净公上人讲冤亲债主集第八六卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解冤亲债主集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...不退转。这个经的功德多大！这样的事情古今中外都有。
　　谛闲老和尚有一个参禅的弟子，倓虚法师在「佛七开示」里头有讲到，那是他同学。这个是谛闲老和尚剃度的弟子，倓虚是老和尚的学生，他们都算是师兄弟。这个参禅的徒弟，也是所谓半路出家，没有出家之前，他结过婚，非常好学，还生了一个女儿，最后他听闻佛法，发心出家了。太太不答应，真的出家了，太太跳河自杀，用这种方式来反抗。可是他还是出家，女儿交给亲戚去抚养。他学禅，谛老法师顺从他，把他送到金山寺，镇江金山寺，那个时候是中国禅宗第一道场。参禅不错，很用功，在那山上住了十几年，从一个清众被老和尚提拔，提拔到首座。这地位就很高了。首座仅次于和尚，和尚是校长，首座等于是教务长，地位很高！
　　地位一高，皈依的多了，赞叹多了，供养多了，他就变形了，就不像从前那样，傲慢心起来了，觉得自己很了不起！这就护法神离开了，冤亲债主找到身上来了。无缘无故他跳江自杀，被人救起来，过了几天又去跳江。金山寺的方丈和尚说，这不行，这要传出去多难为情，金山寺首座和尚去跳江。它就在长江里头一个小岛，金山寺，靠近镇江。就赶快通知谛闲老和尚，你这个徒弟老跳江不行，这影响我们寺庙的道风。老和尚到金山寺把他接回来，也从水路，从长江，从东海，到浙江宁波这边，走水路回去，坐船回去的。一路没事，平安无事。到了观宗寺，宁波这个地方。可是观宗寺外面有河，那个河也会淹死人，河没有江那么大，河里头有帆船，也是运输的交通要道。这就回去了，回去相安无事。因为他做过首座和尚，在寺庙里算有身分、有地位，他有个单独的寮房，可以清修的。
　　有一天早晨吃早饭，他跟老和尚都在一起吃饭的，没有看到他来，老和尚就说，去叫叫他，怎么这个时候还没起来？一看时候，他门关的，想办法把他门搞开。搞开之后，里头没有人，后头有个窗户，窗...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五三八集）　　2012/9/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0538 》)


...这真的，不是假的。佛号可是真的，这是从自性流出来的，是自性的德号，不管你知不知道、你理不理解，遇到困难，这一句佛号真管用。
　　我当年在旧金山讲经，我跟诸位说了一个甘老太太，她有个女儿在美国读书，毕业了，在学校服务，一生没有结婚，听说以后出家了。老夫人大概已经往生了，她出家了。我们在一起的时候，她在工作，遇到一桩事情。她租一个房子，在旧金山租个房子，没有想到房子是鬼屋，每天晚上到十二点钟，准时，鬼就出现了。她说这鬼是恶鬼，其臭无比，发出了臭味，就一步一步的靠近她。她就是一句佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛，大声念，鬼就站那里不动。不念？不念他就进来。念，他就不动。她就知道了，拼命念，念到天亮，鬼走了。每天晚上都是这样的，她说过的。我说，你不换个房子算了？没有关系，这个鬼很好，他帮助我精进，让我不敢不念。她真有勇气，真有胆量。她说这个鬼是要她命，总是前世冤亲债主，逼着你念佛，修积功德，两个都得度。
　　现在我们知道名号功德不可思议，所以不论遇到什么困难，念阿弥陀佛就对了，就得弥陀威神加持，就能把灾难化解，这是十方如来威神加被力。「故于此界，虽是劫火洞然，大千俱坏。仍能安稳自在，从容往生」，对你念佛往生，丝毫都不产生障碍。「如《普贤行愿品》」，这是《华严经》末后一品，经上说，「唯此愿王，不相舍离」，这是普贤菩萨十愿。「于一切时引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界」。
　　《普贤行愿品》最后一卷，魏默深居士将它附在三经之后，成为净土四经，很有道理。民国初年印光大师，将《楞严经》里面《大势至菩萨念佛圆通章》这一段经文，附在净土四经之后，成为净土五经，真的做绝了！后头再有没有？没有必要了，它圆满了。《大势至圆通章》只有二百四十四个字，那是净土的心经。《般若心经》是六百卷《大般若》的心经，《楞严经》上这二百四...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五四四集）　　2012/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0544 》)


...不念，我念，你不要，我要，讲清楚、讲明白了，这简单容易，他马上就信受，回家就得考虑，一点都不迷信。我是老师这样教导我的，我依教奉行有了成果，我才讲给别人听，真的不是假的。这个事情不能骗人，世界上聪明人很多，我能骗那么多人吗？这种浅显的道理，人家很容易懂。不要说得很深，说得很深把人家说迷惑了，愈说他愈怀疑，这就达不到效果。很简单、很容易，把这个名相、名词说清楚、说明白。
　　这部经确确实实是十方三世一切如来，度众生成佛道第一经，这功德多大。一切诸佛赞叹，这大家知道的，十方佛赞叹，《弥陀经》六方佛赞叹，赞叹哪有不护持的道理！诸佛护持、菩萨护持，龙天善神谁不护持！我们知道了，我们护持。我们不护持，印这么多干什么？这就是护持的表现。你说你家不平安，供养一部经平安了，再送一个小机器给你，一千二百个小时都在里头，你去听，你就得平安，你什么麻烦都能解决。什么冤亲债主听了统统得度，欢欢喜喜的走了。所以播讲经的小机器晚上要开，声音开小一点不吵自己睡觉，一定要有声音，声音小没有关系，鬼神能听得见。我们晚上休息，他们晚上在用功；白天我们用功，他们休息。互相不干扰，自利利他，无量无边的功德。这是独此一经。
　　「又《会疏》曰：若闻斯经者，知识闻薰也。信乐受持者，往生正因。谓信乐本愿，受持名号，此法超异诸教故；得益超出诸善故；众机通入报土故；一生成办故。必依多劫宿善，超过诸难之事。故云难中等」。《会疏》这段说得好，我们闻这部经，是知识闻薰。老师不讲我们不知道，我们知道这回事情听老师讲《无量寿经》，老师在台中讲了几遍，我听到一遍，圆满从头听到尾，但是我听的是康僧铠的本子。这个本子是早期讲的，讲的时候我还不认识老师，早年讲的。老师的笔记完整的，他把这个本子给我，我一看就懂，听过康僧铠的本子，再看这一部眉注，无量欢喜。信乐...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五五０集）　　2012/10/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0550 》)


...第三，「说障道无所畏」，说障道，这个对于业因果报非常透彻，很清楚，他才能说得出。「说障道者，说彼魔」，魔有四种，五阴魔、烦恼魔、天魔、死魔，这四大类，这四大类统统障碍圣道。业障重的人，障碍你听闻，你听经听不懂。为什么听不懂？你有魔障。五阴魔是我们一切有情众生统统具足的，色受想行识，这叫五阴。色是我们的肉身，这属于物质。受是感受，你看我们有忧喜的感受。身，身有苦乐的感受。苦乐是身，忧喜是心。有想，受有想，思前想后，妄想太多了，所以障道。障什么？障清净心、障平等心不能现前。严重的障碍我们持戒，障碍我们修定，障碍我们智慧不能现前，念佛，障碍你不能往生。这些障碍也只佛清楚，佛能把它讲得清楚、讲得明白。那这些障道果报太可怕了，这个人修行如果没有障碍，一生能成就。
　　前面五阴魔、烦恼魔是自己的业障，要自己消。这个障道，这是讲外面的业障，我们现在最明显的，冤亲债主，我们受环境的影响。所以古时候寺院丛林都建在深山里面，人迹不到的地方，清净，眼不见，耳不听。环境清净，能帮助我们调心、调身，给我们修行做增上缘，所以佛门叫阿兰若。古时候噪音最大的是牛马，马叫的声音、牛叫的声音很大。阿兰若的标准就是牛马叫的声音听不到，以这个为标准，大概距离一般村庄二、三里路的地方。中国一里是现在的五百米，两里是一公里。也就一公里半的这样一个距离，杂音就听不到了。因为佛弟子住的地方距离村庄不能太远，太远托钵就麻烦了，他每天出来托钵。所以最标准的是三里路，也就现在的一公里半到两公里这个距离，这最理想的。他们并没有房舍，树下一宿，日中一食，真的是过的游牧生活。佛带头干，这是真正放下，不放下不行。
　　「无所畏者，如佛言，我说障法，故得安隐」，他对于这障法完全明了，完全能放下，所以佛得安稳，身心安稳。「得无所畏」，无所畏是化他，「在大众...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五五四集）　　2012/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0554 》)


...天，愈往上面去福报愈大，这是人中的少数人。
　　到现在世，最近这两百年，外国的科学传到中国来了，中国人好奇，所谓外国的月亮圆，一味去学外国人，造成一种风气，老祖宗的东西不要了，对老祖宗怀疑，老祖宗比不上外国人。对祖宗怀疑，对父母那个恭敬心就淡薄了。甚至于到现在，这两百年的末期，儿女杀父母的这个事情很多，在这个地球上到处都有。父母没有想到，生下你、抚养你，到最后是被你杀了。当然这里头不是没有原因，佛说得很好，儿女跟父母四种缘，前世的，报恩、报怨、讨债、还债。报恩的绝不会杀你，你对他再不好，他都会爱你、会尊重你，过去生中对他有恩；来报怨的就不然了，过去你杀他，他来是报仇的；有讨债的、还债的。
　　我们想想我们一生处事待人接物，对人是恩德多，还是怨恨多？我们对人是给予多，给他多，还是问他要的多？要是布施恩德，你的孝子贤孙就很多；要是跟人结怨，那你的冤家债主就多了；如果你布施，给的多，别人还债的就多，多少人都拿钱来供养你；如果你欠别人的多，讨债的太多了。这是世间四种缘，没有这四种缘，不会成为一家人，也不会成为你的朋友、你的助手，不可能，全是四种缘。缘有浅深、有厚薄，相聚的时间短，缘浅；相聚的时间长，缘深，就这么个道理。统统搞清楚、搞明白了，我们就要晓得，要把所有的缘变成法缘，过去的恩怨情仇统统化解掉，这一生一起来听经、学教、修行，往生净土，成为法眷属。我们当中任何一个人，缘成熟了，到他方示现成佛，我们这一帮人去帮助他，做他的弟子，做菩萨弟子、做声闻弟子、做在家弟子，帮助他弘法、护法，这么来的。
　　没有过去的因就不可能有现在的果，世出世间一切法，任何一法都离不开因缘果报。天台大师说得清楚，讲十如是，我们一般只讲四个字，十如是里头四个，因、缘、果、报，他讲得详细。这是告诉我们，我们在这一生，这一生算...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五七二集）　　2012/10/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0572 》)


...别，也不会起心动念。这是诸佛如来所住的境界，这个境界叫一行三昧。
　　「次，事之一行三昧」，前面是说理，理是讲自性，现在讲事。事的一行三昧，就是「念佛三昧之异名」。为什么叫念佛三昧叫一心？一向专念，一向就是一心，心里没有第二念，就是一句佛号，没有杂念、没有妄想。有一个杂念、有一个妄想就不是一心在念，那就不是念佛三昧。念佛三昧不许你怀疑，我们常讲不怀疑、不夹杂、不间断，要符合这三个标准，要真干。
　　同学身体不好，念佛人，老实，很老实念佛，为什么还有病？天台《止观》里头有一段话，前面我们也曾学习过，我们再重复一遍，它很重要。《止观》说，「或专是先世业」，恶业病。因为病有三大类，第一种是从饮食不当，中国古人常讲「病从口入」，这是生理的病。你吃东西吃得不适合，衣着不合适，伤风感冒这一类，这生理上的病。这种病要找医生，医生能够给你治疗。第二类冤业病，冤亲债主找到身上来了，这个病医药没用处。悟达国师得的人面疮，医药绝对没用，那是冤家来报仇的，来索命的，这个要调解。所以佛事可以调解，他要能接受，接受调解他就离开了，他离开你病就好了。第三类就是恶业，自己造的罪业带来的病，既不是冤亲债主，也不是生理。所以这个东西很麻烦。这种病的根往往很深，与前世有关系，过去世一世、二世、三四五世，不一定，造的这些恶业。今世破戒，又造作一些不善，把宿世的业引发出来了，这就变成病，让我们五根，眼耳鼻舌身也都带着病。
　　我们心里很清楚，要认真去思惟、去观察，我们在日常生活当中有哪些过失？如果是杀业，感应的是肝病、眼病，杀业。所以有些军官，甚至于将军，晚年的时候眼睛不好，肝有病。这是什么？打仗的时候杀人太多。这在经上都有，我们真看见。饮酒罪业是心脏病，口病，常常酗酒，常常喝得大醉，这人心脏就会有病，口有病。淫欲感应的是肾脏的病，耳病；妄语感是脾脏病，舌病；盗罪感的是肺病，鼻病。如果学佛破五戒，也就是杀盗淫妄酒他都干，那么他就会有五脏六腑的毛病，外面眼耳鼻舌身都有问题。业障消了，他这些病就没有了，这属于业障病。
　　如果今生念佛、持戒都很好、都不错，修...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五七三集）　　2012/10/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0573 》)


...，什么事情都能解决。这个理论我们能相信，譬如光，这一支电灯的光，它是分散的，四面八方它都照到，隔一张纸它都透不过去。如果把这个光集中变成激光，变成一条线，这个光能穿透钢板，有这么大的力量。这个集中就是佛家讲的禅定，禅定就是把念头集中，不是别的。我们今天把念头集中在一句阿弥陀佛上，这叫弥陀三昧，或者叫念佛三昧，它就是集中。这一集中就好办事，我们身上什么样的疾病都解决了，居住这个环境它怎么可能会有灾难？不可能的事情。灾难，身体细胞变成带这个毒，带什么毒？带贪瞋痴慢五毒。贪瞋痴慢疑这个念头不好，这是毒念，常常有这个念头我们身体就带病，就带这些病毒。所以这桩事情我们要小心谨慎，不能不知道。
　　佛在经典上告诉我们，众生的病有三大类。第一类的病是生理的病，饮食不调，穿着不宜，受了凉、受了热，这都是病因。这是生理的病，医生可以帮你解决。第二类的病叫冤业病，冤亲债主他找到你身上来了，医生治不好。这个东西，你诵经、拜忏回向给冤亲债主调解，他同意了，离开了，你病好了。第三种比较难办，恶业，自己造的恶业太多。恶是什么？自私自利，贪瞋痴慢疑，杀盗淫妄酒。贪瞋痴慢疑是恶的念头，杀盗淫妄是恶的行为，你的身口意三业都不善，都在造恶业。恶业起的病，佛经上有，杀生杀得太多了，会得肝病，五脏会得肝病；外面，会得眼病，眼睛不好，年岁还不很大，眼就花了，就看不见了，杀业重的人。我们曾经见过，带兵打仗的人，常胜将军，打胜仗就杀人，五、六十岁真的眼花了。容易得肝病，瞋恚心重，怒伤肝。盗，偷盗，偷盗心不安，鬼鬼祟祟，五官里面鼻有病，肺容易感染病，就是肺、鼻是盗业。淫欲是肾脏有问题，耳朵有问题。妄语是脾脏容易感染病，舌容易感病。酒喝多了，容易得心脏病，口有病。这佛在经上说的。五戒全破了，就是杀盗淫妄酒全干尽了，他的五脏六腑决定有问题，外面这个五根，就是眼耳鼻舌身也容易起病。业消了，病就好了。
　　还有一种...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五七七集）　　2012/10/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0577 》)


...施财物固然重要，那不是最重要的。最重要布施什么？布施真诚，布施爱心。你真诚心，你有爱心，你爱他，布施他信心，让他对你相信。你真爱他，他真相信你，他就听话。他听话，你叫他念佛他肯念，逐渐逐渐引导就把他带到极乐世界去了。所以对于这些小恩小惠那是最初方便，这个也不能少的，礼物不必很重，小礼物要常常送。小礼物，中国人所谓「礼轻仁义重」，那个礼物代表什么？代表你的诚意，代表你爱他，你常常想到他，你没有把他忘记，用意在这里。
　　在家居士你对你家里喜欢的人，你最爱的人，儿女年岁大了，孙儿、孙女这一辈分人，你上街去逛街会买一点小东西，想到哪个小孩喜欢这个，那小孩喜欢那个，你常常给他一点，小孩跟你的感情就愈来愈浓。他知道你真爱他，他也会真爱你，你相信他，他也会相信你。佛用这种方法摄受一切众生。一切众生跟自己原本是一体，我们这种用诚意、爱心就能化敌为友。敌对的、冤亲债主起因都是很小的误会，没有在这个时候把它化解，演变就愈演愈深。这什么原因？不往来，不往来就愈想愈错。实际上与事实相违背，事实没那么严重，都是自己打妄想想错了，应该怎么样？往来。
　　往来要学美国的修．蓝博士，夏威夷这四句话那也是四摄法要用的，给人说「对不起」，给人说「请原谅、谢谢你、我爱你」。这四句话能把一切怨结都化解掉，从真心里头说出来。冤家宜解不宜结，宿世的怨要化解，现前绝不跟人结怨，言语真诚柔和，就不跟人结怨。阿弥陀佛好，给我们做出最好的榜样，阿弥陀佛没有一个冤亲债主，如果有，经上一定会给我们说，没有，一个都没有。佛菩萨心目当中，人人都是佛菩萨，人人都高过我，自己永远谦卑，永远在下面，把别人抬举上来。世出世间大圣大贤处世待人都是这样的心态，我们要能够体会得，要能学到，要能用在日常生活当中，这比什么都重要。所以弥陀在因地，没成佛之前，他就这样热心教学，教化摄受六道众生，无量无边，到他成佛的时候他的法缘比哪一尊佛都殊胜。
　　我们初学佛的时候，李老师教我们结法缘，从哪里做起？老师每个星期讲经一次，星期三风雨无阻，只要是星期三一定在慈光读书馆讲经，所以到星期三这一天喜欢听经的人都来了。一个星期讲一次不够，一日暴之，六日寒之，我跟老师建议，能不能一个星期多加一天？老师告诉我，在家人工作很忙，每天讲他不能每天来听，缺几天课他就不想听了。一星期一次他一定会来听，时间定好了，他星期三那一天，他把应酬什么他都安排好，他会来听经...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五七八集）　　2012/10/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0578 》)


...烦躁，都是得疾病的根源。这一类的病，儒家是用乐，用音乐，让音乐歌唱能够发泄你的情绪，使你的情绪能得到中和，那是最健康的。儒家讲中和，佛法讲中道，这才是最健康的。情绪里面包括这些烦恼，烦恼是属於情绪。佛法也是用这个方法，佛法用戒律来调身，佛家的饮食起居也包括在戒律之中。儒、佛非常接近，儒重视乐教，佛法也重视乐教。佛法里面有梵呗，它重视音乐，不但重视音乐，在大乘法里面还有歌舞，为什么？调和性情，它是属於教育，并不是以娱乐为主，它是以教育为主。教育跟娱乐结合成一体，主要是在教育，用娱乐做为手段，这个理念儒佛都相同。所以我们要知道疾病的根源。在情绪里面，最重要的根是贪瞋痴，佛法称这三样叫三毒。三毒，用现在的话，三类的病毒，这是给我们带来疾病真正的因素。三毒烦恼重的人容易生病，而且容易生很严重的病、很难治的病，这是我们讲疾病的根源要找到。
　　另外一类是冤家债主，找到身上来了，所以有这种疾病，这个疾病很麻烦，过去是冤家债主。像诸位学佛的同修，你们都曾经听过佛门忏悔法里面有「三昧水忏」，三昧水忏从唐朝时候悟达国师而来的。悟达国师得人面疮，要他的命，这个病不是生理的，也不是属於心理的，是属於冤家债主，这一类的病只有用调解。悟达国师运气算不错，遇到迦诺迦尊者，这是一个阿罗汉，由他出面来调解，把怨结化开，冤家债主离开走了，他的病就好了。所以我们要知道，疾病的根源有这三种。如果是生理上的病，医药可以治得好；冤亲债主的病医生治不好，超度就有这个力量，超度就是调解。假如超度佛事对方要是接受，想想恩怨的报偿，彼此互相报来报去没完没了，总不是一桩好事情，如果他一觉悟就算了，就接受调解，这个病就能好。假如碰到对方非常顽固，不接受调解，那就没有法子。不过一般来讲，大多数是会接受调解，不接受调解是少数，这是这一类病的治法。
　　烦恼习气的病就麻烦了。这一类的病，在佛法里面讲修学的功夫，断烦恼、断习气、破无明，靠功夫，不是别人能够帮你治得了的。三毒是真麻烦，诸位要晓得，六道众生的病根，这三样东西要不舍掉，永远不能够脱离六道轮回。在六道当中，你要是生到三善道，享人天福报，那是什么原因？三毒烦恼暂时潜伏住，没起作用；不是没有，有，暂时潜伏住。什么东西把它伏住？定能够伏住。你看天人，天人从夜摩天以上就修定，定能够伏烦恼。愈往上面去，到色界天、到无色界天，他的定功愈深，定力愈强，伏...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0042》)


...，还有一种力量，福报，他修的有福，福也能够把病毒暂时控制住，他有福报，病毒暂时不会发作，就这么个道理。所以人不能不修定，不能不修福，佛教给我们福慧双修。定只能够控制，不能够断根。怎样才能够断根？要开智慧。慧能够断根，慧能够把三毒烦恼转变成菩提；慧才能转，定不能转，定只能控制而不能转变。开慧，所以叫开悟了，明心见性，大彻大悟，这个时候就转了，转烦恼成菩提，转生死为涅盘。转烦恼成菩提是转因，转生死成涅盘是转果，因果都转。
　　我们学佛的人，对这个基本的常识、基本的道理，一定要认识得很清楚，然后才知道为什么要修福，为什么要修定，为什么要修慧。福、定、慧，对我们生活来说，关系太大，你能修这三种，你才真正有幸福美满自在的生活。你这三种都没有，你的日子就过得很苦，这不可以不知道。所以这三样真正能够治一切病，包括生理的病都能治，冤业的病也能治。有大福报的人，冤家债主碰到他，他现在福报太大，不要去碰他，等到倒霉的时候再找他。所以你有福的时候，冤家债主也让你三分，不敢来找你，你有定有慧更不必说了。诸位要晓得，这个力量才大。
　　我们说修福，福到哪里去修？这是我们浅而言之，从近处来讲，世尊告诉我们，有三类福田让我们种福。第一个福田叫恩田，於我们有恩德的，那是指什么？父母，孝顺父母是修福。孝顺父母这一句里面，意思无尽的深广，如果你不学，你怎么会知道？你怎么知道什么叫孝？怎么样才叫尽孝？你不懂。平常给你说说，你只有一个很模糊的概念，所以你没有办法把它落实在生活上，原因在此地，没人教你。我们偶尔在讲经的机会里面，给诸位略略的提一点，短短时间提示这一点，实在讲是不够的。你一定要去求学，要去问道，请教这些高明的人，向他请教什么叫孝顺？怎样做到孝顺？你真肯学，就像善财童子五十三参到处去参学，你把这个道理搞清楚，然后就可以落实到生活上。
　　首先要知道「孝」这个字真正的含义，这个字真实的道理。中国的文字我们常...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0042》)


...才诚；以对诸佛如来这种心态，这才是敬。儒家《礼记》第一句话「毋不敬」，这句话跟《华严》旨趣非常接近。可见得世出世间圣人讲到真正修行，从哪里修起？敬，毋不敬，对任何一个人只要不敬，你就完了。
　　你们也曾经听说过，佛家常讲「火烧功德林」，不是说一定要发脾气，那才叫火烧功德林，一丝毫不敬的心，你的功德已经没有了。用不著吹胡子、瞪眼睛、拍桌子骂人，用不著，不需要。你要不相信，倓虚法师跟我们讲，谛闲老和尚早年参禅的徒弟，他在镇江，在当时是中国最殊胜的一个禅堂，规矩很严，江天寺。最初初学进禅堂，心很虔诚、很恭敬，有护法神保护他。禅堂住个十来年，资格老了，地位逐渐往上升，做到首座和尚，这地位很高，仅次於住持，有人皈依他，又有人供养，於是贡高我慢的念头起来了。他并没有发脾气，也就是说恭敬心、诚敬心衰了，没有以前那么诚敬，诚敬心衰退了，这一衰退护法神走了，他的冤家债主找来了。
　　夏老讲的真干，善导讲的真实心中作，印光大师讲的诚敬，我们合起来参才能体会到，诚敬之心绝对不能够退转。对於任何一个人真诚恭敬，不论他怎么对我，你不要去想这些，不要分别这些，不要执著这些，只有一味诚敬对一切众生，这叫修菩萨行，菩萨行最基本的一个概念。换句话说，菩萨行就是建立在这个基础上，你没有这个基础修什么菩萨行？果然这个念头转过来之后，念头一转，你处事待人接物的态度就变了，自自然然就柔软。「柔软」是讲你对人、对事、对外面的心态；「胜味」是你自己得到的享受，你自己得到胜味，胜是殊胜，味是法味，我们常讲法味浓，法喜充满。用主稼神来表法很有味道，表示你吃到你最喜欢吃的东西，上上之味。所以每一尊菩萨，此地讲的是神众，外表示现的是神众，实际上都是诸佛如来，里面包含的意思无尽的深广。
　　第二尊，『时华净光主稼神』。后面通号我们就略掉，前面介...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0045》)



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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。