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净公上人:二零一四净土大经科注(第二七八集)

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發表於 2018-10-2 20:57:37 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0278.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0278.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0278.mp3

来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0278&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第二七八集)  2015/11/11  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0278


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第六百七十七页倒数第六行:
  「无性者,《法华经》曰:知法常无性」,这句话很重要,这堂课我们就只学这一句话,怎么样知道一切法无性。性就是自体,一切法没有自性,没有自体,「一切诸法皆无实体,故曰无性」。「又《楞伽经》、《唯识论》等,明三种无性」,说明三种无性。第一种叫「相无性。一切众生,以妄心向因缘生之事物,计度为我、为法,并迷执为实我与实法,是名遍计所执性」。下面举个例子,让我们有个概念。什么叫遍计所执性?遍是普遍;计就是计度分别,计较、度量、分别,这叫计;所执是我们所执著的一桩事或者是一个物体,我们执著它,以为它是真的,以为它真的有体,佛家说的有体、有相、有作用。这给我们讲真话了,一切法无性,一切法没有自体。这自体从哪来的?第一种就是遍计所执。下面举个例子,什么叫遍计所执。「如见绳」,见到一根绳,特别夜晚没有灯光的时候,脚踩到了,「而误以为蛇,蛇非实有」,实实在在没有蛇,「但因妄情迷执而有蛇相」,踩到这个绳子,好像真的有蛇相。「此相非实有,但因妄情而现,故曰相无性」。如果我们用灯把它一照,脚踩到是绳子不是蛇,这才知道这是误会。这个世间一切众生产生这种误会机会太多了,时时有发生,处处有发生,而实在说,这些发生不是在别人身上,恰恰好是在自己身上。
  我们把这段文念下去,再看看《参考资料》。第二种,「生无性。由因缘而生之一切万法,谓之依他起性。他,即指因缘。例如绳从麻之因」,麻绳,绳没有自体,自体是麻,用麻搓成绳子,「与他的助缘而成」,助缘,这个绳子放在某个地方,这是缘,正好我们从这走过,这也是缘,走过这个地方恰好没有灯,如果有灯照清楚了,不至於误会是蛇,没有灯,没有光,脚踩到了,吓一跳,以为是脚踩到蛇了,这是讲缘,有因有缘。「离妄情而自存。但绳无实性,缘散绳空,故曰生无性」。一切万法的生,离不了因缘,生的是果,因缘果,因与缘、果都不是真实的,这叫生无性。
  第三种叫「胜义无性。胜义者,谓圆成实性」。一般经论里头都讲三种无性,前面两个是假的,胜义是真的。向上一著,就再提升一个阶层,胜义也是无性。这些我们要都搞清楚、搞明白,真搞清楚、搞明白,那就是《般若经》上的教诲,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。这个一切法里头包括佛法,为什么?佛法也是因缘而生的。因为众生对於这些现象完全无知,看错了、想错了,以为这些法都是实在的,希望控制它,希望占有它,引发无量无边的烦恼,这些烦恼(包括习气)就造成六道轮回,其实六道轮回是假的不是真的,十法界也不是真的,最后给我们说明一切诸佛刹土都没有自性,就是都没有自体,一切诸佛刹土也是因缘生的。
  《中观论》上说:「因缘所生法,我说即是空。」离开因缘,无有一法可得,那才叫真相。那个相是什么?那个相就是诸法实相。实相是空,实相是不空,为什么?没有缘它不现形,所以说它是空;有缘它现形,现形不能说它有,不现形不能说它空,所以说空说有都错了,非空非有也错了,四句百非。怎样才能见到?佛见到,八地以上见到,那是大菩萨。《华严经》给我们说菩萨有五十一个阶级,最上面的等觉菩萨,等觉下面十地菩萨,十地下面九地菩萨,九地菩萨下面八地菩萨。佛在经论上常说,八地以上才真正能够通达见到明了诸法实相,一切万法的真相,因的真相、缘的真相、果的真相,完全明白了。明白怎么样?一念不生。在所有一切相里头,眼看得清楚,耳听得清楚,六根接触六尘境界清清楚楚、明明了了,这是智慧。这个智慧是自性里头本有的,不是外来的,本有的智慧起作用。
  自性现相没有生灭,所以现相不能说生,不现相不能说灭。六祖惠能大师在《坛经》上还是给我们讲了个「生」字,末后一句他说「何期自性,能生万法」,他还用了个生字,这随俗。他那个生是什么意思?「现」,现的意思,能现万法,这就对了。缘要是没有了,这个法,一切法也就没有了,回归自性。自性它是真的,它不是假的,《华严经》上说能生能现,《华严》说了两个字,自性能生能现。世间人说生,万法生,佛菩萨说现。像阳光一样,有云彩把它遮住,它不现;云彩散开,日光现前。日光现前,不能说它生;乌云遮住,太阳不见了,不能说日光灭,所以不生不灭,相似生灭,没有云彩遮住好像是生,云彩遮住好像是灭,其实生灭都没有。这是说什么法?整个宇宙,全宇宙包括佛法在内,这是真相。知道真相之后,放下了,放下什么?放下执著,放下分别,放下起心动念。根尘相接,六根在六尘境界上,不起心、不动念、不分别、不执著,这什么境界?佛的境界,这就是诸法实相。
  不能分别,不能执著,为什么?它没有,真的没有。所以起心动念,错了。不起心、不动念,八地以上入了这个境界。换句话说,佛证得,等觉证得,九地、十地菩萨也证得,不是佛一个人亲见的,五个人都见到,佛加上这四个菩萨;等觉加上三个菩萨,十地、九地还有八地,八地以上。惠能大师至少也是八地,我们讲大彻大悟、明心见性,八地以上究竟圆满。我们能观察得到,八地、九地、十地、等觉四个位次,他们虽然见到,自己无始无明的烦恼习气没有断干净,对这桩事情通达明了而不得受用。受用是什么?回归常寂光。他还不行,他依旧住在实报庄严土,实报土是报身佛住的地方。依照《华严》说法,初住就证得,四十一位法身大士居报土,他们住实报庄严土。
  法身,常寂光土只有一个人,妙觉如来。等觉菩萨把最后一品生相无明,注意那个生相,生相就是缘,现相,相现前了,这一品无明如果断干净,就没有生相,完全回到常寂光。告诉我们,实报庄严土不见了,不现了,为什么?缘没有了。它的缘是什么?无始无明习气。只要习气没断,实报土就存在。实报土要存在多久,无始无明习气才能断干净?佛告诉我们,三大阿僧只劫。所以这也叫无量寿,古大德所说的有量的无量。三大阿僧只劫是有量,三大阿僧只劫很长很长,我们对它连概念都不能产生,所以叫有量的无量。三大阿僧只劫满了,他契入常寂光,那就真的无量,那是真的无量的无量。这个时候称为妙觉如来,无上菩提,究竟佛果,上头没有了。佛陀的教学,终极的目标是教我们证得究竟圆满的法身,回归常寂光,佛陀教育毕业了,最高的学位拿到,究竟圆满的佛果,唯独这个是真的,能现能隐,隐现自在。隐现的缘就是法身菩萨,只要这个世间有法身菩萨,自性一定现报土,实报庄严土,它是从自性里头现出来的。跟十法界完全不一样,十法界是从实报土变现出来的。十法界的众生,十法界有佛法界、有菩萨法界,这些佛跟菩萨,大乘教里面称他们是相似即佛,很像佛,不是佛。为什么很像佛?佛的戒定慧,在他身上看得清清楚楚、明明白白;为什么他不是佛?他用阿赖耶。他没有用到自性,他用的心不是真心,是妄心,跟我们用的心是一样的。但是他们的妄心觉了,我们的妄心迷了,就这点不同。觉了,觉了要断烦恼。
  什么叫法身菩萨?见思烦恼断了是阿罗汉、是辟支佛,这个是佛陀教育里头第一个层次,小乘。小乘毕业了,拿到学位,像现在的本科生,学士,在佛法里头这个本科的学位叫阿罗汉。六道轮回没有了,六道轮回是一场梦,醒过来了,找六道痕迹都找不到。必须有六道众生敲他的门,跟他做缘,他也能现六道,他到六道里头现身说法,教化众生。如果他更进一步,能把分别也断掉,那就是菩萨,这个菩萨是十法界的菩萨。要知道十法界最下面的六层就是六道轮回,这六道轮回上去是阿罗汉,他在四圣法界。四圣法界这个法界里头有佛、有菩萨、有声闻、缘觉,没有凡夫,凡夫在六道里头。六道众生,纵然是非想非非想处天,也没有办法见到阿罗汉,见不到。四圣法界里面的菩萨比阿罗汉高,声闻见思烦恼断了,菩萨尘沙烦恼断了,也就是不分别。阿罗汉有分别,辟支佛有分别,菩萨没分别。不执著,清净心现前。不分别,平等心现前。你看我们的经题「清净平等觉」,觉是最高的学位。觉是什么?大彻大悟、明心见性,生实报庄严土,超越十法界,实报土华严圆教初住菩萨。
  我们通常讲大彻大悟、明心见性,什么境界?初住以上,十住、十行、十回向、十地、等觉这四十一个阶级,法身菩萨。法身菩萨四十一个阶级,都是法身,他们地位低的习气浓,地位高的习气薄。这四十一个阶级从哪来的?习气厚薄不一样。初证的习气浓,在那边修行三个阿僧只劫。两个阿僧只劫过去了,他习气就薄了。习气完全断干净,那就是妙觉。等觉是最后一品,一点点习气,那一点点习气就障碍他不能证得究竟圆满的法身,还差那么一点,那一点断干净,他证得究竟圆满法身。究竟圆满法身在哪里?法身没有相,没有物质现象,没有念头,没有起心动念,没有念头;不但没有念头,念头的习气都断干净了。没有念头,就是不起心不动念了,是圆教初住,到究竟佛果他的习气分为四十一品,四十一品统统断干净就是妙觉,这才证得究竟圆满。圆满的境界里头,不要说圆满了,只要在法身如来,就是《法华经》上这句「知法常无性」,他们知道。一切法,世法、佛法都无性,都没有自体。西方极乐世界有没有自体?没有,它是以真心为自体,真心无有相,真心没有念头,这个要知道。真心是什么?在净宗经典里面说得好,叫常寂光。常,不生不灭,这个里头没有生灭的现象,是常;寂,清净,没有染污,没有动摇。
  整个宇宙(就是十法界)依报正报,都没有办法达到不生不灭,为什么?它都是生灭法。有情众生有生老病死;阿罗汉以上的,分段生死没有了,有变易生死。两种生死,六道众生是两种都有,十法界两种里头分段生死没有了,有变易。所以,这个分段、变易从哪来的?从阿赖耶来的。十法界的佛菩萨他们修什么?相宗的话来说,转八识成四智,他要把八识转变成四智,阿赖耶转变为大圆镜智,末那识(就是第七识)转变成平等性智,第六意识转变成妙观察智,前五识转变成成所作智,转八识成四智,他才能离开十法界。所以实报土里面没有八识,没有八识就是它没有变化。八识能变,《华严经》说我们娑婆世界、说我们六道轮回,「心现」,这个心就是自性、真心,「识变」,变幻无穷,念念在变。
  佛经上讲的这个念,我们凡夫没有这个概念,不知道。不但我们不知道,欲界天人不知道,欲界天六层天。色界天人也不知道,色界十八层天。再上去无色界四层天,四空天也不知道。再往上去,缘觉、辟支佛,他也不知道。谁知道?圆教初住以上才知道。所以十法界都是在同一个频道之下产生,那就是弥勒菩萨告诉我们,阿赖耶的业相,就是波动现象。这波动的速度多快?一秒钟二千二百四十兆,波动、生灭。一秒钟有多少个生灭?二千二百四十兆,单位是兆,不是万、不是亿。我们怎么能知道?不但我们不知道,天人不知道,阿罗汉不知道,辟支佛不知道,十法界里面的佛菩萨也不知道,宇宙的奥秘。谁突破?初住以上就突破,他们知道。为什么?他知道十法界是假的,十法界不是真的,他把十法界统统放下,罣碍没有了,他安安稳稳往生到实报庄严土。实报庄严土叫做一真法界,那个不是假的。真假,标准是什么?是生灭。一真法界里头没有生灭现象,人没有寿命(生死的现象没有)。虽然实报土有四十一个等级,等级看起来好像是平等的,我们分不出来。谁能分出来?佛能分出来。什么佛?法身佛。报身佛知道有这么回事情,也没有办法看清楚。
  这种事实我们要了解,了解之后对於净宗你才生起仰慕的心。为什么?这是一个真正殊胜特别法门。往生到极乐世界的人,绝大多数连初果都没有证得,须陀洹都没有证得,到极乐世界去了。去到那个地方,我们这部经,四十八愿是第二十愿,阿弥陀佛发的这个愿,皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么菩萨?实报土的菩萨。换句话说,在极乐世界有这个名,凡圣同居土、方便有余土,有这个名,实际上它的待遇是平等的,统统是法身报土菩萨的待遇。太高了!所以变成什么?变成难信之法。它很容易修,很容易成就,怎么可能一个人在一生当中,修行与根性有关系,很多很多人三年就拿到西方极乐世界的签证,他随时可以去。大部分的人三年真走了,还有一些人没走的,一种是自愿,我愿意多住几年,做个好样子给大家看,给这些迷惑颠倒的人看,做榜样,叫表法,自愿的;另外一种是佛委托的,阿弥陀佛跟他见了面,告诉他寿命还有多久,到时候我来接你往生,他心里踏实了。
  修得很好,有慈悲心、有耐心,佛会劝他多住几年,给佛弟子做个好榜样,给念佛人做个好样子,这是佛的委托。我相信海贤和尚的寿命没那么长,一百一十二岁,这么长的寿命,我觉得那是阿弥陀佛加持的。一般讲他的寿命,也应该是七老八十,他的母亲八十六岁走的,他的师弟八十二岁走的,应该在这种年龄是正确的,所以阿弥陀佛延长了他的寿命。应该是告诉他,什么时候你遇到一本书,这个书名叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,你遇到这本书,佛就接引你往生。我们想想,难!老和尚不认识字,从来也不看书,他庙里头没有书,他没有读过一部经,没有听人讲过经,都没有,就是一句阿弥陀佛念到底,一句佛号从来没有丢失过,念了九十二年。我们就能够想像得到,这么长的时间,念佛只要念到功夫成片就能往生。
  功夫成片,一般是三年到五年就得到,你得认真干,不认真不行。功夫成片,阿弥陀佛就来示现,告诉你信息。阿弥陀佛来看你,来安慰你,告诉你寿命还有多少年,还有十年、还有二十年,告诉你,等你寿命终了的时候他就来接引你,你心地踏实了。但是在这种情形确实有不少人,诸位看《净土圣贤录》、《往生传》你能体会得到,许多人都是三年就走了。难道那些人寿命就是三年吗?这个讲不通,不合乎逻辑。为什么都是三年走的?阿弥陀佛来给他递信息,他就抓住这个机会不放,求阿弥陀佛带他到极乐世界,我的寿命不要了。佛很慈悲,跟他约个时间,好,一个星期我来接你、三天我来接引你,到时候他真走了。我们在《往生传》上看到宋朝莹珂法师,是个出家修行人,他念佛三天,他拼命念;破戒,做错事了,他害怕,怕堕地狱,拼命念佛求往生,三天三夜不吃饭不睡觉,真的把阿弥陀佛念来了。佛告诉他,你还有十年寿命,十年之后我接你往生。他也是福至心灵,开窍了,就跟阿弥陀佛求著,我十年寿命不要了,我现在就跟你走。佛就跟他约定,好,三天之后我来接引你。三天之后真的往生了。这种情形应该不少。
  不是自动自愿做表法,表法很辛苦,你看海贤老和尚很辛苦,那就是受阿弥陀佛委托的,嘱咐你的,让你在这个世间多住几年,这个寿命不是你本命,是阿弥陀佛给你延长的,加持给你的。这个要有慈悲心,为什么?极乐世界乐,这世界苦,谁愿意吃苦?真正愿意吃苦,没有怨恨,再苦也不怨天不尤人,这样的人难得。遇到这样的人,佛才委托他。佛通情达理,不勉强人。
  所以我们看到不少,这一生当中亲眼所见、亲耳所闻,念佛预知时至。我早年第一个看到的,新加坡陈光别居士,居士林的林长。他是个企业家,佛弟子,但是对於佛教只有崇敬,没有学过经教,也没有听人讲过经,只是烧香拜拜。我们在新加坡住了三年,每天四个小时讲《华严经》。正好他生病,不能上班,在家里修养。躺在床上,床角放一个电视机,把我讲经的录像带,那个时候是录像带,拿回去从头天天放。一天听经四个小时,其他的时间就念阿弥陀佛,念了两年。有一天,他跟李木源居士说他想往生;换句话说,他有资格往生了。李木源居士说不行,你现在不能走,居士林需要你,你是个带头的人,只要你在,大家都心安,你不在了,大家心里没有依靠。求他多住些年,他就答应了。所以他又听了两年多的经、念了两年多的佛。三个月之前预知时至,他没有告诉任何人。有一天在一张纸上写「八月初七」,农历,写了十几个,他自己没有说,也没有人敢问他。他往生正好就是那一天,三个月之前知道的。他成就了,往生的瑞相稀有。
  真往生了,谁告诉我们的?他的冤亲债主,很多很多,几百人,这都是死了的人不是活的人,冤亲债主,在他家,跟到居士林。那个时候我们每天有四个法师帮他助念,大家轮班的,日夜不间断。有一个班下班回来,换班的时候这些冤亲债主跟到居士林,附体,附在居士林一个义工身上,说他们是老林长的冤亲债主。告诉我们,老林长往生到极乐世界去了,他们看到很欢喜,我们不再报怨,我们也想跟他一样念佛往生净土。希望听经,听什么经?听《地藏经》、听《十善业道经》。我们就告诉他,你到讲堂去。他说讲堂不敢去,光太亮,他们受不了。问他在哪里?他们想在斋堂,吃饭的饭厅,斋堂。就在斋堂里面放了两个电视机,一个电视机放《地藏经》,一个电视机放《十善业道经》。三个月,统统走了,真的不是假的,我们亲眼所看、亲耳所闻。你看一个人念佛,每天积功累德,冤亲债主可以原谅你,不跟你找麻烦;看到你往生,他们真欢喜,也想沾一点光。老林长因为有居士林,居士林在那个时候非常兴旺,每天讲经,佛号二十四小时不间断。有念佛堂,开放的,二十四小时日夜开放,大家跟著念佛机一起念佛。
  佛在大乘教里头给我们讲无性,为的就是这一句话,「知法常无性」。为什么?你才能放下,彻底放下。法是万法、一切法,佛法也在内,一切都放下。净宗学人,心里只放阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外统统放下。如果你对於净宗有疑惑,没有坚定的信心,可以读经,可以听经。听经、读经为的是什么?帮助你断疑生信,目的在此地。如果你信心坚定,丝毫怀疑都没有,不要了,就一句佛号。那一句佛号里面,不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切法全在里头,甚至於可以说,十方三世一切诸佛如来所说的经教都在这一句名号当中,你念这句佛号全念到了,你看多简单多省事。所以海贤老和尚用不用听经、用不用学教?不需要了。为什么?他没有怀疑。这个人老实、听话、真干,就凭这三个条件,师父传给他上上法门、无上法门,是什么?「南无阿弥陀佛」。对这个法门,肯定它是上上法门、无上法门,那不是普通人,那是善根福德圆满的人,他得到就不会放弃,他得到就不会失掉,决定成就。我们细心观察老和尚,老和尚给我们示现的,是渐悟不是顿悟。
  唐朝六祖惠能大师为我们示现的,是顿悟不是渐悟。短短几分钟,听人念《金刚经》,念到这几句,他就明白了。念的人都不知道,都没有开悟;他在旁边听的,开悟了。到黄梅八个月,那是五祖在观察他、在考察他是真的还是假的。八个月不变,这是真的不是假的。这个不变是什么?就是六根在六尘境界里面不起心、不动念、不分别、不执著。五祖看什么?就看这个,果然是的。所以宣布传法,结果把衣钵给他了。半夜三更召见,讲《金刚经》大意,讲到「应无所住而生其心」,他就做心得报告,他的心得报告是五句话,「何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法」。五祖一听:行了,下头别讲了。衣钵给他,嘱咐他找地方去隐居,现在不能出来。就跟传戒师给海贤老和尚一样:「明白了不能乱说,不能说。」老和尚懂,老和尚虽然不是顿悟,可是师父跟他说将来他一定能念到理一心不乱。念到功夫成片,三年够了,他那种根性的人足够了。从功夫成片提升到事一心不乱,顶多我们给他十年,三十岁,肯定得到。再过十年四十岁,肯定得理一心不乱,大彻大悟、明心见性。只是他不说,真的,他有智慧,超人的智慧,他有神通。没有人去试验他、请教他,读经读到什么地方不明了,老和尚会讲给他听。为什么?全通了。
  见性,世出世间法全通了,没有障碍了。惠能大师没有听说过什么叫《大涅盘经》,无尽藏比丘尼念的《大涅盘经》没听说过,只是有比丘尼在那里念《大涅盘经》,他在旁边坐著打坐,就听。听完,她不念了,她放下了,能大师就把这听到的意思讲给她听。比丘尼非常惊讶,捧著经本向他请教。他说:「你不要拿经本,我不认识字。」「不认识字,你怎么知道经义?」「这个与经本没关系。」讲得多清楚。一生教学当中,四十三个人开悟,空前绝后。禅宗,从达摩祖师到忍和尚都是单传,一代就一个人。所以传衣钵,他传了四十三个人,六祖以后也没有人能传四十三个人的,二、三个人有,四十三个没有。所以放下重要。放下,为什么放不下?你以为它是真的,问题就出在这里。所以佛必须要告诉你,一切法是假的不是真的,包括我们的身体,包括我们能够思惟、思想的意识,也就一般人讲的灵魂、灵性,都不是真的,要彻底放下。
  我们再看下面念老的注解。《参考资料》是在八百四十五页,在上面,它的编号是一六三六,「遍计所执性」,这里头是从《佛学大辞典》里面节录出来的,这个文字不难找到。《佛学大辞典》,「遍依圆三性」条,第一个,「遍计所执性,由凡夫之妄执」,妄是错误的,这个执著是错误的执著,不是真的,「认为实物者」,这个实物就是能大师所说的万法,「何期自性,能生万法」,把心现的万法认为实有、它真有,这个错了,这很难放下。现在学佛,科学技术发达,量子力学家最近这个二十年,把物质现象的真相,这个谜底揭穿了,这对我们来说是很有帮助的。为什么?三千年前佛说的三无性,现在量子力学家给我们证明,真的没有这个东西。
  物质,研究到最后,不断的分析,八十年前看到原子,科学家发现的,认为原子就是物质里面最小的单位;他们用分析的方法,把物质分成两分,两分再分成两分,一直分到底,发现原子。随著这些年科学不断的进步,把原子再打破,看看还有什么东西,看到有原子核、有电子、有中子,这么多东西在里头。於是各个打破,电子打破,看它是什么,原子核打破,中子打破,发现小的物质,叫它做基本粒子,六十多种。这六十多种基本粒子再把它打破,现在科学能做到,叫夸克。夸克再打破,发现微中子,就是佛经上讲的邻虚尘。佛经是用尘做比喻,微尘。邻虚尘,最小的物质,它不能再分,它再分就没有了,所以叫邻虚,跟虚空做隔壁,你只把它一打破,它没有了,虚空出现了。这个东西叫微中子,微中子把它打破,没有了,物质现象没有了。所以我们就晓得,科学家讲的微中子,就是佛经上讲的极微色,也叫极微之微。这个东西打破了,没有了,物质现象没有了,看到什么?看到是念头波动的现象。於是就证明佛经上所说的,佛说,色,色就是物质现象,或者说相,用色、用相代表物质,色由心生、相从心生。色相(物质)从哪来的?物质是念头变现出来的,科学完全证明了。感到非常惊讶,科学家用四百多年的时间,一代一代接著一代,才把物质现象搞清楚、搞明白,释迦牟尼佛三千年前就讲清楚了。他用什么方法?我们知道他用禅定,用很深的禅定,真是像大乘经上所说的,八地以上完全清楚明了,相由心生,境随心转。这个发现,现在还没有得到全体科学家的承认,所以叫做前卫科学。我们相信再有十年、二十年,科学家完全肯定了,这个世界会有很大的改变。
  科学家提出「以心控物」,就是用我们的念头控制物质现象。为什么?物质现象是念头生的,念头可以控制它。人的念头要是善,物质现象那就是极乐世界;人的念头不善,那就变成饿鬼、地狱,念头主宰物质现象。同样一个道理,你的心清净、心善良,你的身体健康长寿,不会生病。病需不需要用医药?不需要。美国的修.蓝博士,他完全用念头治病,治好几千个例子,都是疑难杂症,医院没办法治,放弃了,找到他。前年他到香港来,来访问我,我看到他很欢喜,我向他请教,你这个治病的方法依据什么理论?他告诉我,清净心。完全依靠念头,这个在佛法上讲得通,境随心转。方法呢?方法很简单,就是四句话,第一句,「对不起」;第二句,「请原谅」;第三句,「谢谢你」;第四句,「我爱你」,就这四句。治病,病人可以不在面前,跟病人不需要见面,只需要病人告诉他四桩事情,第一个,姓名;第二个,出生年月日;第三个,现在住的地方住址,现在的;第四个,病历,你医院检查时候的病历,就要这四样东西。病人在美国,他在香港,可以给他治病。跟佛经上完全相同。我想科学家不敢承认他,是怕一承认之后,做医生的失业了,医院都关门了,是真的不是假的。治病的方法,他需要的这四样东西,人无论在哪里都没有关系,念力达到。他要观想,治病,每天三十分钟,就是半个小时,观想。首先观想什么?把自己跟病人观想成一体,换句话说,病人这个病历所写的就是他自己的病。他怎么治?给自己治,就是用这四句,四句偈。万缘放下,心地清净,就念这四句话,念半个小时,观想,想著他。三十天就治好了,三十天他自己病没有了,病人也没有了。一天半个小时,三十天,什么样的病都能治好。他告诉我,山河大地,树木花草,所有动物跟我们是一体,是一个身,自他不二。所以他的病历观想成自己,就能把他治好,有这么好的效果。很难得,是真的不是假的,跟佛法完全相应。
  海贤老和尚给我们做了一个好榜样,他一生不生病,一百一十二岁还爬树。信徒到他的小庙来看他,很欢喜,门口有柿子树,他搞个小楼梯上树去摘柿子,去招待大众。不是一百一十二岁不能干事了,真正做好榜样给我们看。往生那一天,晚上走的,白天还干了一天,在门口菜园,那菜园很大,在菜园里整地、拔草、浇水,干一天。人家劝他,天黑了,可以收工了。他答得很妙:「快了,我快做完,做完我就不做了。」晚上就往生了。不要人助念,自己念佛往生,有把握;叫人助念没把握,不牢靠,你看他给我们做的样子。
  所以这个我们要知道,就是一定要知道《法华经》上这句话非常殊胜,非常了不起,「知一切法无性」。我们把这段文念下去,我们从八百四十五页上面最后的两个字,「吾人於内外认实我执实法亦如此」。就像前面见到绳子,把绳子误会成蛇,是一种误会。我们现在,第一个是我,第二个是万物,这是什么?就像比喻里的绳子一样,把绳子当作蛇,误会了,你以为真的有我,以为真的有我所有的。我所有的,一样都带不走;我都没有,哪来的我所!所以佛法修行,第一个破身见,不再认为这个身是我,才能证初果须陀洹。只要你有我见,就没有办法证得初果。没有办法证得初果,你学佛,你在佛教的小学一年级门口,没进门,不必再说大乘了。第二个错误的看法,边见。边见是什么?二边,就是我们今天讲的对立。为什么?不知道一切法是自己。
  像修.蓝博士,这是个外国人,他在夏威夷学到这一套本事,一生救人。在夏威夷一个精神病院,里面关著有二十多个严重的病人,没办法治疗。这些人会打人,脾气很不好,医生护士不敢接近,我们中国人叫疯人院。他用了一年多的时间,把这些病人全治好了,这里面现在一个病人都没有。大家相信了,到处邀请他,他也是忙得不亦乐乎。因为治疗是单独的,每天只能做几个人,因为每个人半小时。要观想,观想成一体,一体就没有对立,无我才能做到自他是一不是二。我给谁治病?给自己,自己好了,他的病没有了;把他的病移过来给自己,所以自己好了病人就好了。这是做出实验,做给我们大家看。他告诉我们,这是真实的,他来过我的摄影棚,告诉我们,我们起心动念,不要说言语造作了,起心动念,这个桌椅板凳知道,墙壁知道,天花板知道,地板知道,所有这里一切物质都知道,真的不是假的,大乘佛法里所说的。
  整个宇宙都是无量的,大无量,小也无量,大中有小,小中有大。整个宇宙在哪里?在一微尘,现在讲就在这个量子里头、微中子里头,佛法讲一微尘,一微尘里头有大千世界、有全宇宙,全宇宙在这一个小的里头。这个黄念祖老居士讲过,《报恩谈》上讲过,他用全息照相做比喻。全息照相是用两道激光照成的人像,照成的照片。这个照片,你把它撕碎,在激光底下看的时候是完整的。你把它碎成碎渣,挑出一点点,放在这个镜下给它放大,还是整的,它是完整的。也就是说,这么小的一个物质里头有整个宇宙的现象,它怎么会不知道?我们起心动念能瞒谁?瞒自己,自己以为别人不知道,别人全知道。
  这些事情对佛法大有帮助。我相信大乘佛法,二、三十年之后会被科学家肯定,这些东西是高等科学,他不认为是宗教,是高等科学。我学佛,老师把佛法介绍给我,我跟他学哲学,他告诉我,大乘经典是全世界高等哲学,我是这样入门的。现在经过六十年,我们又证明了,不但是高等哲学,它还是高等科学。我们现在可以肯定,释迦牟尼佛一生教些什么?对普世教育,就是一般人民,他的教学是伦理教育、道德教育、因果教育这三种;向上提升,高等哲学、高等科学,科学、哲学可以说都达到登峰造极,圆满了,究竟了,不能再增加一点,也不能再缺少一点,他达到这个境界。所以现在人不相信佛教,没关系,只要他相信科学就好。二十年之后,科学家出来作证,我们所研究的东西全在经典里头。所以佛法将来会在全世界发扬光大,它不会消失的,除非科学家没有了,那佛法就有可能被消失掉。只要科学家存在,继续不断的研究,大乘经典愈来愈值钱,愈来愈让他们佩服。
  最后讲到胜义无性,讲到佛法了,佛法也无性。「胜义,谓圆成实性,指圆满成就的真实性。亦名法性,亦曰真如,是一切有为法之体性。例如绳之实性为麻」,是麻搓成绳的。「圆成实性为绝待之法,离一切相。若见知是麻,则离蛇绳之相。故曰胜义无性」。所以佛经上这些名词,能不能执著?不能,假设的。佛有没有真的说法?有,真的说法是不说,无法可说那是真说,无闻而闻是真闻。凡是能说得出的,凡是你想像得到的,都是妄想,虚幻的妄想,不能说它无,不能说它有,有无都不可得。怎么可以执著?怎么可以分别?释迦牟尼佛讲经教学有分别、有执著,那是什么?那是教学的手段。最后一定叫你放下,放下是你自己的事情,所以佛不能帮助你,佛只能告诉你,自己肯放下就是。放下什么?眼见色,放下起心动念、放下分别、放下执著,成佛了;耳听声音,放下起心动念、放下分别执著,成佛了;鼻闻香,放下起心动念、放下分别执著,成佛了。随便用什么方法,法门无量无边。
  学佛,知识分子占多数,所以佛对知识分子用什么方法?教他读经,教他研究经教,用这个方法。而且读经、研究经教,佛的指导要遵守,那就是持戒,什么戒?「一门深入,长时薰修」,这就是戒。你不能学很多门,学很多门,学乱了、学杂了。一门,一条路走到底,就走到了,就通了,不能同时学两门。这一门怎么样?「读书千遍,其义自见」,叫你去念,念上一千遍,你就有悟处。要不要人教?不要人,自己悟。自己悟是真的,为什么?自性智慧现前。你持他的戒,一门是修定,读书千遍也是修定,真正得到定了,定起作用是开智慧,所以经的意思就懂了,就明白了。明白之后怎么办?找老师印证,讲给老师听,老师点头,你就毕业了。老师说不行,不能通过,再读一千遍,两千遍以后再去找老师。两千遍还不能彻悟,三千遍,三千遍差不多都大彻大悟了。三千遍之后,你悟得深、悟得广,你讲给老师听,老师点头,你毕业了。
  像惠能大师,他智慧发了,就是自性里面的般若智慧现前,把他自己悟入的,什么叫自性,自性什么样子,宗门教下的大德:真如自性拿给我看看,他就说出来了。本自清净,从来没染污过;不生不灭;本自具足,具足什么?具足无量智慧、无量德能、无量相好;现出来什么?整个宇宙,整个宇宙就是他的德能相好。他有圆满的智慧,所以所现的这个样样知道,没有一样他不知道,不需要学,全通了,全明白了。为什么?心地干净,一尘不染。知道什么?一切法空的,《般若经》说得好,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,放下了,彻底放下。自性呢?自性不是物质现象,也不是精神现象,也不是自然现象,它真有,不可得,我们的六根缘不到,统统放下就明白了。明白之后,你也说不出来,只有明白人跟明白人知道,心心相印。明白人跟不明白的人,你怎么说,他也不知道。佛法是教人开悟的,开发自性智慧,不是知识。知识是靠记忆、靠理解,靠老师讲解。智慧不是的,从内往外发,愈深入,根愈深、面愈广,无所不知,无所不能。所以佛说我是一切智者,世出世间一切法完全通达明了。佛经上又说,「一切众生本来是佛」。这就告诉我们,一切智者不是佛一个人,所有众生都有,只要你把你的障碍迷惑颠倒放下,它就出现。它没有丢掉,真的没丢掉,只是有障碍障住,它不起作用;障碍去掉,它就起作用。
  我们把字典上这几句话念一念,「有为之万法」,这可以做《金刚经》的解释,《金刚经》上有一首偈:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。有为之万法,是十法界,「为因缘假和合之法」,不是真的。「无一实我,无一实法」,无一实我,所以要破我执;无一实法,要破法执。「但自妄情计度」,计是计较、计划,度是度量、审思,都是属於度的意思。「而迷执为我为法」,问题出在这个地方,迷执,执是坚固的执著。今天世界上,哪个人不执著身是我?「谓之遍计所执性。是但由妄情而存,不能离妄情而有者」,这就是一切法从心想生,心想断了,这个现象就没有了,这个道理我们要懂。就跟量子力学家一样,他们把微中子打破了,物质现象没有了。没有了,看到什么东西?看到是波动现象。波动现象会产生幻相,这个幻相就是物质。物质不是真的,物质是这个幻相累积在一起,我们看到好像是实有,实际上它不存在。科学家对我们这些没有开悟的人帮很大的忙,他一说,我们就懂,马上就想到大乘经上所说的,就明白了,懂它究竟是一回什么事情。
  所以这一段念老的注解里面,所说的这些事情都是大乘教里头很重要的部分,我们要很细心去学习,去了解它,要把它变成我们的生活,落实在生活,落实在学习,真正得受用,这个受用就是方老师所说的「人生最高的享受」。最高享受是你无法想像的,你入这个境界你才知道,不入这个境界不知道。今天时间到了,我们就学习到此地。




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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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