只有一个可以用，印劝放生的文字、书籍、图画劝人放生，这跟放生是一个意思，这个行。放生的钱拿去印经都不可以，都...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...认真努力去做。只有种族的和睦，宗教团结，才能真正达到社会安定，世界和平，人民幸福美满。今天就讲到此地，谢谢大家！




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第五○卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/01/08
编号： 第五○卷 档名： 21-90-50


问：‘关于犯人(想必是判处死刑的犯人)，在临终之前，将其有价值的器官出卖，得到一笔钱留给家人；而这些器官，可用于有需要的活着的人。有居士想做这样的事情，请问这样做的行为是否应该，因果关系如何？这位居士请问老法师后，才知道是否应该做。’
答：这个事情很难讲，如果犯人是因自己的爱心，想出卖器官帮助家里人，这个心是善心，是值得赞叹。但是佛在经上告诉我们，人在命终之后，一般讲‘神识’大概都在八个小时以后才会离开身体。神识离开身体之后，这个身体纯粹是属于物质，它不知道痛痒。神识没有离开，虽然是断气了，甚至于现在医疗设备诊断脑波已经没有了，宣布脑死，脑波是停止了，脉搏也停止了，呼吸也停止了，但神识还没有离开。神识没有离开，他知道痛苦，你这个时候割截器官，他会不会生后悔的心，会不会生嗔恚心？关键在此地；如果在这个时候生嗔恚心，这个人一定堕恶道。六道里头往哪一道去，关键是最后的一个念头。
所以，佛法对于送终，我们净土法门讲的‘助念’，这关系很大。古大德教导我们助念，往生的人的床铺，八个小时都不可以碰它，连他睡的床都不能碰，这是怕他感觉得不舒服，更何况是身体！最安全的是他已经走了，断气十二个小时之后，一般神识离开身体了，这个时候才最安全，我们要懂得这些道理。因此，临终发这个心是个好心，但要想想割截的痛苦，你能不能忍受，能不能不生嗔恚心？关键在此地。实在讲，这是影响下一世去投生，下一世到哪一道，这很重要！世间人叫开玩笑，这个玩笑开不得，一定要慎重。
问：‘有一位女居士，现为一家私营企业老板。她现在想放下，但现实有四百多名员工，一时还未找到合适的人选，一旦放弃将会使这些员工失去就业的机会，请问应该怎样处理？’
答：佛法里面讲‘放下’，诸位必须要记住，不是放下你的事业，是放下你得失的念头。你做生意赚钱就欢喜，赔了钱就懊恼，要把这个东西放下；赚钱也不生欢喜心，赔钱也没有烦恼，把得失的心放下，把贪嗔痴慢放下，把所有一切恶的念头放下，恶的言语放下，恶的行为放下，没有叫你把工作放下。
你经营一个企业，有四百多名员工，你为什么不去度这四百多名员工？要如何度法？每天早晨员工上工的时候，你给他讲半个小时；自己不会讲，请别人来讲。...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...教化这个地方，在那个情况之下，这个作法就是正确的。现在不同了，交通方便，资讯发达，我看将来再过几年之后，一定就有空中大学出现，上学用不着上学校，在家里就可以；在家里面打开电视，天天上课，参加考试一样可以取得学位，不必上学校了。高科技的发展改变了我们的生活方式，所以一定要懂这个道理。
道场需不需要建立？需要。我曾经跟朴老建议，中国佛教只需要十个道场。为什么十个？十个宗派，每一个宗派建一个道场。建筑的方式，可以模仿外国的大学城，我们在美国看到许多城市，一个城市就是一个学校。所以在中国应该是每一个宗建一个大道场，其余统统都不必了。这个道场分成两个部门
，一个是解门，一个是行门。解门是研究教理、教义，现在讲的‘佛学院’；另外一个是行门，行门是大家在一起共同修行的场所，分成这两个部门。夏莲居老居士提出这个名称很现代化，譬如净宗，‘净宗学会’是修行的道场，‘净宗学院’是研究教义的场所，一个是学院，一个是学会。天台宗的，‘天台学会’、‘天台学院’；‘华严学会’、‘华严学院’，一定要懂得现代化。现在交通便捷，太方便了，我们这样人力、财力、物力统统集中，才能发挥到最大的效果。不必一个人一个人去搞小庙，一个人一个人去比赛，‘我的庙比你大，我的庙比你庄严’，比赛到最后，全都是阿鼻地狱。为什么？平等心是佛心，比赛是高下心，高下是不平等，
这是轮回心。轮回心干的是轮回业，学佛也是干轮回业，决定出不了六道轮回。
所以我们净宗学人，要把心安在你自己选择的一部经。我们选择《无量寿经》，安住在《无量寿经》；用《了凡四训》、《感应篇》，或是用《十善业道经》都一样，用这个来帮助我们辨别邪正善恶。在日常生活当中除念佛之外，要断恶修善才能往生；你恶不断、善不修，佛念得再好，也不能往生。为什么？西方世界都是诸上善人俱会一处。人家都是善人，我们不善，到那个地方去，怎么跟人家相处？不能相处。所以一定要懂得断恶修善，求生净土，这就对了，这样才能往生。
第二个问题：‘师父目前在宣讲《无量寿经》时，常会说：“这一段在这里暂时不说，留待讲《华严经》时再讲。”是不是要净宗学人再深入《华严经》？如是则于“一门深入”有无抵触？请开示。’
答：你说的这个话，可能说过一、二次，我没有常常讲。古人讲：‘《无量寿经》即是中本《华严》。’这个话说得好！这个话说得我同意、我承认。正因为如此，我过去在台湾讲过十几年《华严经》，我不讲了，专讲《无量寿经》。为什么？《无量寿经》就是中本《华严》，何必还找麻烦？现在在此地跟诸位讲《华严经》，是出家、在家的同...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...不知道？外国的同修不知道。他是挑个小担子补锅、补碗的，做这个生意。像瓷器的碗打破了，他还能把它补起来，补起来再用。现在不可能了，现在鼓励消费，破了赶快就丢掉了；不要说破了，旧了就要丢了，或者样子不合适，过时了，也要丢掉了。从前人非常节省，锅碗破了补起来还要用，是作锅漏匠的，很苦很苦。他什么都不会，没有念过书，不认识字，对于师父相信，听话。师父教他念一句阿弥陀佛，他说：‘你别的都不会，你就念一句“南无阿弥陀佛”。念累了你就休息，休息好了就再念。’他真听话，这样念了三年多，不到四年，他念成功了。他往生，站着往生，往生后还站了三天，等谛闲老和尚替他办后事，这是老实人。我再简单跟诸位说，老实人没有意见，凡是有意见的都不老实，老实人没有问题，你们提问题来问都是不老实。老实人哪有问题？一句阿弥陀佛念到底，还有什么问题？好，这就回答到此地。
第四个问题：‘请问净宗学会供奉的白玉阿弥陀佛，佛足下莲花为什么是向下的，有什么意思？’
答：这是什么意思，你自己去想。只要你说出道理都行，这个没有一定的讲法。这是表法，莲花是代表‘清净不染’，是表这个意思，只要是清净不染，都叫做莲花。莲花向上是衬托自己，自受用，向下应该是他受用，阿弥陀佛接引一切众生，应该是这个意思。
最后一问题：‘佛门讲功过不能抵销，请问要怎样说明才圆满，对于修行人有什么启示？’
答：功过确实不能抵销，这个佛在经上讲得很多，而且讲得并不难懂。譬如说，我们用植物来做比喻，‘种瓜得瓜，种豆得豆’，我那个瓜种下去了，譬如说瓜这个因不好，这个代表‘恶’，豆代表‘善’，我那个种下去了，我现在知道错了，我现在种豆，豆种得很多，试问：瓜会不会变成豆？不会！瓜还是结瓜，豆还是结豆，这就说明不能抵销。决不是我豆种多了，瓜就不结瓜了，这不可能，它还是一样长，不能抵销。
无始劫以来，我们的善恶业因绝对不会抵销，但是你要晓得，因要变成果当中要有缘，所以佛不讲‘因生’，讲‘缘生’，这个有道理。我有恶因，恶因很多，我不想结恶的果报，我把恶的缘断掉。譬如说这个瓜，我不想它结瓜，我把瓜的种子放在茶杯里头盖起来，它没有土壤、没有空气、没有水分，一百年它也不会结瓜。这是缘没有了，所以佛讲‘缘生’。如果你把它种在肥沃的土地上，它有土、有水分、有肥料、有日光，它一定会生长得很好。佛跟我们讲这个道理，这个道理是真的，我们要想善成就，一定要修善缘，我们要断恶，恶缘断掉，恶的种子不会结果，善的种子得到善缘，善会结善果，道理在此地。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...‘欲知前世因’，前世我们干些什么？‘今生受者是。’我们这一生的受用是果报；过去生中种的因，这一生受果报。‘欲知来世果，今生作者是。’你要想像：我来世会怎么样？你就想你这一生的造作，你的思想、你的言行；这一生造作的，来生果报现前。果然懂得这个道理，我们就要清楚，纵然这一生受尽苦难，知道前生没有造善因。这个不要紧，现在受一些苦报，现在懂得了，我从今以后，断一切恶，修一切善，来生殊胜、好的果报就会现前。如果我们断恶修善做得很积极、很努力、很认真的在做，往往这一生后半世的命运就改变了。
了凡先生是一个很好的例子。他遇到云谷禅师之后，听云谷禅师的开示，他觉悟了，他明白了：命确实是自己造的，所以他从事于改造命运的修学法，他真的改过来了。他命里没有功名，用现在话说，他命中没有学位，结果他考中了举人、进士。中国过去举人、进士是学位的名称，进士是最高的学位，相当于现在的博士，举人相当于硕士。命里没有功名的，他得到了，这是靠这一生的努力。
他的修行是用功过格，着相修行，每天做的善事、恶事都记载下来。这个方法虽然很笨拙，对于初学的人特别有效。我们是凡夫，我们不是圣人，不可以好高骛远，用功过格天天反省、天天改过，会收到殊胜的效果。如果不用这个办法，学不着相、学不分别，最后没有一个不堕落；那个办法太高了，不是普通人能做到。自己一定要晓得自己的根性，要晓得自己的程度，那个笨拙的方法，往往产生不思议的效果。我们不妨用这个办法修，修个十年、二十年再往上提升，渐渐‘离一切相，即一切法’，那个成就就无比殊胜。可是自己一定要明了，自己境界是不是真的提升到这一个阶层，如果不是真的，后果适得其反，这个道理要懂，非常非常的重要！
第二个问题：‘《地藏经》说：善男子善女人，临终都会有无量鬼神来障碍，何况带业众生！起心动念无不是罪，无不是业，不要轻视小小罪业，能障圣道。又说：若有人每日念千声地藏名号，念满一千天，能得鬼神拥护，临终就不会有障碍。修念佛法门，为临终不被鬼神来障碍，每天也念地藏名号，每日念千声，念满一千日，请问可以吗？是否杂修？’
答：可以，不算杂修，这个算做助修。因为你是有期限，‘每日念一千声，念满一千天’，一千天是三年。你在初学的时候，用这个方法做助修，用念佛为正修；正修是尽形寿，是我们一生，功夫一天都不能够缺，助修用三年。这个方法可以，这个不算夹杂，也相当的专，行！不念行不行？不念也行。为什么？专念阿弥陀佛，鬼神都尊敬阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，临命终的时候鬼神不会来扰乱。
我们此地居士林老林长陈光别居士往生，他的...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。