有佛性者。云何復墮地獄 ？

stanley

大般涅槃經 卷第二十 高貴德王菩薩品之二 云 :

爾時光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言 : 世尊。若犯重禁。謗方等經。作五逆罪。一闡提等有佛性者。是等云何復墮地獄 ？

爾時世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言 :  善男子。

A)一闡提者亦不決定。若決定者。是一闡提終不能得阿耨多羅三藐三菩提。以不決定。是故能得。

a)如汝所言。佛性不斷。云何一闡提斷善根者 ？


b)善男子。善根有二種。一者內。二者外。佛性非內非外。以是義故佛性不斷。
復有二種。一者有漏。二者無漏。佛性非有漏非無漏。是故不斷。
復有二種。一者常。二者無常。佛性非常非無常。是故不斷。若是斷者則應還得。若不還得則名不斷。若斷已得名一闡提。


B)犯四重者亦是不定。若決定者。犯四重禁終不能得阿耨多羅三藐三菩提。
C)謗方等經亦復不定。若決定者。謗正法人終不能得阿耨多羅三藐三菩提。
D)作五逆罪亦復不定。若決定者。五逆之人終不能得阿耨多羅三藐三菩提。
E)色與色相二俱不定。香味觸相。生相至無明相。陰入界相。二十五有相。四生乃至一切諸法。皆亦不定。


善男子。譬如幻師在大眾中。化作四兵車步象馬。作諸瓔珞嚴身之具。城邑聚落山林樹木泉池河井。而彼眾中有諸小兒無有智慧覩見之時悉以為實。其中智人知其虛誑。以幻力故惑人眼目。

F)善男子。一切凡夫乃至聲聞辟支佛等。於一切法見有定相亦復如是。諸佛菩薩於一切法不見定相。
善男子。譬如小兒於盛夏月見熱時焰謂之為水。有智之人於此熱焰終不生於實水之想。但是虛焰誑人眼目非實是水。一切凡夫聲聞緣覺。見一切法亦復如是悉謂是實。諸佛菩薩於一切法不見定相。

善男子。譬如山澗因聲有響小兒聞之謂是實聲。有智之人解無定實但有聲相誑於耳識。
善男子。一切凡夫聲聞緣覺。於一切法亦復如是見有定相。諸菩薩等解了諸法悉無定相。見無常相空寂等相無生滅相。以是義故。菩薩摩訶薩見一切法是無常相。


G) 善男子。亦有定相。云何為定 ?  常樂我淨。在何處耶。所謂涅槃。

stanley

大般涅槃經 卷第二十 高貴德王菩薩品之二 云 :

善男子。
一)須陀洹果亦復不定。不決定故。經八萬劫得阿耨多羅三藐三菩提心。
二)斯陀含果亦復不定。不決定故。經六萬劫得阿耨多羅三藐三菩提心。
三)阿那含果亦復不定。不決定故。經四萬劫得阿耨多羅三藐三菩提心。
四)阿羅漢果亦復不定。不決定故。經二萬劫得阿耨多羅三藐三菩提心。
五)辟支佛道亦復不定。不決定故。經十千劫得阿耨多羅三藐三菩提心。……

是故如來非天非非天。非人非非人。非鬼非非鬼。非地獄畜生餓鬼。非非地獄畜生餓鬼。非眾生非非眾生。非法非非法。非色非非色。非長非非長。非短非非短。非相非非相。非心非非心。非有漏非無漏。非有為非無為。非常非無常。非幻非非幻。非名非非名。非定非非定。非有非無。非說非非說。非如來非不如來。以是義故如來不定。

stanley

大般涅槃經 卷第二十 高貴德王菩薩品之二 云 :

a)如來非常。何以故 ?  :
一)身有分故。是故非常。
二)云何非常。以有知故。常法無知猶如虛空。如來有知。是故非常。
三)云何非常。有言說故。常法無言亦如虛空。如來有言。是故無常。
四)有姓氏故名曰無常。無姓之法乃名為常。虛空常故無有姓氏。如來有姓姓瞿曇氏。是故無常。
五)有父母故名曰無常。無父母者乃名曰常。虛空常故無有父母。佛有父母是故無常。
六)有四威儀名曰無常。無四威儀乃名曰常。虛空常故無四威儀。佛有四儀是故無常。
七)常住之法無有方所。虛空常故無有方所。如來出在東天竺地住舍婆提或王舍城。是故無常。以是義故如來非常。

b)亦非非常。何以故 ?  :
一)生永斷故。有生之法名曰無常。無生之法乃名為常。如來無生。是故為常。
二)常法無性。有性之法名曰無常。如來無生無性。無生無性故常。
三)有常之法遍一切處。猶如虛空無處不有。如來亦爾遍一切處。是故為常。
四)無常之法。或言此有。或言彼無。如來不爾。不可說言 是處有 彼處無。是故為常。
五)無常之法。有時是有。有時是無。如來不爾。有時是有。有時是無。是故為常。
六)常住之法。無名無色。虛空常故無名無色。如來亦爾無名無色。是故為常。
七)常住之法。無因無果。虛空常故無因無果。如來亦爾無因無果。是故為常。
八)常住之法。三世不攝。如來亦爾三世不攝。是故為常。