修华严奥旨妄尽还源观（第四十五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十五集）　　2008/8/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-046-0045



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「修华严奥旨妄尽还源观」，第六大段「起六观」，最后的一段，第六小段「主伴互现帝网观」。

　　这段主要跟我们讲主伴互现，见到法界重重无尽的现象。贤首国师用帝网来形容，帝就是帝释天，释提桓因宫殿里面的罗网，用这个来做比喻，显示出重重无尽。我们把文念一段：

　　【谓以自为主。望他为伴。或以一法为主。一切法为伴。或以一身为主。一切身为伴。随举一法即主伴齐收。重重无尽。】

　　前面我们学过了『以自为主，望他为伴』，自他不二，这在佛法里面能够看到真正的平等。佛法里面讲主，一个主，这个不是唯一，不是独一，而是任一，任何一个人都可以为主，其他都是伴。所以，我们在这个大宇宙里面，或者是任何团体里面，地位是平等的，这是大乘法的境界。今天我们来学第二句，『或以一法为主，一切法为伴』，这一点也非常重要。中国自古以来，五千年以来，「建国君民，教学为先」，你看看这是讲法，哪一法为主？教育，中国确实是把教育摆在第一。你看从前的家庭，过去家庭是大家庭，五代同堂、六代同堂，不分家的，人丁兴旺，这一个家族差不多将近上千人，那是个大社会。这么多人住在一起，如何能做到和睦相处，平等对待？这是大学问！做到这两点，最重要的条件是家教，家教后面的支柱就是家道、家规，或者我们讲家训，这是老祖宗世世代代相传的，现在讲制度，这家里头有制度，所以它一点都不乱。古时候是齐家就能治国，你能治好一个家，你就有治国的能力，国不过是家扩大而已。所以我们从这个地方想，读这一句里面想「一法为主，一切法为伴」，你真正把这个主抓到了。

　　教学，这家教，讲家教，家教是教学，教学也要有主、也要有伴。主是什么？主是伦理，伦理讲了五个，父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。这五桩事情哪个是主？「父子有亲」，在家庭里面它是主；在国家里面，国家是「君臣有义」，是这个为主，其他的是伴；经商，像公司，公司里面老板是主，员工是伴，主伴圆融，主伴是一家。中国的家教这是主中之主，几千年都不变的，是亲爱的教育，父子的亲爱，这是天性，不是哪个人制定的，不是哪个人发明的，不是哪个人的学说，这是什么？性德。所以古圣先贤，我们在大乘教里面常常读到，也深深体会到，这是个性德的教育，完全是自性里面发出来，出自自性，发自自性，是性德。既然是性德，这个教育就能适应遍法界虚空界一切众生，不仅是我们地球，遍法界虚空界一切众生。为什么？一切众生同一个自性，「十方三世佛，共同一法身」，法身就是自性。既然是从自性里面流露出来的，那就是上从诸佛如来，下到六道众生统适用，而且都会欢喜接受。

　　所以教学的中心点就是爱，佛法讲慈悲，你看看宗教里面的教学，它教什么？佛教教的是什么？古大德跟我们说得很清楚，八个字，「慈悲为本，方便为门」，这佛教教的。西方的《圣经》，《圣经》是三个教共有的，犹太教他们用的是《旧约》，基督教用的是《新约》，天主教是《新旧约》都学，这三个教都是用这一部书。这书讲什么？这三个教里面所讲的，一句话，「神爱世人」、「上帝爱世人」，这就讲尽了。《古兰经》，伊斯兰教的，现在在世界上信徒不少，超过十亿人。《古兰经》讲什么？他们称真主安拉，「真主安拉确实是仁慈的」，仁慈就是爱。我们看看所有宗教的经典，全都是爱的教育，所以宗教可以团结，宗教是一家。它们教学的目的、方向都一致，要是不同的，那是手段、方法不一样，方向、目标是一致的。这是看世出世间所有一切圣贤用什么为主，这是从事上讲。

　　中国五千年来确实在政治上是以教育为主，它抓这个，其他的所有这些事业的发展，不是不要经济，不是不要财富，要，科学、技术统统都要，那是附带的，教育为主。现在讲文化，教育、文化带动经济，这个经济是良性的发展，为什么？譬如中国从前做生意，商人他有商道，是要赚钱，钱赚了怎么样？钱赚了要帮助社会，要帮助苦难的人，不是完全自己享受，这是商道。为什么？他有爱，从小受爱的教育，《弟子规》里面有一句说，「凡是人，皆须爱」，那个爱心扩大，所以他富有了，他自自然然照顾他的家族。范仲淹先生就是一个典型，我们在《古文观止》里面读到「义田记」，「义田记」这篇文章过去在中学国文课本里面有选著。他家族里面生活困难的，他养老，他养了三百多家。自己的生活跟那些老人完全一样，并没有说自己过得比他们好，都是一样，这不是普通人能做到。近代，我们净土宗印光大师，第十三代祖师，你看看《文钞》里面，他一生最赞叹的、最佩服的，中国古人第一个是孔子，第二个就是范仲淹。在佛法里面讲，真有慈悲心，不为自己，为天下苍生。范先生的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，他做到了。你看这两句，「老吾老以及人之老」是养老，「幼吾幼以及人之幼」是育幼，这两桩事情是人生的大事。今天社会出了问题，什么原因？老人没有人养，小孩没有人教，这不得了！老人没有人养，这个社会会动乱；小孩没有人教，下一代怎么办？所以从前中国的家，家的功能就把这两桩大事情担负起来，养老是家的事情，育幼也是家的事情。家里孩子多，五代同堂不分家，你说小孩多少？所以它有家学，很有规模的学校，是家里办的。一个族它至少会有一个学校，聘请有道德、有学问的老师来教导。

　　可是儿童基础的教育是父母教的，所以父母是儿童第一任的老师。我们前面讲过很多，母亲先从怀孕的时候就开始胎教，出生下来之后，虽然他不会说话，他会看、他会听。所以《弟子规》不是叫他读的、不是叫他念的，《弟子规》是做父母的人统统做出来给婴儿看。婴儿看看父母，你看父母对他父母的孝顺（就是对孩子的祖父母）、对他兄弟的友爱，他天天看到、天天听到了。所以到三岁他就学了一千天，这一千天叫扎根教育，根深蒂固。中国古谚语里有所谓「三岁看八十」，三岁这一千天的根扎得很坚固，八十岁都不会变。所以上学之后，六、七岁上学，老师好教，为什么？他的规矩已经学成了。现在很多学校老师见到我跟我诉苦，孩子不好教，做父母的也常常来诉苦，儿女不听话。为什么古时候的小孩好教？古人有一句箴言，「教儿婴孩，教妇初来」，这两句话是箴言。教儿什么时候？婴孩，婴孩他出世就开始教，你到三、四岁才教，迟了，他已经学坏了。所以，我们读到这一句「或以一法为主，一切法为伴」，我们感慨万千。

　　今天我们学佛，我们小时候应该要学的都疏忽了，父母疏忽了、祖父母疏忽了。中国传统的家教至少疏忽了一个世纪，一百年，家没有了，真叫是家破人亡。我们同一个祖父的，同一个曾祖父的再从兄弟大概都不认识了，现代人只认识的是自己同胞兄弟，顶多再一个叔伯兄弟，家没有了。家没有了，家教就没有了，家规没有了，家道没有了，家业也没有了。所以现代人过得非常可怜、非常苦，跟中国古时候社会不能相比。今天社会动乱，每个人活在这个世间没有安全感、没有依靠，时时刻刻他有疑虑、他有恐惧。很容易产生什么？自杀的念头，你看看现在社会上自杀率多高，各个阶层年龄的都有，小学生都有自杀的。我们学了之后要懂得，我们这一生要想成就，宾主要分清楚。我们的学要一门为主，我这一生在学业上会有成就，事业亦复如是。有很多像佛经上所讲的大富长者，他经营许多的事业，资产很多，他操心。是很赚钱，每个事业都赚钱，但怎么样？他不快乐，富而不乐。胡小林先生学了佛，他明白了，有很多人叫他发展第二个产业、第三个产业，他摇头，他不要。他说我一生就做现在这一个产业（他做锅炉），我命里该有多少财富，我这一个产业都能获得，我又何必搞多？这样子不操心，他心是定的，管理他这个公司很轻松，他有足够的时间去学佛，有足够的时间去学古圣先贤的教学。这是真的看破，真的放下，真明白了。

　　我年轻的时候学教，李老师劝我学教，教导我「一门深入，长时薰修」，以后我在《印光大师文钞》里面也看到了，印祖教人也是这个教法。这才晓得中国自古以来，无论是世法、出世法，那些高人教他的传人都用这个方法，这变成秘诀，符合佛法的修学，因戒得定，因定开慧。所以，这个教学的目的是教你开悟。一门容易开悟，一门容易得定，这佛法常讲得三昧。定到一定的程度就生智慧，智慧生起来，世出世法全就通达了。所以佛法里面讲，一经通一切经通，这是真的不是假的，一个法门通，一切法门都通。一即是多，多即是一，这个理很深，真正的道理在《华严经》里，「还源观」里面就讲得很多、讲得很详细。自性本来就包容万法，万法不离自性，只要你见性。见性要用智慧，知识不能见性，智慧才能见性。求智慧，一定修定，清净心生智慧；心不清净，他生知识，不生智慧，这个道理要懂。我们要得定，学一门是最方便的。所以在中国古时候，世出世间法都非常忌讳你初学的时候就学很多个科目，这是从前老师跟家长父母都不许可的。现在世界变了，从小就学很多东西，学得真是样样都通是样样都松，没有一样能拿得出来的。这些事情我们要深入去观察、细心去思惟。这一法，无论是在学问、德行，或者是事业、学术的研究，都能用得上。

　　底下说，『或以一身为主，一切身为伴』，这个一身，前面是「以自为主，望他为伴」，重不重复？不重复，为什么？意思不一样。这「一身为主」很重要，是以身作则，一切身就是伴。在菩萨，他以一身为主，是报身，一切身为伴，是他的应身、化身，无量无边身。我们现在没到这个境界，我们做不到。我们就现前这个境界来说，在教学里面有相似的境界，一身是老师，老师做出榜样，学生就是老师的化身，师资道合。我们就事相上来说，释迦牟尼佛当年在世，这个僧团里面，僧团现在叫学校，释迦牟尼佛他是主，这是老师；他的学生，经上记载的，这有成就的，没有成就的不说了，一千二百五十五人，世尊的常随弟子，那是伴。这些人里面，大多数德行、学问都能够代替老师弘法利生，所以他们也经常被邀请。佛同意，有时候佛还派遣他们到四方去教学，可是每年夏安居三个月，都召回来跟佛再住在一起。夏安居是什么？再教育，我们现在叫进修教育，年年再进修教育提升自己，很好的制度。每个同学派的地方不一样，他可以把九个月在外面教学这些经验跟同学们交流、分享，帮助自己提升，也帮助大家都提升。遇到一些困难问题，请佛陀指导。现在我们的社会，像大公司的员工进修教育很多，因为科学技术日新月异，他们每隔二、三个月都要办个班。这种进修教育，你看看三千年前佛门里面就做到了，非常好，自行化他，方方面面都顾到了。

　　在家庭，如果你这一个家庭里面，现在人数不拘多少，你学佛了，在中国是大乘，每个人都发了这个愿，但是不一定是从心里发的。四弘誓愿的偈子都念过，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，你做了没有？你是在家学佛，你学佛了，首先度什么人？首先度自己家人，一家不能够度，你怎么能度众生？哪有这种道理？你学佛了，至少在三年之内，你的家庭是佛化家庭，你是真学佛了。为什么以三年？这都有典故的，在中国古时候，舜王感化他一家，三年。你的一家感化了，你的邻里、邻居、乡党全都被你感化了。为什么有这么大的力量？没有别的，自己做到了。你自己一个人做到，天天做好样子给家人看，家人对你学佛，他不懂佛法，起初一定是不以为然，对你有些不满意，你全能够包容，你的心态表现比过去好，愈来愈好，你就能感动家人。过去一切不好的这些烦恼习气全都改了，你变成最完美的人，变成所有人都对你尊敬、都对你爱戴，你成功了，你感化了。怎么做法？实在讲很简单，《弟子规》百分之百落实就行了。

　　我们在汤池做的实验，多少时间？我不做这个实验不知道，总感觉得好困难，通过这个实验才晓得不难。我们招收这批老师，要求他落实《弟子规》，我们给他四个月的时间。这批老师都有教学的经验，他们是幼儿园的老师、小学老师、初中老师。我们招来之后，把我们的想法、看法、我们想要做的目标告诉他们，大家有志一同，就是古人所说的「为古圣继绝学，为万世开太平」，我们有这么一个共同的愿望才能够舍己为人，一定把它做到，四个月。没想到他两个月就做到，我非常感谢这些老师，不容易，两个月做到。做到之后就可以下乡去教，我们用这个镇十二个村庄来做实验，这里面的居民四万八千人，男女老少各行各业一起教，分头到每个村庄去教，到每个农民家里去教。怎么教法？不是教他念《弟子规》，不是把《弟子规》讲给他听，不是的。是我们自己学了《弟子规》，走到了人家看到老人，是我们的父母，我要怎样孝顺我父母；看到小孩，这是我的子弟，我要怎样做样子给他看。不到三个月，感动了，这个小镇的风气完全改观，做成功了，让我们非常感叹，人怎么是这么好教的！使我们更深深的认知《三字经》上头一句话，「人之初，性本善」，从哪里看出来？从我们教学上看出来了。我们用了五个月的时间，成绩卓著，我们跟这批老师无量的欢喜，想不到！原来我们订的目标是两年到三年，希望能看到这个成果，没有想到五个月；五个月，教学才三个月，老师的培训两个月。这就是「以一身为主，一切身为伴」。

　　我们承祖宗之德、三宝威神，我们的成绩做出来了，想到联合国去发表、去介绍。巴黎联合国教科文总部来找我，这次找我的确是我们想像不到的，找我在联合国总部主办一个活动，你看这个机会多好！我们主办，我们就有权把汤池的成绩做详细的报告，介绍给全世界，做得非常成功。感动了教科文组织一百九十二个国家的代表，听到这么一桩事情非常新鲜、非常欢喜，都发心想到汤池来亲自考察，来看看，把和谐社会、和谐世界的信心点燃了。过去几十年当中，虽然在研究、讨论「消弭冲突，促进社会安定、世界和平」，没有办法做到，冲突年年上升，灾难年年在扩大，所以对於和平，信心失掉了，汤池这个实验是把大家的信心再点燃。所以，我们有理由相信，只要自己真的以一身为主，他就能带动一个团体、一个社团，会做出典型，会做出模范。

　　早年我们常常想，我们个人学佛要做学佛人的好样子，道场要做道场的好样子；家庭有一个人学佛，要做学佛家庭的好样子；你经商开个公司，你是老板，你学佛了，你把佛法落实在这个公司，会给一切行业做一个好榜样。做得到！不是做不到。现在把公司落实中国儒释道三个根的教育，胡小林居士在做，我们相信他会做得成功，为什么？他真的理解，如果理解不够透彻就很难做到。为什么我们今天做不到？我们了解不够，虽然天天听经，经里面讲的什么不知道，当然不能落实在生活当中。真的听懂了，真的听明白了，这里头生法喜。佛法里面讲法喜充满，孔夫子说学而时习之，不亦乐乎，什么力量在推动他？乐在推动他，法喜在推动他。如果我们学佛得不到法喜，学中国传统东西得不到喜悦，那是你没有入门，真的没有入门。入门决定有孔颜之乐，孔子、颜回那种人生的乐趣，学佛一定有佛菩萨的法喜充满，心地清凉自在，他生智慧不生烦恼。学佛有没有成就，要从这个地方去看。

　　有人得到了，但是多数人没有办法，这什么原因？学的时候不专心，道理在此地。所谓是心浮气躁，再好的老师，佛在这里讲经说法，你也得不到；什么人能得到？心同佛心，智同佛智，行同佛行，听佛讲经他一听就明白、就开悟了，没有别的，不稀奇！一千三百年前，惠能大师听五祖忍和尚讲《金刚经》，就那么一次，时间顶多两个小时。为什么他一次就开悟了、他就证果了、他就成佛了？为什么？就是我刚才讲的，他心是佛心、智是佛智、愿是佛愿、行是佛行，所以一接触就豁然大悟，就这么个道理。他心是定的，没有妄想、没有分别、没有执著，你看他在黄梅，待人接物他都谦卑，对任何一个人恭恭敬敬，无论什么人对他讲话，无论是赞叹或者是批评，恭敬接受，在《坛经》上能看得出来。

　　现在为什么不行？我学佛之后，早年在佛学院教过，时间不长。教过几年之后，我再不忍心教佛学院，不敢教，为什么？学生心浮气躁，心不在焉，教是白教，他学不到。让我们想到章嘉大师他那种教学的方法，你去见他，你有问题去请教他，他就看著你，一定等著你到心平气和他才跟你说话。你浮躁的气分没有定下来，他不跟你说。我亲近他老人家三年，送他往生，这使我体验非常的深刻。回忆李老师他老人家教学的态度，他告诉我，一个好的学生找好的老师不容易，可遇不可求；好的老师一生唯一的希望是找个传人，比学生找老师更难，到哪里去找？印光大师讲的那个学习的理念、态度，讲得太好了。他的话很简单，一分诚敬，首先对佛陀的教诲诚敬，真诚心、恭敬心，对经典的诚敬，对老师的诚敬，你有一分你得一分利益，你有两分得两分利益，你有十分得十分利益；如果你有怀疑，对佛法怀疑、对经典怀疑、还对老师怀疑，你什么都得不到。你天天来听经，听什么？听一点皮毛常识，道听涂说，经里面的意思懂不懂？不见得。我们也常讲，曲解如来真实义，误解如来真实义，你所听到的是用你自己的意思来解释，不是佛的意思。这话全是真的不是假的。所以你就晓得，教学有教学的困难。困难还是要教，他什么都听不懂也要教，为什么？这个地方显示出无尽的慈悲，给他阿赖耶识里头种种子，来生后世遇到佛法的缘的时候再帮助他提升，只能收这个效果；要想在这一生当中成就，太难了！让我们回想起汤池五个月的成就，我常常说那不是人干的，人怎么能做得到？为什么会有这个成就？这是中国祖宗有德、三宝威神，这是真的，这不是假的。所以从这个实验成功，我们有理由相信，中国传统文化会复兴，这个国家民族不会灭亡，给我们很大的安慰、很大的信心。

　　佛教要再能够复兴起来，今天的佛教是四众弟子的佛教，不像过去，过去佛教主持的是出家人，现在不是的。从民国初年以来，居士们对佛法的成就，无论是解门、行门都非常可观。你看在家众出色的，杨仁山居士，他可以说是继往开来的关键人物。在南京，他的学生欧阳竟无，他过世了，欧阳大师这是在家居士，办一个佛学院，叫「支那内学院」，培养民国初年在家、出家的这些大德们。居士里面像梁启超，支那内学院的学生，出家人也有好几位，太虚法师也是支那内学院的。他把他自己家的住宅布施给佛教，做刻经处，「金陵刻经处」是他的故居，我们去参观过。整个奉献给佛法，以身作则，做出最好的榜样。他的舍利塔就在金陵刻经处后面院子里，我去过二、三次。所以，一个好老师影响一批学生。李老师，台中李老师，他的教跟梅光羲学的，梅光羲跟夏莲居是同学，都是了不起的人物。在那时候所谓是佛门里面讲「南梅北夏」，梅老是江西南昌人，夏老是山东人，两位大德。所以今天的佛教要知道是四众同修，不分出家、在家，可以说我们净土宗是最早体现出来的。慧远大师在庐山建念佛堂的时候，这是净土宗第一代祖师，出家的比例多一点，在家的也不少，一百二十三个人。在庐山建个念佛堂，叫东林念佛堂，以虎溪为界，一辈子不下山的，个个成就。不过那时候全是男众，没有女众，出家的男众、在家的男众，僧俗同修。

　　现代的社会要用什么方式做为道场？我是在一九八二年第一次到美国，那边的同修们，过去在台湾认识的，他们移民到美国去了，请我去讲经，在旧金山老人公寓里面，我第一次在美国老人公寓里面讲经。这个老人公寓是犹太人办的，里面有四百多个单位，我们讲经就利用他们的大堂。讲了一个星期之后我深深感到，二十一世纪的道场应该是这种方式，不是寺院庵堂。为什么？老人退休了，没有事情，他有的是时间；在物质生活，在美国有国家照顾，私人住在里面也可以，那要付钱。大家生活在一起，每天能够听经、能够念佛，这个好事，他心无二用。现在的年轻人都有工作，夫妻两个也都上班，所以对年轻人只有做佛教的宣传，让他们认识佛教，真正在学佛、修行一定是退休之后的事情。所以我就想到弥陀村这么一个构想，弥陀村是从那个时候想出来的，在旧金山住了一个多星期。好！真正会有成就。同时养老也想到育幼，养老、育幼都是在那时候。这个老人公寓的老板很聪明，他在下面附设一个幼稚园，老人的孙子，第三代，都在这个幼稚园念书。所以小朋友下课的时候会到楼上去敲门，去看看他的阿公阿婆。老人也怕烦，你看顶多不过十分钟，玩个十分钟，摇铃了，他们上课了，下去了。我看了很欢喜。这个犹太人很聪明，你看家人天天见面，儿女们都上班，早晨送小孩来的时候看看老人，晚上回来接小孩，也看看老人有没有什么需要，都能照顾到。

　　看了之后，我天天都在想我们要建这么一个道场，但是这么多年缘不足，都没能搞成功。现在还是这个念头，尤其现在人口老化，这是个严重社会问题，每个国家地区都重视了。所以养老、育幼是大事情，这不是小事，我们学佛的人懂得。老年人他的一生为社会付出，社会对他的回馈是什么？如果儿女不孝，年老没有人照顾。在美国这个社会，国家养老，所以物质生活不会缺乏，精神生活空虚，许多老人住在里面一年、二年都变成痴痴呆呆的不说话，跟任何人见面没有表情，你说多痛苦。他心里面有怨气，有不平，只要有这样的念头，他死了之后我们知道，到三恶道去了，这是一般人不知道的。老年如果能够过宗教教育，美国叫老人公寓，我现在把它定做老人乐园。老人大家在一块居住来养老，同时这个乐园就是老人大学，活到老，学到老，天天去上课，你喜欢学什么东西，我们就请老师来教，这里面很多教室，也是老人多元文化活动的中心。让老人晚年的时候，会感到这是他一生当中最幸福美满的生活，他活得很快乐。人很快乐、喜悦，死了之后不堕三途，你不就等於从三途里面救出来，把他送到人天，这个功德大了，这是好事情。

　　小孩要教，我也要做实验，所以我想办个九年的学校，从一年级到九年级，国家九年义务教育。国家规定的课程我们统统教，另外加上伦理道德，在外国可以加上宗教教学的课程。我要求每个宗教给青少年编一套教材，教小孩怎样孝顺父母、怎样友爱兄弟，把他的爱心引发出来，像《弟子规》一样的教材。每个宗教我希望他都能够提出一百句，文字不要超过一千五百字，内容是伦理、道德、因果。这样所有宗教大概都大同小异，无论你信什么宗教，你落实你自己宗教的教诲，好事；同时你也能学到其他宗教对於这方面的要求，宗教和睦相处就有理论的依据。小孩从小接受到伦理道德的教育，他将来在社会上是个好国民，无论从事哪个行业，他对社会会有正面的贡献。所以养老、育幼在现前是第一桩大事，不能疏忽。我们在此地看到一切法的主伴，一身为主，一切身为伴。我们梦寐以求，希望世界上宗教都能有谦卑的态度，尊重别人、尊重异教、敬爱异教，与各个宗教共存共荣、互助合作，和谐社会、和谐世界就可以落实了。这是我们中国几千年古德所讲的世界大同。大同世界落实的太多了，华藏世界是大同世界，极乐世界是大同世界，所以我们要循著佛菩萨的教诲，认真努力的学习、迈进。

　　下面说，『随举一法即主伴齐收，重重无尽』，这几句话如果诸位从「还源观」开头一直学下来的，这一念你自然就晓得了。「还源观」第三大段给我们讲的三种周遍，就是这个境界，周遍法界、出生无尽、含容空有，确实随举一法，依报里面一微尘、正报里面一毛端，都展现出主伴互现、重重无尽的境界。下面说：

　　【此表法性重重影现。一切事中皆悉无尽。亦是悲智重重无尽也。】

　　这是第六观里面主要的义趣。为什么会有这样的庄严？这就讲到法性，法性太难讲了，大乘教里面常常用两句话来形容，叫「言语道断，心行处灭」，这是法性。法性说不出的，法性你也想不到的，为什么？「还源观」第一段就讲它，它是真的，其他全是虚妄的，「自性清净圆明体」。为什么说不出？凡是能说得出的，诸位要知道，都是相对的。我们说大，大的对面有小；说长，长的对面有短；说人，人的对面是物；说佛，佛的对面是凡夫，全是相对的。法性里头没有相对的，你怎么说？所以古大德有勘验学人说，「离开一切相对，道一句来」，你说一句我听听。说，说的对面是不说，说不出来。自性真有，在哪里？就在现前，谁也没有离自性，为什么？相是性变的，相就是性，性就是相，相有生灭，性没有生灭。在我们现在是众生相，六道里面，六道里面相有染净，性没有染净；六道里头有善恶，性没有善恶。它不是物质，它也不是精神，可是精神跟物质都是从它那里发生的。

　　所以世尊在《华严经》上讲得很好，宇宙、生命，我从哪里来的？提出这问题问得好，我从哪来？这是正报；宇宙从哪来？宇宙是依报，是我们的生活环境，佛家常讲依正庄严。依正庄严从哪里来的？庄严是美好，从哪来的？心现识变。唯心所现，相是心现的，相千变万化，千变万化是识变的，识就是妄想分别执著。妄想是阿赖耶识，执著是末那识，分别是第六意识，有这个东西它才有变化。变化的是什么？十法界，十法界是识变的；如果没有识，也就是说你妄想分别执著全放下了，识变没有了，你就超越十法界，十法界没有了。永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，梦里有六道，醒了？醒了六道就没有了。要知道，六道是什么东西变的？六道最重要的是执著，妄想分别执著。所以执著没有了、断掉了，我对於世出世间一切法再也不执著，六道就没有了，这就证阿罗汉果，超越六道了。你还有什么？还有妄想、还有分别。六道没有了，到哪里去？四圣法界现前，声闻、缘觉、菩萨、佛，这个现前。这个世界，我们来说它是净土，这里面有染净，没有善恶。染净从我们看那都是清净，他的染，我们也是净。染净是他们清净程度不相同，阿罗汉比我们清净，可是辟支佛比阿罗汉更清净，阿罗汉跟辟支佛两个比，阿罗汉染，辟支佛净；辟支佛跟菩萨比，菩萨清净，辟支佛还不够清净。所以它有染净，没有善恶，那个境界不是我们的境界。

　　所以我们要肯放下。佛法的修学，实实在在讲，学跟不学没关系，这个道理我们现在是愈来愈清楚。释迦牟尼佛给我们表演的，他学，他十九岁出去求学，佛门讲参学，学了十二年，到三十岁，印度所有的宗教、学派他全都学了，真叫广学多闻。学了十二年，问题不能解决。在我们世间讲，是大学问。因为古时候的印度，无论是宗教、学术，他统统修禅定，佛经里面讲四禅八定，四禅八定不是佛教的，是古印度的，当然释迦牟尼佛也学四禅八定。禅定里面就把六道里面的空间全部突破了，所以在禅定里面能够见到六道，上面能达到非想非非想处天，六道里头最高的，天界；下面可以到阿鼻地狱，清清楚楚、明明白白，什么样的因、什么样的果，一目了然。可是我们也能想到，六道从哪来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？像这个问题没有人能答覆，宗教跟哲学都不能解答。所以释迦牟尼佛放弃了，十二年所学的放下，也就是妄想分别执著全放下，这一放下就开悟了，豁然大悟，明心见性了。这一见性，这些问题全解决了，宇宙从哪来的、我从哪来的，这问题全解决了。

　　像六祖惠能大师开悟，说出开悟的样子，他说「何期自性，本自清净」，这是讲到性，见性了。自性从来没有染污过，别说在六道里它不染六道，在三途也不染三途。六道三途是什么？六道三途是梦影、幻影，《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，它不是真的，没有污染你自性。这些法，十法界里面的法都有生灭，自性没有生灭，「何期自性，本不生灭」，那是真的，真我不生不灭。生灭是幻相，我们身体是假的不是真的。这个东西，弥勒菩萨讲得很好，「一弹指三十二亿百千念」，这就是因，「念念成形」，形是物质现象，物质从哪来？从念来的，「形皆有识」，识是精神现象。所以物质现象跟精神现象，我们可以这样说，同时发生的，怎么发生？从念头发生的，有念它就有，没有念它就没有。

　　所以六祖大师开悟之后常常跟人说，因为别人很好奇，他又很年轻，他开悟是二十四岁，年纪不大，就跟人家讨论大乘经论，他不认识字，别人念给他听，念完，他就讲给人听。你说：你的智慧、学问从哪里来的？他说：这个与学不相干。释迦牟尼佛学十二年，放下才彻悟；而他没学，没学，放下也彻悟，他所悟的跟释迦牟尼佛所悟的是同一个境界。所以释迦牟尼佛留的这些经典，你念给他听，那完全是自性的境界，见性的人哪有讲不出来的道理？他讲的经跟释迦牟尼佛当年自己讲的经一点都不错。所以不相干，与学不学不相干，不重要。你学得很多，要是不放下就变成所知障，障碍你见性，一定要放下。放下妄想分别执著就成佛了，就没事了，妄想就是起心动念。我们现在是愈搞愈清楚、愈来愈明白，起心，宇宙就发生、出现了；动念，动念我就出来了，我从哪里来的就找到了。动念，我就出来了，不动念，不动念没有我，不起心，没有宇宙。所以宇宙、我都是假相，自性变现出来的假相，你可不能当真，你要当真，你的亏吃大了。六道众生迷在哪里？迷在这个东西当真的，「我是真的」，你只要有这一念，你起心动念、言语造作就跟《地藏经》上讲的，「无不是罪，无不是业」。

　　佛菩萨应化在世间，你看前面讲的四德，德就是德用，称性的德用，「随缘妙用」。随缘是应化在这个世间，在六道、在三途，示现，应以什么身得度就现什么身，这随缘；妙用是什么？他在随缘起作用教化众生，表演的，或者生活也好，工作、处事待人接物，他没有起心动念、没有分别执著，妙！我们也随缘，我们随缘的用就糟糕了，就不是妙了。我们如果说学到这个本事，在随缘当中恒顺众生、随喜功德，里面没有分别、没有执著，菩萨；没有起心、没有动念，你是佛再来。这叫妙用。

　　妙用里面，你看第二个讲的是「威仪有则」，这个了不起，这就是什么？妙用里头要做出最好的榜样给别人看，你才能教化众生。威仪有则，用现代话，我们讲的是严格的持戒，现在在我们这个阶段、这个时代、这个地区，现前《弟子规》他圆满做到，有则，《感应篇》圆满做到，《十善业道》圆满做到，叫威仪有则，做出最好的榜样给大家看。我们常常讲的，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，你才能把这些规矩、把这些戒律统统都落实。不是自己要这么做，社会需要。社会上这些芸芸众生迷而不觉，迷不怕，他要是有规矩、不乱来，这个社会还是安定的、是和谐的。所以这是大慈大悲。能持戒，心是定的，定能生慧，慧能照见五蕴皆空，慧能照见宇宙人生的真相，诸法实相，他威仪有则。那个示现是性德，性德流露出来之后你看他多美，自然的，一点勉强没有。

　　「质直柔和」，质直是直心，我们讲的真诚心，生活、工作、待人接物一片真诚；态度柔和，不是刚强。柔和在所有宗教里面都讲到，表现出什么？自己对人对事对物谦卑、恭敬，自己谦卑，尊重别人，尊重一切众生，对蚊虫蚂蚁都是这个态度。我谦卑，对它恭敬，为什么？它是个蚂蚁身，它的真性是佛性，一切众生皆有佛性，一切众生本来是佛，你怎么能小看它？我们今天得人身，造了业，它造的业比我们更重，变成蚂蚁身，就这么个道理，所以一点都不奇怪。比蚂蚁身更重的变成饿鬼身，比饿鬼身更重的变成地狱身，造作一切不善，感得的果报如是。相不管怎么变法，性不变，他的本性没有变，也就是说自性清净圆明体根本就没有改变，他的自性是不生不灭的，他的自性是具足圆满的。六祖所讲的这五句，一切众生个个都有分，哪个不是？

　　非常难得，杜顺和尚、贤首国师拈出《华严》学习的纲领这样一部小册子，我们真正掌握到，把它落实，我们就走进华严的俱乐部，佛法里面名称就是「华严三昧」，华藏世界！华藏世界在哪里？就在此地。你不会再过世间人这种痛苦的生活，你现在在世间，但是你过的生活是华藏世界菩萨的生活，这就是境随心转。我们今天迷得太深、迷得太久，妄想分别执著严重，所以我们是被外面境界转，这个苦，自己做不了主，受外头境界影响；佛菩萨不影响，他能随顺众生，他不被外头境界转，这叫妙用！

　　『一切事中皆悉无尽』，这句话是什么意思？就是前面三种周遍里面的第二「出生无尽」，这是自性的本能。我们无法理解，所以我就想到小时候玩的万花筒，万花筒它有限，里面只有几片碎的纸片，彩色的纸片，我们只要把它转动，你看它里面就变化，变化无穷无尽，从小东西就可以看出来。千变万化你还找不到两个相同的，你去转，转一天、转一个月都看不到有两个相同的，出生无尽。所以这个我们可以相信，不会怀疑了。「包含空有」，这句话重要，包空、含有，大乘教里常说「心包太虚，量周沙界」，心包太虚是包空，量周沙界是含有。空有在哪里？空有都在你心里面，在你心中，不在心外。心有多大？心真的是中国人所说的，两句话，叫「大而无外」，你说它大，没外、没边；「小而无内」，这两句话说得好，就是今天我们讲的宏观世界、微观世界，说尽了。

　　微观世界小而无内，那是一微尘里面有世界，这世界里头又有微尘，微尘里头又有世界，世界里又有微尘，微尘里还有世界，重重无尽，小而无内，确实不可思议。我们有这样的一个宇宙观，今天尖端的科学、哲学都达不到，这不是妄想，这是真的，一点都不假。你怎样才生起信心？你必须学佛，也就是说你必须得放下。放下从哪里放起？头一个从自己自身放起，不再执著这个身是我了。那我呢？我有没有？我有；什么是我？整个宇宙是我，刚才讲了，「心包太虚，量周沙界」是我，三个周遍是我。三个周遍第一个是「周遍法界」，第二个「出生无尽」，第三个是「包含空有」，那是我。然后大我，现在说到小我，小我要像诸佛菩萨应化在世间，随缘妙用，这得大自在。悟了就妙用，不悟那叫烦恼用、叫造业用，那就全错了。今天时间到了，我们就学到此地。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。