净公上人：二零一四净土大经科注（第二七八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二七八集）　　2015/11/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0278


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第六百七十七页倒数第六行：
　　「无性者，《法华经》曰：知法常无性」，这句话很重要，这堂课我们就只学这一句话，怎么样知道一切法无性。性就是自体，一切法没有自性，没有自体，「一切诸法皆无实体，故曰无性」。「又《楞伽经》、《唯识论》等，明三种无性」，说明三种无性。第一种叫「相无性。一切众生，以妄心向因缘生之事物，计度为我、为法，并迷执为实我与实法，是名遍计所执性」。下面举个例子，让我们有个概念。什么叫遍计所执性？遍是普遍；计就是计度分别，计较、度量、分别，这叫计；所执是我们所执著的一桩事或者是一个物体，我们执著它，以为它是真的，以为它真的有体，佛家说的有体、有相、有作用。这给我们讲真话了，一切法无性，一切法没有自体。这自体从哪来的？第一种就是遍计所执。下面举个例子，什么叫遍计所执。「如见绳」，见到一根绳，特别夜晚没有灯光的时候，脚踩到了，「而误以为蛇，蛇非实有」，实实在在没有蛇，「但因妄情迷执而有蛇相」，踩到这个绳子，好像真的有蛇相。「此相非实有，但因妄情而现，故曰相无性」。如果我们用灯把它一照，脚踩到是绳子不是蛇，这才知道这是误会。这个世间一切众生产生这种误会机会太多了，时时有发生，处处有发生，而实在说，这些发生不是在别人身上，恰恰好是在自己身上。
　　我们把这段文念下去，再看看《参考资料》。第二种，「生无性。由因缘而生之一切万法，谓之依他起性。他，即指因缘。例如绳从麻之因」，麻绳，绳没有自体，自体是麻，用麻搓成绳子，「与他的助缘而成」，助缘，这个绳子放在某个地方，这是缘，正好我们从这走过，这也是缘，走过这个地方恰好没有灯，如果有灯照清楚了，不至於误会是蛇，没有灯，没有光，脚踩到了，吓一跳，以为是脚踩到蛇了，这是讲缘，有因有缘。「离妄情而自存。但绳无实性，缘散绳空，故曰生无性」。一切万法的生，离不了因缘，生的是果，因缘果，因与缘、果都不是真实的，这叫生无性。
　　第三种叫「胜义无性。胜义者，谓圆成实性」。一般经论里头都讲三种无性，前面两个是假的，胜义是真的。向上一著，就再提升一个阶层，胜义也是无性。这些我们要都搞清楚、搞明白，真搞清楚、搞明白，那就是《般若经》上的教诲，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这个一切法里头包括佛法，为什么？佛法也是因缘而生的。因为众生对於这些现象完全无知，看错了、想错了，以为这些法都是实在的，希望控制它，希望占有它，引发无量无边的烦恼，这些烦恼（包括习气）就造成六道轮回，其实六道轮回是假的不是真的，十法界也不是真的，最后给我们说明一切诸佛刹土都没有自性，就是都没有自体，一切诸佛刹土也是因缘生的。
　　《中观论》上说：「因缘所生法，我说即是空。」离开因缘，无有一法可得，那才叫真相。那个相是什么？那个相就是诸法实相。实相是空，实相是不空，为什么？没有缘它不现形，所以说它是空；有缘它现形，现形不能说它有，不现形不能说它空，所以说空说有都错了，非空非有也错了，四句百非。怎样才能见到？佛见到，八地以上见到，那是大菩萨。《华严经》给我们说菩萨有五十一个阶级，最上面的等觉菩萨，等觉下面十地菩萨，十地下面九地菩萨，九地菩萨下面八地菩萨。佛在经论上常说，八地以上才真正能够通达见到明了诸法实相，一切万法的真相，因的真相、缘的真相、果的真相，完全明白了。明白怎么样？一念不生。在所有一切相里头，眼看得清楚，耳听得清楚，六根接触六尘境界清清楚楚、明明了了，这是智慧。这个智慧是自性里头本有的，不是外来的，本有的智慧起作用。
　　自性现相没有生灭，所以现相不能说生，不现相不能说灭。六祖惠能大师在《坛经》上还是给我们讲了个「生」字，末后一句他说「何期自性，能生万法」，他还用了个生字，这随俗。他那个生是什么意思？「现」，现的意思，能现万法，这就对了。缘要是没有了，这个法，一切法也就没有了，回归自性。自性它是真的，它不是假的，《华严经》上说能生能现，《华严》说了两个字，自性能生能现。世间人说生，万法生，佛菩萨说现。像阳光一样，有云彩把它遮住，它不现；云彩散开，日光现前。日光现前，不能说它生；乌云遮住，太阳不见了，不能说日光灭，所以不生不灭，相似生灭，没有云彩遮住好像是生，云彩遮住好像是灭，其实生灭都没有。这是说什么法？整个宇宙，全宇宙包括佛法在内，这是真相。知道真相之后，放下了，放下什么？放下执著，放下分别，放下起心动念。根尘相接，六根在六尘境界上，不起心、不动念、不分别、不执著，这什么境界？佛的境界，这就是诸法实相。
　　不能分别，不能执著，为什么？它没有，真的没有。所以起心动念，错了。不起心、不动念，八地以上入了这个境界。换句话说，佛证得，等觉证得，九地、十地菩萨也证得，不是佛一个人亲见的，五个人都见到，佛加上这四个菩萨；等觉加上三个菩萨，十地、九地还有八地，八地以上。惠能大师至少也是八地，我们讲大彻大悟、明心见性，八地以上究竟圆满。我们能观察得到，八地、九地、十地、等觉四个位次，他们虽然见到，自己无始无明的烦恼习气没有断干净，对这桩事情通达明了而不得受用。受用是什么？回归常寂光。他还不行，他依旧住在实报庄严土，实报土是报身佛住的地方。依照《华严》说法，初住就证得，四十一位法身大士居报土，他们住实报庄严土。
　　法身，常寂光土只有一个人，妙觉如来。等觉菩萨把最后一品生相无明，注意那个生相，生相就是缘，现相，相现前了，这一品无明如果断干净，就没有生相，完全回到常寂光。告诉我们，实报庄严土不见了，不现了，为什么？缘没有了。它的缘是什么？无始无明习气。只要习气没断，实报土就存在。实报土要存在多久，无始无明习气才能断干净？佛告诉我们，三大阿僧只劫。所以这也叫无量寿，古大德所说的有量的无量。三大阿僧只劫是有量，三大阿僧只劫很长很长，我们对它连概念都不能产生，所以叫有量的无量。三大阿僧只劫满了，他契入常寂光，那就真的无量，那是真的无量的无量。这个时候称为妙觉如来，无上菩提，究竟佛果，上头没有了。佛陀的教学，终极的目标是教我们证得究竟圆满的法身，回归常寂光，佛陀教育毕业了，最高的学位拿到，究竟圆满的佛果，唯独这个是真的，能现能隐，隐现自在。隐现的缘就是法身菩萨，只要这个世间有法身菩萨，自性一定现报土，实报庄严土，它是从自性里头现出来的。跟十法界完全不一样，十法界是从实报土变现出来的。十法界的众生，十法界有佛法界、有菩萨法界，这些佛跟菩萨，大乘教里面称他们是相似即佛，很像佛，不是佛。为什么很像佛？佛的戒定慧，在他身上看得清清楚楚、明明白白；为什么他不是佛？他用阿赖耶。他没有用到自性，他用的心不是真心，是妄心，跟我们用的心是一样的。但是他们的妄心觉了，我们的妄心迷了，就这点不同。觉了，觉了要断烦恼。
　　什么叫法身菩萨？见思烦恼断了是阿罗汉、是辟支佛，这个是佛陀教育里头第一个层次，小乘。小乘毕业了，拿到学位，像现在的本科生，学士，在佛法里头这个本科的学位叫阿罗汉。六道轮回没有了，六道轮回是一场梦，醒过来了，找六道痕迹都找不到。必须有六道众生敲他的门，跟他做缘，他也能现六道，他到六道里头现身说法，教化众生。如果他更进一步，能把分别也断掉，那就是菩萨，这个菩萨是十法界的菩萨。要知道十法界最下面的六层就是六道轮回，这六道轮回上去是阿罗汉，他在四圣法界。四圣法界这个法界里头有佛、有菩萨、有声闻、缘觉，没有凡夫，凡夫在六道里头。六道众生，纵然是非想非非想处天，也没有办法见到阿罗汉，见不到。四圣法界里面的菩萨比阿罗汉高，声闻见思烦恼断了，菩萨尘沙烦恼断了，也就是不分别。阿罗汉有分别，辟支佛有分别，菩萨没分别。不执著，清净心现前。不分别，平等心现前。你看我们的经题「清净平等觉」，觉是最高的学位。觉是什么？大彻大悟、明心见性，生实报庄严土，超越十法界，实报土华严圆教初住菩萨。
　　我们通常讲大彻大悟、明心见性，什么境界？初住以上，十住、十行、十回向、十地、等觉这四十一个阶级，法身菩萨。法身菩萨四十一个阶级，都是法身，他们地位低的习气浓，地位高的习气薄。这四十一个阶级从哪来的？习气厚薄不一样。初证的习气浓，在那边修行三个阿僧只劫。两个阿僧只劫过去了，他习气就薄了。习气完全断干净，那就是妙觉。等觉是最后一品，一点点习气，那一点点习气就障碍他不能证得究竟圆满的法身，还差那么一点，那一点断干净，他证得究竟圆满法身。究竟圆满法身在哪里？法身没有相，没有物质现象，没有念头，没有起心动念，没有念头；不但没有念头，念头的习气都断干净了。没有念头，就是不起心不动念了，是圆教初住，到究竟佛果他的习气分为四十一品，四十一品统统断干净就是妙觉，这才证得究竟圆满。圆满的境界里头，不要说圆满了，只要在法身如来，就是《法华经》上这句「知法常无性」，他们知道。一切法，世法、佛法都无性，都没有自体。西方极乐世界有没有自体？没有，它是以真心为自体，真心无有相，真心没有念头，这个要知道。真心是什么？在净宗经典里面说得好，叫常寂光。常，不生不灭，这个里头没有生灭的现象，是常；寂，清净，没有染污，没有动摇。
　　整个宇宙（就是十法界）依报正报，都没有办法达到不生不灭，为什么？它都是生灭法。有情众生有生老病死；阿罗汉以上的，分段生死没有了，有变易生死。两种生死，六道众生是两种都有，十法界两种里头分段生死没有了，有变易。所以，这个分段、变易从哪来的？从阿赖耶来的。十法界的佛菩萨他们修什么？相宗的话来说，转八识成四智，他要把八识转变成四智，阿赖耶转变为大圆镜智，末那识（就是第七识）转变成平等性智，第六意识转变成妙观察智，前五识转变成成所作智，转八识成四智，他才能离开十法界。所以实报土里面没有八识，没有八识就是它没有变化。八识能变，《华严经》说我们娑婆世界、说我们六道轮回，「心现」，这个心就是自性、真心，「识变」，变幻无穷，念念在变。
　　佛经上讲的这个念，我们凡夫没有这个概念，不知道。不但我们不知道，欲界天人不知道，欲界天六层天。色界天人也不知道，色界十八层天。再上去无色界四层天，四空天也不知道。再往上去，缘觉、辟支佛，他也不知道。谁知道？圆教初住以上才知道。所以十法界都是在同一个频道之下产生，那就是弥勒菩萨告诉我们，阿赖耶的业相，就是波动现象。这波动的速度多快？一秒钟二千二百四十兆，波动、生灭。一秒钟有多少个生灭？二千二百四十兆，单位是兆，不是万、不是亿。我们怎么能知道？不但我们不知道，天人不知道，阿罗汉不知道，辟支佛不知道，十法界里面的佛菩萨也不知道，宇宙的奥秘。谁突破？初住以上就突破，他们知道。为什么？他知道十法界是假的，十法界不是真的，他把十法界统统放下，罣碍没有了，他安安稳稳往生到实报庄严土。实报庄严土叫做一真法界，那个不是假的。真假，标准是什么？是生灭。一真法界里头没有生灭现象，人没有寿命（生死的现象没有）。虽然实报土有四十一个等级，等级看起来好像是平等的，我们分不出来。谁能分出来？佛能分出来。什么佛？法身佛。报身佛知道有这么回事情，也没有办法看清楚。
　　这种事实我们要了解，了解之后对於净宗你才生起仰慕的心。为什么？这是一个真正殊胜特别法门。往生到极乐世界的人，绝大多数连初果都没有证得，须陀洹都没有证得，到极乐世界去了。去到那个地方，我们这部经，四十八愿是第二十愿，阿弥陀佛发的这个愿，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么菩萨？实报土的菩萨。换句话说，在极乐世界有这个名，凡圣同居土、方便有余土，有这个名，实际上它的待遇是平等的，统统是法身报土菩萨的待遇。太高了！所以变成什么？变成难信之法。它很容易修，很容易成就，怎么可能一个人在一生当中，修行与根性有关系，很多很多人三年就拿到西方极乐世界的签证，他随时可以去。大部分的人三年真走了，还有一些人没走的，一种是自愿，我愿意多住几年，做个好样子给大家看，给这些迷惑颠倒的人看，做榜样，叫表法，自愿的；另外一种是佛委托的，阿弥陀佛跟他见了面，告诉他寿命还有多久，到时候我来接你往生，他心里踏实了。
　　修得很好，有慈悲心、有耐心，佛会劝他多住几年，给佛弟子做个好榜样，给念佛人做个好样子，这是佛的委托。我相信海贤和尚的寿命没那么长，一百一十二岁，这么长的寿命，我觉得那是阿弥陀佛加持的。一般讲他的寿命，也应该是七老八十，他的母亲八十六岁走的，他的师弟八十二岁走的，应该在这种年龄是正确的，所以阿弥陀佛延长了他的寿命。应该是告诉他，什么时候你遇到一本书，这个书名叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你遇到这本书，佛就接引你往生。我们想想，难！老和尚不认识字，从来也不看书，他庙里头没有书，他没有读过一部经，没有听人讲过经，都没有，就是一句阿弥陀佛念到底，一句佛号从来没有丢失过，念了九十二年。我们就能够想像得到，这么长的时间，念佛只要念到功夫成片就能往生。
　　功夫成片，一般是三年到五年就得到，你得认真干，不认真不行。功夫成片，阿弥陀佛就来示现，告诉你信息。阿弥陀佛来看你，来安慰你，告诉你寿命还有多少年，还有十年、还有二十年，告诉你，等你寿命终了的时候他就来接引你，你心地踏实了。但是在这种情形确实有不少人，诸位看《净土圣贤录》、《往生传》你能体会得到，许多人都是三年就走了。难道那些人寿命就是三年吗？这个讲不通，不合乎逻辑。为什么都是三年走的？阿弥陀佛来给他递信息，他就抓住这个机会不放，求阿弥陀佛带他到极乐世界，我的寿命不要了。佛很慈悲，跟他约个时间，好，一个星期我来接你、三天我来接引你，到时候他真走了。我们在《往生传》上看到宋朝莹珂法师，是个出家修行人，他念佛三天，他拼命念；破戒，做错事了，他害怕，怕堕地狱，拼命念佛求往生，三天三夜不吃饭不睡觉，真的把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，你还有十年寿命，十年之后我接你往生。他也是福至心灵，开窍了，就跟阿弥陀佛求著，我十年寿命不要了，我现在就跟你走。佛就跟他约定，好，三天之后我来接引你。三天之后真的往生了。这种情形应该不少。
　　不是自动自愿做表法，表法很辛苦，你看海贤老和尚很辛苦，那就是受阿弥陀佛委托的，嘱咐你的，让你在这个世间多住几年，这个寿命不是你本命，是阿弥陀佛给你延长的，加持给你的。这个要有慈悲心，为什么？极乐世界乐，这世界苦，谁愿意吃苦？真正愿意吃苦，没有怨恨，再苦也不怨天不尤人，这样的人难得。遇到这样的人，佛才委托他。佛通情达理，不勉强人。
　　所以我们看到不少，这一生当中亲眼所见、亲耳所闻，念佛预知时至。我早年第一个看到的，新加坡陈光别居士，居士林的林长。他是个企业家，佛弟子，但是对於佛教只有崇敬，没有学过经教，也没有听人讲过经，只是烧香拜拜。我们在新加坡住了三年，每天四个小时讲《华严经》。正好他生病，不能上班，在家里修养。躺在床上，床角放一个电视机，把我讲经的录像带，那个时候是录像带，拿回去从头天天放。一天听经四个小时，其他的时间就念阿弥陀佛，念了两年。有一天，他跟李木源居士说他想往生；换句话说，他有资格往生了。李木源居士说不行，你现在不能走，居士林需要你，你是个带头的人，只要你在，大家都心安，你不在了，大家心里没有依靠。求他多住些年，他就答应了。所以他又听了两年多的经、念了两年多的佛。三个月之前预知时至，他没有告诉任何人。有一天在一张纸上写「八月初七」，农历，写了十几个，他自己没有说，也没有人敢问他。他往生正好就是那一天，三个月之前知道的。他成就了，往生的瑞相稀有。
　　真往生了，谁告诉我们的？他的冤亲债主，很多很多，几百人，这都是死了的人不是活的人，冤亲债主，在他家，跟到居士林。那个时候我们每天有四个法师帮他助念，大家轮班的，日夜不间断。有一个班下班回来，换班的时候这些冤亲债主跟到居士林，附体，附在居士林一个义工身上，说他们是老林长的冤亲债主。告诉我们，老林长往生到极乐世界去了，他们看到很欢喜，我们不再报怨，我们也想跟他一样念佛往生净土。希望听经，听什么经？听《地藏经》、听《十善业道经》。我们就告诉他，你到讲堂去。他说讲堂不敢去，光太亮，他们受不了。问他在哪里？他们想在斋堂，吃饭的饭厅，斋堂。就在斋堂里面放了两个电视机，一个电视机放《地藏经》，一个电视机放《十善业道经》。三个月，统统走了，真的不是假的，我们亲眼所看、亲耳所闻。你看一个人念佛，每天积功累德，冤亲债主可以原谅你，不跟你找麻烦；看到你往生，他们真欢喜，也想沾一点光。老林长因为有居士林，居士林在那个时候非常兴旺，每天讲经，佛号二十四小时不间断。有念佛堂，开放的，二十四小时日夜开放，大家跟著念佛机一起念佛。
　　佛在大乘教里头给我们讲无性，为的就是这一句话，「知法常无性」。为什么？你才能放下，彻底放下。法是万法、一切法，佛法也在内，一切都放下。净宗学人，心里只放阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下。如果你对於净宗有疑惑，没有坚定的信心，可以读经，可以听经。听经、读经为的是什么？帮助你断疑生信，目的在此地。如果你信心坚定，丝毫怀疑都没有，不要了，就一句佛号。那一句佛号里面，不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切法全在里头，甚至於可以说，十方三世一切诸佛如来所说的经教都在这一句名号当中，你念这句佛号全念到了，你看多简单多省事。所以海贤老和尚用不用听经、用不用学教？不需要了。为什么？他没有怀疑。这个人老实、听话、真干，就凭这三个条件，师父传给他上上法门、无上法门，是什么？「南无阿弥陀佛」。对这个法门，肯定它是上上法门、无上法门，那不是普通人，那是善根福德圆满的人，他得到就不会放弃，他得到就不会失掉，决定成就。我们细心观察老和尚，老和尚给我们示现的，是渐悟不是顿悟。
　　唐朝六祖惠能大师为我们示现的，是顿悟不是渐悟。短短几分钟，听人念《金刚经》，念到这几句，他就明白了。念的人都不知道，都没有开悟；他在旁边听的，开悟了。到黄梅八个月，那是五祖在观察他、在考察他是真的还是假的。八个月不变，这是真的不是假的。这个不变是什么？就是六根在六尘境界里面不起心、不动念、不分别、不执著。五祖看什么？就看这个，果然是的。所以宣布传法，结果把衣钵给他了。半夜三更召见，讲《金刚经》大意，讲到「应无所住而生其心」，他就做心得报告，他的心得报告是五句话，「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法」。五祖一听：行了，下头别讲了。衣钵给他，嘱咐他找地方去隐居，现在不能出来。就跟传戒师给海贤老和尚一样：「明白了不能乱说，不能说。」老和尚懂，老和尚虽然不是顿悟，可是师父跟他说将来他一定能念到理一心不乱。念到功夫成片，三年够了，他那种根性的人足够了。从功夫成片提升到事一心不乱，顶多我们给他十年，三十岁，肯定得到。再过十年四十岁，肯定得理一心不乱，大彻大悟、明心见性。只是他不说，真的，他有智慧，超人的智慧，他有神通。没有人去试验他、请教他，读经读到什么地方不明了，老和尚会讲给他听。为什么？全通了。
　　见性，世出世间法全通了，没有障碍了。惠能大师没有听说过什么叫《大涅盘经》，无尽藏比丘尼念的《大涅盘经》没听说过，只是有比丘尼在那里念《大涅盘经》，他在旁边坐著打坐，就听。听完，她不念了，她放下了，能大师就把这听到的意思讲给她听。比丘尼非常惊讶，捧著经本向他请教。他说：「你不要拿经本，我不认识字。」「不认识字，你怎么知道经义？」「这个与经本没关系。」讲得多清楚。一生教学当中，四十三个人开悟，空前绝后。禅宗，从达摩祖师到忍和尚都是单传，一代就一个人。所以传衣钵，他传了四十三个人，六祖以后也没有人能传四十三个人的，二、三个人有，四十三个没有。所以放下重要。放下，为什么放不下？你以为它是真的，问题就出在这里。所以佛必须要告诉你，一切法是假的不是真的，包括我们的身体，包括我们能够思惟、思想的意识，也就一般人讲的灵魂、灵性，都不是真的，要彻底放下。
　　我们再看下面念老的注解。《参考资料》是在八百四十五页，在上面，它的编号是一六三六，「遍计所执性」，这里头是从《佛学大辞典》里面节录出来的，这个文字不难找到。《佛学大辞典》，「遍依圆三性」条，第一个，「遍计所执性，由凡夫之妄执」，妄是错误的，这个执著是错误的执著，不是真的，「认为实物者」，这个实物就是能大师所说的万法，「何期自性，能生万法」，把心现的万法认为实有、它真有，这个错了，这很难放下。现在学佛，科学技术发达，量子力学家最近这个二十年，把物质现象的真相，这个谜底揭穿了，这对我们来说是很有帮助的。为什么？三千年前佛说的三无性，现在量子力学家给我们证明，真的没有这个东西。
　　物质，研究到最后，不断的分析，八十年前看到原子，科学家发现的，认为原子就是物质里面最小的单位；他们用分析的方法，把物质分成两分，两分再分成两分，一直分到底，发现原子。随著这些年科学不断的进步，把原子再打破，看看还有什么东西，看到有原子核、有电子、有中子，这么多东西在里头。於是各个打破，电子打破，看它是什么，原子核打破，中子打破，发现小的物质，叫它做基本粒子，六十多种。这六十多种基本粒子再把它打破，现在科学能做到，叫夸克。夸克再打破，发现微中子，就是佛经上讲的邻虚尘。佛经是用尘做比喻，微尘。邻虚尘，最小的物质，它不能再分，它再分就没有了，所以叫邻虚，跟虚空做隔壁，你只把它一打破，它没有了，虚空出现了。这个东西叫微中子，微中子把它打破，没有了，物质现象没有了。所以我们就晓得，科学家讲的微中子，就是佛经上讲的极微色，也叫极微之微。这个东西打破了，没有了，物质现象没有了，看到什么？看到是念头波动的现象。於是就证明佛经上所说的，佛说，色，色就是物质现象，或者说相，用色、用相代表物质，色由心生、相从心生。色相（物质）从哪来的？物质是念头变现出来的，科学完全证明了。感到非常惊讶，科学家用四百多年的时间，一代一代接著一代，才把物质现象搞清楚、搞明白，释迦牟尼佛三千年前就讲清楚了。他用什么方法？我们知道他用禅定，用很深的禅定，真是像大乘经上所说的，八地以上完全清楚明了，相由心生，境随心转。这个发现，现在还没有得到全体科学家的承认，所以叫做前卫科学。我们相信再有十年、二十年，科学家完全肯定了，这个世界会有很大的改变。
　　科学家提出「以心控物」，就是用我们的念头控制物质现象。为什么？物质现象是念头生的，念头可以控制它。人的念头要是善，物质现象那就是极乐世界；人的念头不善，那就变成饿鬼、地狱，念头主宰物质现象。同样一个道理，你的心清净、心善良，你的身体健康长寿，不会生病。病需不需要用医药？不需要。美国的修．蓝博士，他完全用念头治病，治好几千个例子，都是疑难杂症，医院没办法治，放弃了，找到他。前年他到香港来，来访问我，我看到他很欢喜，我向他请教，你这个治病的方法依据什么理论？他告诉我，清净心。完全依靠念头，这个在佛法上讲得通，境随心转。方法呢？方法很简单，就是四句话，第一句，「对不起」；第二句，「请原谅」；第三句，「谢谢你」；第四句，「我爱你」，就这四句。治病，病人可以不在面前，跟病人不需要见面，只需要病人告诉他四桩事情，第一个，姓名；第二个，出生年月日；第三个，现在住的地方住址，现在的；第四个，病历，你医院检查时候的病历，就要这四样东西。病人在美国，他在香港，可以给他治病。跟佛经上完全相同。我想科学家不敢承认他，是怕一承认之后，做医生的失业了，医院都关门了，是真的不是假的。治病的方法，他需要的这四样东西，人无论在哪里都没有关系，念力达到。他要观想，治病，每天三十分钟，就是半个小时，观想。首先观想什么？把自己跟病人观想成一体，换句话说，病人这个病历所写的就是他自己的病。他怎么治？给自己治，就是用这四句，四句偈。万缘放下，心地清净，就念这四句话，念半个小时，观想，想著他。三十天就治好了，三十天他自己病没有了，病人也没有了。一天半个小时，三十天，什么样的病都能治好。他告诉我，山河大地，树木花草，所有动物跟我们是一体，是一个身，自他不二。所以他的病历观想成自己，就能把他治好，有这么好的效果。很难得，是真的不是假的，跟佛法完全相应。
　　海贤老和尚给我们做了一个好榜样，他一生不生病，一百一十二岁还爬树。信徒到他的小庙来看他，很欢喜，门口有柿子树，他搞个小楼梯上树去摘柿子，去招待大众。不是一百一十二岁不能干事了，真正做好榜样给我们看。往生那一天，晚上走的，白天还干了一天，在门口菜园，那菜园很大，在菜园里整地、拔草、浇水，干一天。人家劝他，天黑了，可以收工了。他答得很妙：「快了，我快做完，做完我就不做了。」晚上就往生了。不要人助念，自己念佛往生，有把握；叫人助念没把握，不牢靠，你看他给我们做的样子。
　　所以这个我们要知道，就是一定要知道《法华经》上这句话非常殊胜，非常了不起，「知一切法无性」。我们把这段文念下去，我们从八百四十五页上面最后的两个字，「吾人於内外认实我执实法亦如此」。就像前面见到绳子，把绳子误会成蛇，是一种误会。我们现在，第一个是我，第二个是万物，这是什么？就像比喻里的绳子一样，把绳子当作蛇，误会了，你以为真的有我，以为真的有我所有的。我所有的，一样都带不走；我都没有，哪来的我所！所以佛法修行，第一个破身见，不再认为这个身是我，才能证初果须陀洹。只要你有我见，就没有办法证得初果。没有办法证得初果，你学佛，你在佛教的小学一年级门口，没进门，不必再说大乘了。第二个错误的看法，边见。边见是什么？二边，就是我们今天讲的对立。为什么？不知道一切法是自己。
　　像修．蓝博士，这是个外国人，他在夏威夷学到这一套本事，一生救人。在夏威夷一个精神病院，里面关著有二十多个严重的病人，没办法治疗。这些人会打人，脾气很不好，医生护士不敢接近，我们中国人叫疯人院。他用了一年多的时间，把这些病人全治好了，这里面现在一个病人都没有。大家相信了，到处邀请他，他也是忙得不亦乐乎。因为治疗是单独的，每天只能做几个人，因为每个人半小时。要观想，观想成一体，一体就没有对立，无我才能做到自他是一不是二。我给谁治病？给自己，自己好了，他的病没有了；把他的病移过来给自己，所以自己好了病人就好了。这是做出实验，做给我们大家看。他告诉我们，这是真实的，他来过我的摄影棚，告诉我们，我们起心动念，不要说言语造作了，起心动念，这个桌椅板凳知道，墙壁知道，天花板知道，地板知道，所有这里一切物质都知道，真的不是假的，大乘佛法里所说的。
　　整个宇宙都是无量的，大无量，小也无量，大中有小，小中有大。整个宇宙在哪里？在一微尘，现在讲就在这个量子里头、微中子里头，佛法讲一微尘，一微尘里头有大千世界、有全宇宙，全宇宙在这一个小的里头。这个黄念祖老居士讲过，《报恩谈》上讲过，他用全息照相做比喻。全息照相是用两道激光照成的人像，照成的照片。这个照片，你把它撕碎，在激光底下看的时候是完整的。你把它碎成碎渣，挑出一点点，放在这个镜下给它放大，还是整的，它是完整的。也就是说，这么小的一个物质里头有整个宇宙的现象，它怎么会不知道？我们起心动念能瞒谁？瞒自己，自己以为别人不知道，别人全知道。
　　这些事情对佛法大有帮助。我相信大乘佛法，二、三十年之后会被科学家肯定，这些东西是高等科学，他不认为是宗教，是高等科学。我学佛，老师把佛法介绍给我，我跟他学哲学，他告诉我，大乘经典是全世界高等哲学，我是这样入门的。现在经过六十年，我们又证明了，不但是高等哲学，它还是高等科学。我们现在可以肯定，释迦牟尼佛一生教些什么？对普世教育，就是一般人民，他的教学是伦理教育、道德教育、因果教育这三种；向上提升，高等哲学、高等科学，科学、哲学可以说都达到登峰造极，圆满了，究竟了，不能再增加一点，也不能再缺少一点，他达到这个境界。所以现在人不相信佛教，没关系，只要他相信科学就好。二十年之后，科学家出来作证，我们所研究的东西全在经典里头。所以佛法将来会在全世界发扬光大，它不会消失的，除非科学家没有了，那佛法就有可能被消失掉。只要科学家存在，继续不断的研究，大乘经典愈来愈值钱，愈来愈让他们佩服。
　　最后讲到胜义无性，讲到佛法了，佛法也无性。「胜义，谓圆成实性，指圆满成就的真实性。亦名法性，亦曰真如，是一切有为法之体性。例如绳之实性为麻」，是麻搓成绳的。「圆成实性为绝待之法，离一切相。若见知是麻，则离蛇绳之相。故曰胜义无性」。所以佛经上这些名词，能不能执著？不能，假设的。佛有没有真的说法？有，真的说法是不说，无法可说那是真说，无闻而闻是真闻。凡是能说得出的，凡是你想像得到的，都是妄想，虚幻的妄想，不能说它无，不能说它有，有无都不可得。怎么可以执著？怎么可以分别？释迦牟尼佛讲经教学有分别、有执著，那是什么？那是教学的手段。最后一定叫你放下，放下是你自己的事情，所以佛不能帮助你，佛只能告诉你，自己肯放下就是。放下什么？眼见色，放下起心动念、放下分别、放下执著，成佛了；耳听声音，放下起心动念、放下分别执著，成佛了；鼻闻香，放下起心动念、放下分别执著，成佛了。随便用什么方法，法门无量无边。
　　学佛，知识分子占多数，所以佛对知识分子用什么方法？教他读经，教他研究经教，用这个方法。而且读经、研究经教，佛的指导要遵守，那就是持戒，什么戒？「一门深入，长时薰修」，这就是戒。你不能学很多门，学很多门，学乱了、学杂了。一门，一条路走到底，就走到了，就通了，不能同时学两门。这一门怎么样？「读书千遍，其义自见」，叫你去念，念上一千遍，你就有悟处。要不要人教？不要人，自己悟。自己悟是真的，为什么？自性智慧现前。你持他的戒，一门是修定，读书千遍也是修定，真正得到定了，定起作用是开智慧，所以经的意思就懂了，就明白了。明白之后怎么办？找老师印证，讲给老师听，老师点头，你就毕业了。老师说不行，不能通过，再读一千遍，两千遍以后再去找老师。两千遍还不能彻悟，三千遍，三千遍差不多都大彻大悟了。三千遍之后，你悟得深、悟得广，你讲给老师听，老师点头，你毕业了。
　　像惠能大师，他智慧发了，就是自性里面的般若智慧现前，把他自己悟入的，什么叫自性，自性什么样子，宗门教下的大德：真如自性拿给我看看，他就说出来了。本自清净，从来没染污过；不生不灭；本自具足，具足什么？具足无量智慧、无量德能、无量相好；现出来什么？整个宇宙，整个宇宙就是他的德能相好。他有圆满的智慧，所以所现的这个样样知道，没有一样他不知道，不需要学，全通了，全明白了。为什么？心地干净，一尘不染。知道什么？一切法空的，《般若经》说得好，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，放下了，彻底放下。自性呢？自性不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，它真有，不可得，我们的六根缘不到，统统放下就明白了。明白之后，你也说不出来，只有明白人跟明白人知道，心心相印。明白人跟不明白的人，你怎么说，他也不知道。佛法是教人开悟的，开发自性智慧，不是知识。知识是靠记忆、靠理解，靠老师讲解。智慧不是的，从内往外发，愈深入，根愈深、面愈广，无所不知，无所不能。所以佛说我是一切智者，世出世间一切法完全通达明了。佛经上又说，「一切众生本来是佛」。这就告诉我们，一切智者不是佛一个人，所有众生都有，只要你把你的障碍迷惑颠倒放下，它就出现。它没有丢掉，真的没丢掉，只是有障碍障住，它不起作用；障碍去掉，它就起作用。
　　我们把字典上这几句话念一念，「有为之万法」，这可以做《金刚经》的解释，《金刚经》上有一首偈：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。有为之万法，是十法界，「为因缘假和合之法」，不是真的。「无一实我，无一实法」，无一实我，所以要破我执；无一实法，要破法执。「但自妄情计度」，计是计较、计划，度是度量、审思，都是属於度的意思。「而迷执为我为法」，问题出在这个地方，迷执，执是坚固的执著。今天世界上，哪个人不执著身是我？「谓之遍计所执性。是但由妄情而存，不能离妄情而有者」，这就是一切法从心想生，心想断了，这个现象就没有了，这个道理我们要懂。就跟量子力学家一样，他们把微中子打破了，物质现象没有了。没有了，看到什么东西？看到是波动现象。波动现象会产生幻相，这个幻相就是物质。物质不是真的，物质是这个幻相累积在一起，我们看到好像是实有，实际上它不存在。科学家对我们这些没有开悟的人帮很大的忙，他一说，我们就懂，马上就想到大乘经上所说的，就明白了，懂它究竟是一回什么事情。
　　所以这一段念老的注解里面，所说的这些事情都是大乘教里头很重要的部分，我们要很细心去学习，去了解它，要把它变成我们的生活，落实在生活，落实在学习，真正得受用，这个受用就是方老师所说的「人生最高的享受」。最高享受是你无法想像的，你入这个境界你才知道，不入这个境界不知道。今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。