无性无作无我声（第三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：无性无作无我声》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无性无作无我声　　（第三集）　　2012/4/25　　香港佛陀教育协会（节录自净土大经科注02-037-0308集）　　档名：29-292-0003



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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=29-292-0003&lang=zh_CN

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六七七页倒数第五行，从第二句看起：

　　「《楞伽经》、《唯识论》」，《楞伽》是法相宗六经之一，「明三种无性」：第一种，「相无性。一切众生，以妄心向因缘生之事物，计度为我、为法，并迷执为实我与实法，是名遍计所执性。如见绳而误以为蛇，蛇非实有，但因妄情迷执，而有蛇相。此相非实有，但因妄情而现。故曰相无性」。这个例子是佛在经上举的。佛告诉我们宇宙人生真相，性是体，有体那就是真的，就不是假的。佛告诉我们，凡所有相都没有实体，所以相是假的。实体是什么？它永恒存在，它是真的，它是不生不灭的。那我们看看，所有一切现象有没有体？体就是体质，有！那个体不是真的，体是假的，那个体也是个相。譬如一本书，这本书是个相，体是什么？体是纸张，几十张纸张把它装订成书，相成立了，书的相是纸。纸，纸它是不是有体？没有。你再观察纸这个形相，它是用一种纤维，人工把它造成的，它也没有体。这些纤维再分析，是许许多多原子、粒子聚集成形的。这个东西再分，分到最后发现它是微中子，微中子再分没有了。所有现象无一不如是，一切众生这个身体，因缘和合，树木花草、山河大地，乃至於整个虚空法界，你去追究，你去观察，没有一法不是缘聚缘散。这本书装订起来，缘聚书成立了，把它拆开来，缘就散了，书的相就没有了，就变成纸了，纸的相也是缘聚缘散。所有物质现象到最后，你所发现的就是释迦牟尼佛所讲的极微之微，今天量子学家发现了，叫微中子。微中子就是佛讲的极微之微，因为它不能再分，它再分就没有了。

　　微中子，科学家把它分了，分了物质没有了，变成什么？发现是意念波动的现象。意念是心，念头，念头波动的现象产生微中子，由微中子凝聚，随缘凝聚成所有的物质现象，物质现象这么来的，所以物质是假的。念头，念头也不是真的。念头从哪里来的？这个科学家讲得不清楚，物质讲清楚了。他的报告说，我们的念头没有理由，突然蹦出来，立刻就消失。这个话佛在《楞严经》上讲过，「当处出生，随处灭尽」，就这个现象，没有理由，突然蹦出来。其实它还是有理由的，这科学家没有找到。念头是阿赖耶的转相，转相从哪里来的？从业相来的。阿赖耶的业相，现在科学名词叫能量；转相，科学名词叫信息。确实，三细相被他发现，转相跟业相没讲清楚，有讲到，不是很清楚。这是讲什么？宇宙的起源，万法的起源，生命的起源，这个东西是属於哲学跟科学。科学、哲学最后的问题就是这个问题，追根究柢要把它找出来。宇宙怎么回事情，万物怎么回事情，生命是怎么回事情，这总的一个代名词叫诸法实相，就是一切法的真相。

　　科学跟哲学大家相信，佛怎么知道这个事情？佛是从另一种方法，不依靠数学推论，也不依靠精密的仪器去观察，他不用这个，佛用禅定。禅定是心法，以心才能见到心法，物质见不到心，物质只能见物质现象，见不到心。凡夫用的是妄心，妄心见不到真心，最后的问题不能解决。也就是哲学里面所讲的宇宙人生的本体，本体是真心，妄心见不到真心，所以妄心的极限他没有法子突破。佛告诉我们，怎样见到宇宙的本体？彻底明了，放下起心动念，放下分别，放下执著，你就见到了。为什么？放下之后真心就现前，真心是真的，不生不灭，遍一切处、遍一切时，无时无处不在，我们就是看不到它、想不到它，因为我们想那个心是妄心，妄心对内的极限就是阿赖耶，真心缘不到，所以必须得放下。

　　佛说这个事情「唯证方知」，你证得你就知道。谁证得？佛说八地以上，这是很高层，菩萨的阶级。《华严经》上说的，从初信位到等觉五十一个位次，八地是最高的第四个位次。八地、九地、十地、等觉这四个位次，八地是第四个，最高层的这四个位次他们证得。他们不用任何科学仪器跟方法，他全知道。禅定里面的境界是现量境界，不是推想的，不是推测的，是直接看到的，所以它是真的，它不是假的。换句话说，只要你修到这个功夫，你就能见到。那我们想，我们如果修到八地菩萨，可不是简单事情。怎么办？这个不能不感激阿弥陀佛，阿弥陀佛要不想出这个方法，我们要到八地，那要修无量劫，不是短时间。可是阿弥陀佛这个方法好，能叫我们凡夫往生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。八地是阿惟越致的高级菩萨，我们等於说入了他的俱乐部，在他这一类，八地有分，自己有把握。如果不是在极乐世界，那就太难太难了，全靠自力。净宗是依靠佛力，自己一定要晓得，佛力跟自力是一不是二，我们才产生坚定的信心，相信这个法门是真实的，不是假的，它有理论依据。

　　一切众生确确实实是用妄心，妄心就是我们讲的六识，眼耳鼻舌身意，大乘教里面再把第七、第八加上去，末那识、阿赖耶，用的是这个心，叫妄心。妄心，向著因缘生之事物。宇宙之间哪一样东西不是因缘生，离开因缘没有一法可得。一切法全是因缘生的，因缘生的就不是真的。《中观论》上佛说得好，「因缘所生法，我说即是空」，我是释迦牟尼。今天德国普朗克博士他讲物质，所有一切物质的现象，根据他一生研究得到的结论，他说我说即是空，我们用佛法的术语来说。他自己的本话是，世间决定没有物质这个东西，物质是假的。怎么个假的？计度为我、为法。它这个不但是物质现象，精神现象也包括在里头，因为都是因缘生法，色心二法皆如是。计是计较，就是执著；度是度量、测度，是分别，因为执著分别以为是我，把它当作我，把它当作法。

　　法就是我们今天讲的物，中国人讲物、万物，我之外所有一切法，中国人的总代名词叫物，也叫万物，佛法叫万法。都不是真的，以为是真的，这一以为是真的，麻烦就大了。麻烦在哪里？麻烦就是起心动念、分别执著，这个出来了，这个东西是烦恼，烦恼就会叫我们做错事。譬如对於这些物质现象，我们希望占有，我们希望控制，这就造业。我希望拥有，你也希望拥有，这就产生斗争、产生战争，就造无量无边罪业。不知道是假的，不知道是空的，不知道这个东西是从心想生的，完全不晓得真相。如果晓得真相、晓得因果，这东西你能不能占有？你不可能。

　　从因果上来讲，你命里头有的你决定有，丢都丢不掉，命里头没有的你求不到，你要是求到了，灾祸就现前。你命里头没有这么大的财富，突然财富你得到了、你拥有了，不是生病死了就是遇到横祸，这命里没有。你得到这个财富，你能够平平安安在享受，证明什么？你命里有的，即使不正常的手段夺取来的，还是命里有的。命里没有的人我们真看到，连强盗、小偷，命里没有的，偷东西才到手，被警察抓去了，去坐牢去了，命里没有，他命里没有，有的话，他偷到的时候，他一定会享受，他不会出事情。这些道理都在眼前，你只要细心观察，统统能看到。命里有的，用非法手段得到的，打折扣了。譬如说，你命里头有一个亿的财富，这命中有的，你用不正当的手段得来的，得来多少？大概得来一半，有五千万，觉得很了不起，其实打对折了。用正常的手段得到，你是圆满的，你得到一个亿。如果你有这么多财产，你晓得天下还有很多贫穷的人、苦难的人，你能够常常救济他、帮助他们，你命里头一个亿会变成两个亿、会变成三个亿，它增长了。你明白这个道理，何乐而不为之？行善积德，你的福报无穷无尽。你要是去占有、霸占，别人饿死也不管他，你这是缺德，这个对你的福报是大幅度的在减损，这不是好事。所以因果的道理讲明白，人家就知道我应该怎么做。

　　佛教人发财，佛氏门中有求必应。佛是怎么教的？现在人全错了，你看富贵人家到寺庙烧头炷香干什么？认为佛菩萨保佑他升官发财，其实完全错了。把佛菩萨当作贪官污吏去贿赂，认为佛菩萨可以保佑他，这是对自己福、寿、智慧都受最大的伤害，这愚痴。佛教人发财是教你布施。命里头没有财，我在年轻的时候，很多人给我算命看相，命里头没有财，命里头没有官印。也就是说，一生在社会上没有地位、没有财富，贫贱的命。贫贱到极处就是要饭，乞丐的命。章嘉大师教我，过去生中你没有修，三种布施没有修财布施、没有修无畏布施，大概有一点法布施，所以头脑还清楚，还能够辨别是非邪正。老师教我补，怎么补法？修财布施。我跟老师讲，我每个月的收入，生活都非常紧张，哪有钱财去布施？章嘉大师问我，一毛钱有没有？一毛钱我可以。一块钱有没有？一块钱也勉强，还行。你就从一毛、一块去布施，常常存布施的心，有机会去真干。

　　以前不上寺庙，学佛之后老师叫我上寺庙，去干什么？去找经典。因为那个时候，一般书店没有卖佛书的，佛书只有寺庙有。寺庙有些可以借出来，像《大藏经》不能借，要去抄，星期假日都到寺庙去抄经去。所以寺庙里面有印经，有人拿一个单子，大家出钱，多少不拘，我们可以出个一块、出五毛，章嘉大师教我干的。还有放生，大家集一点钱去放生，这好事情，也是多少不拘，我就从这里下手。这老师教我，我就真干，半年之后就有了效果，收入就增加一点，愈多愈施，愈施愈多。所以到晚年，供养就很多了。我每一年布施，我学印光法师，印光法师布施也是一门深入，专门印经，做法布施。这个好！印经是帮人家开智慧，这个事的意义很深，有财、有法又有无畏，一举三得。有些灾难的事情发生了，从印经款项里面拨一点出来去做救灾，主要就做这一门，法布施。

　　所以孔子老人家自己说，七十而随心所欲不逾矩，我大概七十岁的时候，有孔夫子这个境界。七十岁真的随心所欲，需要用多少钱，那个钱就来了，从哪里来的我也不知道，不多不少，我们这个事情就办成了。所以我对於老师的教诲、佛经上讲的一点都不怀疑，财布施得财富。不要积财，积财丧道，有多少就布施多少。让我们想到，钱财在中国叫通货，老祖宗取这个名字非常有智慧！钱财要流通，像水一样要流通，不能把它堵起来，堵起来就变成死水，就不通了，死水决定带来祸害。所以进来多少，出去也多少，它又进来了，进来的比出去一定多，好像加利息一样，有时会加得很多，统统要流出去，别去留它。

　　我们一生没建道场，一生过著流浪的生活，哪个地方有缘、邀请，我们就到哪里去，所以一生居无定所。早年，韩馆长过世之后，我们在澳洲建立个净宗学院，那是为悟字辈他们建的，有一个地方可以安居、可以修道，为他们搞的。香港这个地方很有缘分，我在台湾，第一次离开台湾出去讲经就是香港，一九七七年。那年来的时候，在香港住四个月，讲《大佛顶首楞严经》，结了这个缘。以后每一年到香港来一次，讲一个月。当中有几年没来，我自己也忘掉了，那个时候大概在美国、加拿大时间多，以后还有南洋、澳洲，每一年到处去讲经。香港回归，我特地到香港来看，这是一个欢喜的日子，遇到一些老同修，过去的老听众，看到我都很欢喜，法师，你七年没来了。我说有七年吗？一算，果然七年没有来。他说你为什么不来？我说没人请我，你们请我我就来，你们没请我我怎么来？我来观光旅游没有意思，我没有那么多时间。所以他们就邀请，那个时候我住在新加坡，邀请什么？每个月来讲一次，五天，连来回一个星期，七天，每个月一次，好像讲了不少年。借尖沙咀街坊福利会他们的会场，那个会场可以容纳八百多人，在那里讲，讲了好几年。

　　大家觉得，希望我常常到这边来。陈老太太，尖沙咀买了一层楼，就是第十一层，我们的讲堂，摄影棚在那边。过了两年，九楼他要卖，胡居士把九楼买下来做念佛堂，做万姓先祖纪念堂。又过了一年，第十层他也要卖，正好连到的，九、十、十一，张居士买了。都是他们居士自己私人财产，贡献给佛陀教育协会，成立这么一个机构。我在香港就长住了，拿到香港永久居留。去年，有个老信徒往生，往生三、四年了，这是一九七七年听我讲《楞严经》，四个月没有缺课的这老居士。早年他就想找我，他在铜锣湾有一层楼，不大，想给我做个道场，缘不成熟。这次在香港定居下来，他的住宅叫六和园，他太太来找我，老人的意思这个地方要送给我。我去看，很好，环境非常好，比这个地方还好。我说这是佛菩萨安排的，安排我定居在香港。我定居在这里，我讲经只讲《无量寿经》，其他的都放下，一门深入，长时薰修，这一生的目标就是往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。年岁也大了，有这么一个清静的环境很难得，房子虽然很小，我很欢喜。这个房子建筑它是两栋，每一栋只有四百尺，我们这边一栋是七百尺。有一栋将近一百年了，另外一栋也八十年，古老的建筑，建筑的材料、建筑的工现在找不到了，这个房子冬暖夏凉，墙厚，做得结实。距离这个地方开车二十分钟，我长住在那边，早晨吃过早饭过来，晚上讲完经回去。

　　这个什么？布施，一生布施，佛菩萨安排，自己不操心。你看，法布施，天天讲经，印经布施，法布施，增长聪明智慧。无畏布施，健康长寿。无畏布施第一个素食，素食是属於无畏布施，不吃众生肉，不跟众生结冤仇，积极的放生。再就是布施医药，医院里头有贫穷的病苦人，进医院没有医药，我这个是医药费送给医院，告诉医院，遇到这些贫苦的人，用我这个钱帮助他。有固定的，有不固定的，不固定是随缘，固定的在澳洲图文巴。这个城有一个公立的医院，政府办的，我在那里布施医药费，每个月一万块钱澳币，一年十二万，每年的一月我送给它，十年了。另外一个基督教办的临终关怀中心，我去参观了，非常好。这边的基督教徒心量开阔，任何宗教临终关怀他都照顾，这很难得，也是经费不足，我每个月帮助它一万块钱。这是属於无畏布施，一年二十四万，一个医院、一个临终关怀中心，非常难得基督教能办这种事业。我们到外国去最感头痛的，就是人临终之后怎么办，找什么样的场所。医院我们去助念，他不肯答应，这关怀中心完全服务，照顾很周到，我看了很感动。遇到这些苦难人要帮助他，随缘随分。

　　主要的法布施，这方面用钱最多。我们的法布施，除了印经，买书，保存中国传统的典籍。这三年当中，我们向商务印书馆买了一百套《四库全书》，向世界书局买了两百套《四库荟要》，这是大宗的。这两套书，给我是成本的价钱，一千万美金。所以这些年来，应该是十年，一九九九年，我们每年用在这些法宝这些地方，差不多都是这样的数字。这钱从哪来的？不知道，没有问人要一分钱。我们现在最怕钱，他主动送来了，我们就得替他做好事，钱多多做，钱少少做，最好是没钱，没钱就不要做，就不操这分心了。

　　佛经上讲的一点都不错，要发财怎样发财？布施就发财，财施得财富，法施得智慧，无畏施得健康长寿。我学佛这六十一年，天天干这个事情，这老师教的。完全应验，是真的不是假的。所以佛法难得的是深信不疑，这是最重要的，一点不怀疑，依教奉行，准有好处。可是终极的好处，一定要知道，是往生净土、亲近阿弥陀佛，这是圆满的好处。什么好处都不圆满，这才是最圆满的。怎么个去法？念阿弥陀佛。这个现在连科学家都告诉我们，一切法从心想生，我的心就想阿弥陀佛，不想别的。近代量子力学家也告诉我们，意念的能量不可思议，究竟大到什么程度，无法预测，所以念佛的能量就太大了。

　　迷执，这是讲六道众生，我们包括在内，都把这个我认为是真的，都把眼前所有事物也都认为是真的，这样的看法叫遍计所执性。遍是普遍，对於一切现象，普遍你都计较，你都执著，你以为它是真的，这叫遍计所执性，不是真的，是从妄想生。底下举一个比喻，这个比喻是佛经上常说的。譬如见到绳，晚上见到绳，你不晓得是绳子，你一脚踏上去了以为是蛇，你会吓一跳，以为是踏到蛇了。蛇非实有，没蛇，绳子。因妄情迷执，而有蛇相。误会了，绳子很像蛇，踏到了。这个相不是实有，但因妄情而现，是我们误会造成这种恐怖，惊慌恐怖，以为踏到蛇。所以叫相无性，所有现象都没有性，没有自性，因缘所生，这是非常普遍的。

　　弥勒菩萨跟我们做了彻底的说明，所有现象存在的时间是一千六百兆分之一秒，我们讲物质现象，它存在的时间是那么样的短。我们能看到物质现象，是无数现象聚集在一起，科学家讲纠缠在一起，我们产生了错觉。就像我们看电视、我们看电影，屏幕上看的画面以为是有，实际上那就是许许多多画面重叠在一块，我们才看见，不是重叠在一块，我们没有办法看到。单独一个相、一个念头，科学家说毫无意义，为什么？那一闪立刻就没有了。速度要知道，一秒钟，我们说闪光，一秒钟闪多少次？一千六百兆次，这么快的速度，所以我们的眼睛根本没有能力去捕捉它。

　　弥勒菩萨说一弹指，一弹指是一秒钟的五分之一，有三百二十兆的生灭，就是三百二十兆纠缠在一起是一弹指，可能有一点感觉，但是到底是什么不知道。一秒钟感觉比较深一点，妄念少，心地比较清净，感触非常敏锐，一秒钟也许能看到东西。但是一秒钟是多少念头纠缠在一起？一千六百兆，一千六百兆的念头纠缠在一起产生的现象，这是弥勒菩萨告诉我们的。今天科学家确确实实已经发现了，一千兆分之一秒，这是台湾有个同学他在科学杂志上看到的，把这个信息告诉我。现代的科学家有能力捕捉一千兆分之一秒，太难得了！这简直不可思议。弥勒菩萨告诉我们的比这个还要多，一千六百兆分之一秒，我们可以相信。这是相无性。

　　第二个，「生无性。由因缘而生之一切万法，谓之依他起性。他，即指因缘」。这是说什么？物质现象、精神现象都是因缘所生之法。因缘所生之法，离开因缘法就没有了，缘聚它就现相，缘灭相就没有了。譬如我们这栋房子，缘聚的，你看钢筋、水泥、砖头、瓦块、人工，依照我们想像的图样来建造，缘成熟了，建造好了，房子看出来了。这房子是真的是假的？假的。如果把这些材料统统拆下来，放著一堆，那是建筑材料，房子没有了，房子变成一堆材料了。这才看到真相！会看的人看真相，什么人会看？建筑师。建筑师一看这个房子，他没有看到房子大小，他看到这个房子多少吨钢筋、多少包水泥、多少砖头、多少瓦块，他跟你算这些。我们外行的人看房子，内行的人看里面结构，看多少材料，计算多少成本，他看这个东西。所以这叫依他起性，自己没有自性，依他起性。

　　下面举个比喻，「例如绳从麻之因，与它助缘而成」，麻绳，麻绳的质料是麻，把它搓成绳子，捻在一起变成一条绳子。「离妄情而自存。但绳无实性，缘散绳空」，是因缘生法，我们叫它做绳，但是缘散了，绳子就没有了，把它放松了，它就不能连接在一起，自然就散开了，散开了是麻，绳子就没有了。「故曰生无性」，这就是说所有一切的生物，这个生物包括今天所讲的动物、植物、矿物，都叫做生物。这个生不是说生命，是说它生成。一块石头是许许多多矿物凝聚在一起，变成石头。我们把这块石头把它磨碎，它就又变成一粒一粒的微尘，把它磨成微尘了。这微尘再分，分到最后统统是微中子，这是所有物质的极限、物质的基础。一切物质，动物、植物、矿物，都是它变现出来的，它是所有物质的基础，因缘生法。世间这个物质现象太复杂了，无量无边。那是什么能力在主导？念力。这就是讲一切法从心想生，全是念力成就的，离开念力无有一法可得。今天的科学才发现，慢慢就偏重在念力的研究。这说生无性。

　　第三种，叫「胜义无性」。胜义是圆成实性，这个胜义实在讲就是真如自性。真如自性怎么没有性？真如自性是空的，它不是物质现象、不是精神现象，也不是自然现象，但是它真有，它永恒不灭，它是一切万物真正的本体。三种现象都是从它而生的，它自己本身什么都不是，所以说它是空，所以说它是无性。我们看这底下注解，「胜义者，谓圆成实性」，圆是圆满，成是成就，实是真实，它不是假的，「指圆满成就之真实性」。大乘经上讲的法性，经上讲的真心，中国人讲的本性，「亦曰真如，是一切有为法之体性」。例如绳的实性是麻，因为麻把它搓成才变成绳。「圆成实性为绝待之法」，它是绝对，不是相对的，「离一切相。若见知是麻，则离蛇绳之相」。你要看到那个麻，你晓得绳是麻做的，晚上脚踏到绳以为是蛇，这个错误立刻就消除了。再看到绳是麻做的，对於绳也不执著了，这绳的相、蛇的相统统都离开了，但是还有麻的相。麻的相也不是真的，植物，一种纤维。再一步一步往下去追究，追到最后就是微中子，微中子是所有一切物质现象的基础。所以依他起这个他，绝对的他就是微中子。微中子从哪里来的？从念头来的。念头从哪里来的？这佛法追究，从一念不觉来的。这一念不觉从哪里来的？从自性来的。

　　自性觉，没有不觉。所以一念不觉没有原因，一念不觉没有先后、没有过去、没有未来，一念不觉里头没有时间、没有空间，在哪里？就在当下。这句话大乘经里头讲得多，就在当下，就在眼前，这一念。这一念我们不懂，现在有了个概念，明白了，这一念就是弥勒菩萨所说的，一千六百兆分之一秒，那个一念。这一念我们没办法证得，我们必须是一千六百兆个妄念纠缠在一起，我们才看到东西，单独这一念我们没办法。单独这一念就叫无明、就叫阿赖耶。所以佛经上讲的比现在科学家讲得清楚，不但物质现象讲清楚了，精神现象也讲清楚。这叫「胜义无性」，胜义无性是真心，是真实的，就是圆成实性，前面两个是假的，只有这个是真的。

　　『无作』者，「无因缘造作。义同无为」。这是经文里面西方极乐世界水说法，说的无性、无作、无我，这解释这一段。前面无性，这讲三种无性。无作，无作是无为，说明它不是人用思考去设计，也不要人去施工。我们今天科学所有的产品，要人设计，要人施工，即使自动化了，它不能自然的自动化，还是要人们去设计它，所以真正无作，我们还没有看到。无作无为皆真理之异名。无作，无因缘造作。

　　「《华严大疏》曰：以有所作为，故名有为；有为是无常」。六道众生里面所说的，全都是有作有为，科学跟哲学也是有作有为。既然是有为法，就全是波动现象，这叫无常，就是刹那生灭。好像我们看电影、看电视，全是电的波动现象，它的速度太快了，让我们看到好像真有其事，其实全是假的。「无所作为」，这叫无为。无所作为，「无为即是常」。无所作为就是真性，真如本性，它不动。惠能大师见到了，他的五句报告，第四句说「何期自性，本无动摇」，这句话非常重要。为什么？这句话说明他已经见到无为了，他已经见到不动了。在哪里见到的？在一切法里头见到的，一切法相是动的，性是不动的，他从相上见到性。

　　我再一个简单的比喻，我们今天看电视，诸位都知道，电视里头的画面是电流的频率让它产生的。这个频率太快了，让我们看到这个画面好像是真的。这是什么？这是相，相是永远在波动，那个波不动，相就没有了。但是屏幕不动，这萤光幕不动，无论你的相怎么动法，它如如不动。这个意思就是说，我们看到屏幕上现相，把屏幕忘掉了。惠能大师他看到屏幕，看到相动屏幕不动，所以他说「何期自性，本无动摇」，这就说明他看到屏幕。屏幕在眼前我们就没有看见，就没有注意到这个事情。所以在这个画面上，动中有不动，不动里头有动，动跟不动是一不是二，这叫看到真相，这叫明心见性。性是什么？性就是屏幕，他有能力在相上看到性，这叫明心见性。所以「无为、无作皆真理之异名」，就是自性、就是本性的异名。本性确实它是无为法，它不是有人造作的，没有人造作。

　　「《法事赞》曰：极乐无为涅盘界」。极乐世界跟我们十方诸佛刹土不一样，它也有色相，但是它的色相是无作无为的。我们往生到极乐世界，没有任何造作，我们只凭阿弥陀佛教导我们的，真信、真愿意去、真念这一句阿弥陀佛就行了。真信、真愿、真念佛，还是有为有作，把有为有作缩小到这么一点，这一点你就能往生极乐世界。一定要记住，一定要缩小到这一点它才产生能量，才能够通过一切的干扰、一切的障碍，直捷到极乐世界去。到达极乐世界那个地方，那是阿弥陀佛愿力、修行的功德。他的愿、他的行、他的功德都是称性的，所以说无为涅盘界，它不是有为的，涅盘是清净寂灭。换句话说，是自性清净寂灭心里面现出来的。

　　我们这个世界？我们世界是业力现出来的，这个要知道。什么业？妄想、分别、执著，这三种业力现出来的六道轮回，现出这个东西。这三种业，我们能够把执著断掉，把执著断掉六道就没有了，把分别断掉、把妄想断掉四圣法界就没有了。这个时候转阿赖耶成大圆镜智，你看转第六意识为妙观察智，转末那识为平等性智，转前五识为成所作智，那就是极乐世界。极乐世界的人决定没有起心动念、分别执著，所以它是无为涅盘界，包括凡圣同居土都不例外。在一般真难信，一般菩萨很不容易相信。你说实报庄严土大家相信，你说凡圣同居土、方便有余土，这就是一般讲的十法界，十法界里面能够跟实报土平等，没人肯相信。十方诸佛世界里头，只有一个极乐世界特殊，再找不到一个世界跟极乐世界一样的，它的殊胜就在此地。

　　所以生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨是无为涅盘界。所以极乐世界的殊胜，殊胜在凡圣同居土，跟别的世界确实不一样，无比的殊胜庄严。到极乐世界，真的就等於成佛了，但是还得要修，等於成佛是你样子像，那是佛力加持的，阿弥陀佛加持你，不是你自己真的明心见性。所以在极乐世界是上学，阿弥陀佛给你讲经说法没有中断。不但佛讲经，整个世界无论到哪个地方，树木花草它也讲经，山河大地也讲经，七宝池、八功德水也讲经。在极乐世界，讲经是不会中断的，你随时听得清清楚楚。你可以欣赏极乐世界无比殊胜的庄严，但是你耳边都听到法音，都听到说法的声音。换句话说，赏心悦目也没有把佛法中断，这是极乐世界微妙之处。

　　可是你一定要晓得这什么道理，自性本具的功德之所成就，不是外头来的，离开自性，无有一法可得。自性里面的微妙作用，在极乐世界圆满的体现出来、展示出来，其他佛世界有，没有极乐世界那么圆满。好比其他诸佛世界展现出来的，有个百分之三十、五十、七十、八十，极乐世界是百分之百圆满展现，这个难得！这部经不能不听，不能不细讲，讲透了，讲明白了，我们对极乐世界的信心无比的坚定，再不会动摇了，决定下定决心，我这一生一定要去，不再留恋这个世间。你真正把极乐世界的好处看清楚、看明白了，此地，天上人间都不会留恋。到达极乐世界，就等於到达十方一切诸佛刹土，就证得真正究竟圆满。

　　「涅盘」意思是不生不灭。惠能大师开悟第二句话，「何期自性，本不生灭」，他真的见性了。「绝一切有为之相，是名无为」。有为之相，是的，它那里是有现象，但是那些现象不是人工设计的，不是人工去建造的，极乐世界没有一样不是自然成就的。这自然能成就吗？没有设计、没有施工这行吗？行，有证据。什么证据？你作过梦没有？你梦里头梦到一些宫殿，那宫殿谁设计的、谁施工的？梦中产生这个现象，极乐世界为什么不能产生？梦中现相是假有的，极乐世界也不是真的，这一点要懂。你在极乐世界成佛，成佛之后，极乐世界你就离开了，哪个地方有缘，你就到哪个地方去成佛、去作祖，弘法利生。所以凡所有相，皆是虚妄，包括极乐世界，这个一定要知道。自性里头一法不立，不能说自性里头有个极乐世界，不可以这样说法。自性能现极乐世界，自性什么都没有，什么都能现。我们人睡觉每天晚上会作梦，那个梦你要是醒过来，觉悟了，细细去想想会开悟，很多奥妙的道理不可思议！都能去发现。所以从梦境这个例子我们就想到，西方极乐世界可能，不是不可能的。

　　佛给我们介绍的，我们的欲界天，欲界第五层天化乐天，第六层他化自在天，所有受用无作无为，都是自然变化，福报太大了，没有离开五欲，财色名食睡没断，但是他很薄、很轻，不严重。第五天他还要变化、还有作有为，第六天无作无为，这第五天变化的供养他。那我们在极乐世界就知道了，极乐世界所有一切设施，是阿弥陀佛本愿威神变化供养大众，所有到极乐世界的人，享阿弥陀佛的福报。阿弥陀佛一切都给你做得很圆满，准备得充分，你在极乐世界样样不操心。到极乐世界，你就变成无作无为，所有一切享受，阿弥陀佛供养你，他是极乐世界的总护法。我们念这句佛号里头要有感恩的心，有恭敬的心还有感恩的心，一切那么样的庄严，提供给我们去享受，让我们在那里成就圆满，跟他一样。他是个典型、是个榜样，在那里成佛就像阿弥陀佛，不是一般的佛。换句话说，阿弥陀佛光中极尊，佛中之王，我们成佛要以他做榜样，要跟他相同。「极乐国土举体是一清净句」，这一清净句，这些话念老引用最多，是《往生论》上的话。《往生论》天亲菩萨作的，《注解》昙鸾法师作的，念老引用得最多。清净句，「真实智慧无为法身，故曰无为涅盘界」。

　　『无我』。「我者，具常一之体，有主宰之用者。於人身体执有此，谓之人我。於法执有此，谓之法我」。所以这个我是从执著里头生出来的。这里有个简单解释，我是什么意思？具有常一之体。我们这个身体，每天看到它，其实它并不是常一，它刹那刹那在变化。可是我们没有细看到变化，只看到什么？这个身体在，天天都有它，执著这个身体是我，这叫人我执，执著。执著一切法也真有，你看，这一本书，这也一法，它摆在此地，天天摆在这里。其实这本书怎么样？也是刹那生灭，也是一秒钟它的生灭频率一千六百兆次。我们是看到无数的生灭纠缠在一起，这是一法，执著它是一本书，这样的执著叫法我。两种执著都是假的，都不是真的。这个书，几十年之后、一百年之后没有了，自然就变成灰了，这纸就变成灰了。如果我们是整个都看到了，就知道它存在是假的。中国的纸张看起来没有这么好看，你说宣纸，这大家最常见的，宣纸能够保存五百年，这种纸大概一百年都不能够，到一百年就变成灰了，它有寿命的。如果保存不善，几十年就没有了。

　　所以世间一切法无常的，连星球都有成住坏空。这个天文家就很清楚，就常常在夜晚，用天文望远镜观察天空，有星爆炸，那就是毁灭了，星球毁灭了。有新的星发现了，有旧的星爆炸了，这是很常见的现象，这是无常。所以佛法讲世间，这讲大宇宙、讲星系。黄念祖老居士告诉我，佛经上讲的单位世界，我们过去误会以为是太阳系做为一个小世界。他说太阳系讲不如法，佛经上讲，一个单位小世界是地球、日月围绕须弥山，而且日月是在须弥山的当中。那须弥山到底是什么？山是形容高，确实银河系在太空当中，是无数星系聚集在一起，确实它像个碟一样，我们装菜的碟一样，是覆盖像个碟，当中厚，愈往边上去愈薄。而太阳系是在边缘上，确实是在围绕著它，在这个中间围绕著。他说，佛讲的须弥山就是银河的中心。银河的中心，现在天文学家搞清楚了，是黑洞。天体是恒星、行星、黑洞组成的，黑洞也是天体，引力非常强大，连光都被它吸引进去。这个黑洞在空中很多，银河系中心是个最大的黑洞，引力特别强盛。

　　马雅的预言，就是说今年十二月二十一日，叫银河对齐，银河、黑洞，这当中太阳、地球排成一条直线。这种现象大概二万六千年有一次，这个天象二万六千年会碰到一次。科学家担心，担心什么？银河中心这个黑洞，强大的引力会引发太阳风暴，中国古人讲，太阳黑子。太阳是个火球，那个里面的火就是今天讲的核子爆炸，整个球面是个火球，体积很大，比地球大一百三十一万倍，这么大的一个火球。它这个火球往空中升的时候，那个高度里头可以排好多个地球。就怕这个东西吹到地球上来，那给地球就带来大灾难了。通常它的风暴有周期性的，十一年一次高峰，每十一年有一次高峰，也有影响地球。但是这个风暴，从太阳到地球通常是二、三天的时间，可是曾经有过一次半个小时就到了，有过这么一次，有记录的。科学家非常害怕，小灾难是把我们所有人造卫星全部毁掉，这算是小灾难，我们的通信设备全完了。大的灾难是怕它什么？引发地球上的火山爆发跟海啸，那这个麻烦就大了。

　　科学家告诉我们，地球上超级火山，像美国黄石公园，那是唯一一个在地面的，其他的有十几个都在海底。这个海底超级火山要是引爆了，那个海水被提升做大浪，浪多高？估计到一千米，那个海啸可不得了，一千米。日本上一次海啸十米，一千米还得了！比日本海啸要高出一百倍。就算在太平洋当中爆发，这个海浪当然愈往边它愈小，慢慢就下降了，下降一半五百米，再降一半二百五十米。说实在话，一百米就不得了，沿海城市全部没有了，这个就太可怕了，就怕这个东西。有的科学家说有此可能，有的科学家说未必有这么严重，这是大家最担心这个事情。

　　美国黄石公园这也是头痛的事情，怕它引爆，它一引爆，美国西岸十几个州立刻就没有了，几秒钟的时间就没有了。美国全国三分之二的地方不能住人，被火山灰覆盖了。而且这个火山灰升空，估计二十万公尺，我们今天国际航班，从中国飞到美国的飞机飞十万公尺，就是十公里，它的火山灰喷上去二十公里，飞机在当中飞行。这个火山灰肯定跟著地球自转，换句话说，这个火山灰，在这一个圈子里之内都遭殃，那是全球性的。火山灰什么时候统统落下来？科学家估计一年三个月这灰才完全落下来。再火山灰会把太阳遮住，一年三个月看不到太阳，在这个圈子里头，那动植物怎么生存？这个灾难就非常严重！地球不会毁灭，人类不是完全毁灭，在这个圈圈之内，存活很困难。那我们看这个地球的纬度，黄石公园这个纬度在北半球，中国受它影响，中国大概在北方跟它是同纬度。所以这个事情科学家没有办法，无法抗拒的。

　　量子力学家告诉我们，「以心控物」，这个理论没错，三千年前佛说得这么清楚。佛经上说，所有一切灾难，包括这些自然的，都是不善心行所感染的，如果人心都能够回头，都能够断恶修善、改邪归正，这些灾难会减轻。中国人所说的福人居福地、福地福人居，人真正积善积德，他居住的地方灾难会减轻。我们今天最希望的，是能够把这个海啸降成三十米之内，就不至於有大灾难，三十米以上的是非常麻烦，那个灾难就太大了。我们看到日本上一次大地震海啸的光碟，那片光碟是新闻媒体报导的，把它搜集在一起，你看到真可怕。那不是美国的「２０１２」的电影，那是人工制造的，这个不是的，这是他们飞机从空中实地上拍摄的，看到真可怕。人逃不掉，汽车开的速度没有它的速度快。

　　所以人，学佛的人清楚明白，真正相信佛所说的，我们确实要回头，纵然灾难来了，我们共业没有办法逃掉。灾难不怕，灾难当中我们到哪里去，这个最重要。如果灾难来了，阿弥陀佛来接引我，我们到极乐世界去了，好事！这一点我们要争取，所以对於灾难不畏不怖，我们没有恐怖的心，不怕。我们要抓紧时间，我决定争取到极乐世界。在现前确实要放下万缘，尤其要放下所有一切不善的念头，对於毁谤我们的人、侮辱我们的人、障碍我们的人、陷害我们的人一笔勾销，绝不要放在心上。对於这些人怎么样？对於这些人，我们要用感恩的心、尊重的心。为什么？因为他们不了解事实真相，才有这么多错误的行为。他要是多读圣贤书籍、多读佛经，他不会做这些事情，他会像我们一样，真正能爱护一切众生，能原谅一切众生的过失，知道一切众生跟我们自己是一体。佛说「一切众生本来是佛」，我们要承认他本来是佛，一时迷惑颠倒，做了错事。我们也如此，要不然怎么会跑到六道来？我们有过失，他也有过失，所以我们要原谅他，不要去责怪他。好好修自己，自己赶快回归自性，这是正路，完全正确的方法。所以对一切人恭敬、谦虚，一切忍让。

　　这个缘是好缘，不是恶缘，逼著我们不敢不认真，不敢不努力。时间不到三百天了，要紧紧的抓住，一天时间都不能空过，老实念佛。灾难之后，如果上天还留我们在这个世间，干什么？为苦难众生服务的。灾难善后这个工作非常艰巨，留你下来就得干这个事情，恢复秩序。没有这个任务的就到极乐世界去，有这些任务得留下来，就如此而已。所以看得清楚、看得明白，留下来没有欢喜心，走也没有悲哀，平常心对待，这就好了。在这两百多天，一定要有善心、善念、善行，《弥陀经》上说得很好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，我们培养自己的善根，加紧努力。

　　我们把这个文念一遍，「无我。我者，具常一之体」，这个常一是短暂的，不是永恒的，「有主宰之用者。於人身体执有此」，这叫人我。「於法执有此」，叫法我。我们都产生误会，认为身体是真的，认为一切万物也是真的，叫法我，这是错误的。「然人身者，五蕴之假和合，无常一之我体」，这句话要记住。我们身体是什么？五种，色受想行识，这叫五蕴，是这个东西假和合，我们用科学家的名词，纠缠在一起，这五样纠缠在一起出现这么个身体。科学家的名词很有味道，纠缠在一起。不是永恒的，不是常一，是暂一，暂时的。你看住在这个世间短短几十年，暂时的，不是永恒的，所以一定要晓得。

　　色就是物质，身体。身体是细胞组成的，好像科学家估计，一般的人身体，用细胞来计算，大概是五十兆，人身体细胞有五十兆。细胞再要把它分裂、分解就变成分子，分子再分解就变成原子，原子再分解就看到原子核、电子、中子。不断的往下分，分到最后就是微中子，这是最小的，没有比这个更小，再分就没有了。所以这物质现象分到最后发现是念头变现的。那就证明佛经所说的，「一切法从心想生」，这是佛在大乘经上常说的。天台智者大师在十乘理观，天台家修行的根本方法，第一观里头讲，「观不思议境界」。第一观，上上根人学的，就可以明心见性。在这里面他告诉我们，佛将一切法归纳成色、心二法，色是物质，心就是受想行识，五蕴，把受想行识归纳为心法，色心二法。科学也是这么分的，但是佛后头有两句，科学没有，后面两句，「色由心生」，色是物质，物质从哪里来？物质是从念头产生的，这个被现在科学家发现了；后头还有一句话，总结了，「全体是心」。观不思议境界，这三句话非常重要，你在一切境界当中，你把这三句话看清楚、看明白了。在一切法里你看到了，这就是佛知佛见，事实真相你完全看到、完全了解了，到底是怎么回事情，这才是究竟圆满的科学跟哲学，大乘佛法里头。汤恩比所说的，大乘佛法能解决二十一世纪社会问题，也能解决灾难问题。所以身不是常一之我体。

　　如《止观》第七卷所说，「以无智慧故」，这就是迷，无智慧就是迷。「计言有我」，这个计就是计度、分别，所谓是计划、妄想，说有我。「以慧观之，实无有我」。你真正觉悟这个身体是什么？五蕴之身。五蕴是法，色法、心法，我就没有了，只是色法跟心法纠缠在一起，产生这样一个幻相，这个幻相是无常的。「我在何处。头足支节，一一谛观，了不见我」。我在哪里？找不到！「又《原人论》」，这是华严宗，里面说，「形骸之色」，形是身形，骸是骨架，这些物质，色是物质，「思虑之心」，这心是妄想，「从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷，如水涓涓。如灯焰焰」，这个比喻得好！这因缘力故，念念生灭，《原人论》上讲得清楚。

　　确实，世尊问弥勒菩萨，弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，念念生灭。我们现在算一秒钟弹指五次，这样算下来就是一千六百兆次的生灭，一秒钟。念念生灭，相续无穷，这个相续就是念念纠缠在一起。我们看到的现象，每一个念头，一个念头我们没有办法看到，我们只能看到一千六百兆在一秒钟里头纠缠在一起，我们看到意义了，就是看到这个现象，心理现象跟物质现象。这些现象相续无穷，前念灭后念生，但是一定要晓得，念念都是独立的，前念不是后念，后念不是前念，它相似，它不完全相同，没有两个念头完全相同，统统是相似相续，不是真的。如水涓涓，后浪推前浪。如灯焰焰，点灯的火焰，火焰一闪一闪的，它是无常，它在动，后面的火焰推前面的火焰，它也是刹那生灭。特别是点蜡烛，小的蜡烛一个小时就点完了，你看它那个念念生灭、无常的现象，很容易看出来。我们人在世间就是这个现象，绝对不是一年比一年老，不是，一个念头比一个念头老。

　　所以这个身是生灭身，刹那生灭，没人知道，不是等人死了的时候才叫生灭，不是，念念都生灭。这个生灭你留不住，止不住它。所以「身心假合，似一似常」，看起来好像是一，好像是常，「实则刹那之际，生灭无穷」。你看一秒钟就有一千六百兆个生灭，「凡愚不觉」，执著它是我。真正觉悟了他就不执著，迷的时候不知道事实真相，执著是我。「宝此我故」，把这个身、把这个心纠缠这个东西看得非常宝贵，就起了贪瞋痴三毒。「三毒击意」，这个击就是攻，也就是摧动它，摧动意根。意根就是第七识末那，末那执著，末那里头就有三毒，三毒就起了作用。

　　末那是四大烦恼常相随，这个四大烦恼是末那的四根支柱。第一个我见，就是迷了，执著这个纠缠的色心，认为是我；跟著它起来的，有了我就有我爱，我爱就是贪；我痴，就是愚痴；我慢，傲慢，慢就是瞋恚。贪瞋痴三毒跟我同时起来的，叫根本烦恼。有我决定有我爱、我痴、我慢，一定有这个，所以这叫俱生烦恼，这不是学来的，迷的时候就带来了。它的根是什么？它的根就是自性里面的见闻觉知。把见闻觉知迷了，变成贪瞋痴慢疑、变成恶见，六个根本烦恼，变质了。觉悟的时候是见闻觉知，智慧，无所不知，迷了的时候变成这个东西。这个东西，「发动身口，造一切业」，这是心不善，念头不善。所以言语就有妄语、就有两舌、就有恶口，身就要造杀盗淫妄，那就造业了。这是说明，身是假的不是真的，要看破。造业就受报，就连累著你永远不会觉悟，永远在三途里头流浪，那就苦不堪言！

　　「再言法者，总为因缘所生」，也是无常的，没有常一之我体，任何一法都是无常的。这讲什么？成住坏空。人、动物有生老病死，无常；万物，连山河大地有成住坏空，树木花草有生住异灭。树木花草，你看它生长，异是它变化，从种子慢慢长芽，变成一棵树，这异叫变异。住，它存在一段时期，这它住。最后它灭了，它枯死了。千年的古树肯定是要灭的，我们现在看到树化石，科学家告诉我们，这个树埋在地底下一亿五千万年，树变成石头了。你看形状是一棵树，你去摸摸看，石头。我第一次看树化石在旧金山，同学们带我去，好像开车开了两个多小时，你看马路旁边，大树倒在地下，是树，下车到那去摸摸看，石头。那一块地方不少，满山都是。中国也有，齐居士告诉我，她看到很多，跟美国树化石相同的。

　　地球，地球有成住坏空，地球成住坏空，这些东西全不存在了。我们在天文望远镜看到星球爆炸，就晓得星球也是无常的。整个宇宙全是无常，色法、心法都是暂有的，不是永恒的。佛告诉我们，永恒只有自性，你明心见性，你才证得永恒，永恒是不生不灭。无论是我、我们身体以及万法，全是无常的。这个搞清楚、搞明白了，你就能放下，不再执著身是我，不再执著万法是真的，你就不会受我的干扰，不会受外面境界的干扰，你才能做得了主宰。做主宰那是真我。我的定义就是主宰的意思，自在的意思。真正得到自在，真正得到主宰，要把这个东西看破，心法跟色法都不是真的。但是你不能否定它，它有，有是幻有，

wlxg20130220

不是真有。佛家讲真、妄，它的定义，真是永恒不变，永远存在的，不生不灭的，这是真的；凡是生灭的、无常的，都是假的。真假你要搞清楚。我们以爱心、真诚心对待一切幻有，这就对了，这就是诸佛菩萨。以幻治幻，这是凡夫，只有佛菩萨是以真来对待幻，我们学佛要学这一点。

　　好，今天时间到了。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。