净公上人：二零一四净土大经科注（第六十集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第六十集）　　2014/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0060


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百七十页第一行：
　　【法会圣众第一】
　　从这起我们正式讲到本经的经文，四十八品这是第一品，『法会圣众』，第一品。科题，「丙一、标列五成就」，分五段，六种成就，这里是五段。第一段，「丁一、信成就」。这一个字是个关键的字，信字，确实我们能不能成就第一个关键就这个字，这个字要没有了，一切都不能成就，全是假的。正如汤恩比博士所说的，我们传统文化被科学障碍了，科学第一个字不是信，是疑，恰恰相反。这是科学精神，就是科学所说的一切，一定有真实的东西拿出来给我看，拿不出来这就是假的，没有足够的证据。释迦牟尼佛有没有这个人？三皇五帝有没有这个人？只是一种传说，传说就可疑，信心就生不起来。科学是物质文明，崇尚物质文明一定要牺牲精神文明，这是一桩得不偿失的大事。汤恩比最后的结论是希望精神文明要恢复，物质文明我们也不能不要，如何能够两全其美？换句话说，精神文明对於古圣先贤、对於宗教不能用怀疑的态度，用怀疑的态度，完全都被抹杀了。尤其是中国传统的教育，教育里头讲求其义自见，如果没有真诚的信心，是决定不能得定，不能开悟。真正能开悟能得定，他对於所学的一定是有坚决的信心，没有丝毫怀疑，才能做得到。如果性情多疑，打破砂锅问到底，他所学的有限，有局限。局限就是他信到什么程度，到什么程度他不能相信了，以后那个功德利益他就没分。所以佛经，任何经典打开，第一句如是我闻，信成就，如是信成就，我闻是闻成就。
　　我们看念老的注解。「如是我闻」，这个地方讲如是，信成就。「诸经皆置此四字於经首」，一切经，展开经卷第一句一定是如是我闻四个字。这四个字从哪里来的？「盖遵世尊之遗教」，这是遵守释迦牟尼佛的教诲。「世尊将般涅盘」，将要，般涅盘是入，我们一般讲入寂，寂灭，佛要离开我们，不再住我们这个世间，这就是灭度的时候。「阿难悲不能胜」，阿难只证得初果，定跟慧都还不到位，所以释迦牟尼佛将离开人世，他非常悲痛。当时，阿泥楼陀就告诉他，「徒悲何益」，你这么伤心有什么用处？佛教化这一个阶段圆满了，圆满他当然要走。这个时候你应该向前去向佛请教，向佛请教要问四桩事情，其中之一，一切经开端怎么写法？
　　阿难问这四桩事情，《教乘法数》里头有，参考资料里头也有。第一个问题，佛在世我们以佛为师，佛不在世了我们以什么人做老师？这第一桩事情。佛的开示是以戒为师，只要遵守佛所制定的戒律，跟佛在世一样。后人也有说以戒为师，以苦为师，如果这两种不能忍受，得不到佛法的利益，也入不了佛门，这句问得很重要。第二个问题，问的是佛在世大家依佛，跟佛住在一起，佛不在世了我们依谁去住？佛告诉大家依四念处。四念处：第一个观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。我们的心要安住在四念处上，就等於跟佛住在一起一样，四念处是智慧。第三个问题，不守清规，扰乱大众，这些比丘怎么处理？佛在世的时候由佛来处置他们，佛制戒律约束他们，现在师父不在，佛不在了，我们怎么办？佛教他默摈，默摈就是不要去理他，随他去，不要去理他。最后一个问题，将来结集经藏，第一句怎么写法？佛就教他，如是我闻。这是遵守佛的遗教，就问他这四桩事情。
　　其中最后一个就是「一切经首，当置何字」，一切经一开端用什么字眼？「佛即答曰：当置如是我闻，佛在某方等六事」，就六种成就。「其中我字，即阿难」，阿难是结集经藏复讲的人。所以佛门培养弘法利生的法师，都是从复讲训练出来的。这个复讲的方式开源就是阿难，阿难结集经藏，是复讲释迦牟尼佛一生所说的一切经。阿难的记忆力是所有同学当中第一，好像现在的录音机，一遍听过永远不会忘记，记忆力之好找不到第二个人。所以结集经藏就请阿难升座，把佛所说的经统统说出来。五百阿罗汉作证，这是他的听众，听众是五百阿罗汉，没有一个人反对，个个人都赞成，这才通过，写下来成为经典。如果有一个阿罗汉提出，说阿难，这一句我没听说，好像不是这个说法，这一句就删掉，可以删，不可以增加，增加是阿难自己意思，不可以。这样的严谨，目的是留传后世，让大众对佛经产生信心，所以它叫信成就。「表如是法门乃我阿难所闻於释尊者也。此正可破当时之疑」。因为阿难结集经藏的时候，大众生起三种疑惑。第一个，「疑佛重生」，阿难升座，得佛力的加持，相貌非常圆满，大众一看，是不是释迦牟尼佛再来了，这是第一个疑问。第二个疑问，「阿难成佛」。第三个疑，没有上面，是不是「他方佛来」。阿难一宣布：「如是我闻」，这些疑虑就没有了。
　　「或疑曰」，这是后人怀疑者，「佛成道廿年，阿难方出家」。阿难是佛成道那一天出生的。又过了十年，佛才命他为侍者。换句话说，佛讲经已经讲了三十年，他才当侍者。「如此」，则三十年前佛所说的那些经典，阿难怎么可以说如是我闻？这个里头古人有三种解释，一种是「辗转闻」，阿难听这些大阿罗汉、这些师兄们，听他们说的。第二是「佛重说」。这是阿难做佛的侍者提出来的条件，过去没有听的经，希望佛能够重复给他讲一遍，佛同意了。第三个「阿难自通」，这个我们能理解，那就是其义自见。「一切众生皆有如来智慧德相」，只要你修到清净平等觉，自然就通了。阿难是大权示现，也不是普通人。所以这三种说法，都能够解除疑惑。
　　这下面，三个略加解释。第一个，「辗转闻」，《报恩经》里头说，这都是有经典做依据的，不是随便讲的。「阿难所不闻经，从诸比丘闻，或诸天子说」，诸天子是护法神，从他那个地方听来的。第二，「佛重说」，也是《报恩经》讲的，「阿难因佛命为侍者，乃求三愿。其中第三乃所未闻经，请佛重说，佛许之」，这一条应该没有问题。第三，「阿难自通：《金刚华经》言，阿难得法性觉自在三昧」，这是一种定功，这个定功叫法性觉自在，「所未闻经，自能忆持」，有这个能力。所以结集经藏，五百阿罗汉对阿难都有信心，认为只有他出来复讲，记录下来成为经典，留传后世。
　　所以以后佛门里面讲经教学的大德，都用这个方法培训出来。怎么训练？并没有正式开班教学，佛讲经，这些人全是听众，听众里面有两种能力的，可以选为传教的法师。第一种，记忆力强，听一遍他不会忘记；第二个，理解力强，他一听懂得里面的意义，就是他所体会的经义比别人深、比别人广。有这两种能力，可以选为讲经弘法的人才，这个就是所谓听众当中根性利的。在中国普通一般教学，私塾教学，老师他所教的学生年龄不相等，有五、六岁的小朋友，有十七、八岁的大孩子。这些人在一起，二、三十个人，具有这两种能力，就是记忆力好、理解力好，不是多数，少数几个人，这几个人老师要特别培养他，他有这个能力。中下根性没有这个能力，没有这么好的记忆，没有这么好的理解力，怎么教他？就教他背书，学习文字，将来在日常生活当中，他能用得上就够了。他将来的生活，所谓士农工商，士这一条他不能走，他要学工、学商、学务农，他会从事这些行业去了。
　　所谓仕途是指现在公务人员，或者更说得清楚一点，就是政府各个阶层的领导。古时候最高的宰相，大臣，大臣就是各部的部长，正副部长这是大臣，下面省、县这些地方领导，这读书人的行业，他们要帮助帝王治理国家。这是读书人，要经过国家考试，县考秀才，考取秀才之后，国家就给你一份，现在的话叫工资，你一生的生活国家照顾你。在那个时候不是用金钱，是用粮食，你们看《了凡四训》，了凡先生考中秀才之后，国家每年给他的粮食，大概九十多石。九十多石的粮食，他决定吃不完，十斗是一石，十升是一斗，所以那个用不完，用不完他可以卖掉，做其他的用途。也就是说，你基本的生活有保障，你可以安心读书，参加政府的考试，县考秀才，省考举人，国家那皇上亲自做主考官，考进士。一般拿到举人、进士，大概都是各级政府的领导，像现在县市长、厅长、局长这一类的，为国家服务。各人的机缘不一样，福分不相同，福分薄的，中秀才再不能往上去了，多半都做公务人员，官吏。官是主管官，领导；吏是帮助他办事的，像现在科长、科员这一类的，这一类的职务就这些人去办，这些人是多数人。
　　所以人类根性不齐与过去世有关系。但是读书的人多，想为国家服务的人多，为什么？这个行业轻松，不是劳力的。农工商要劳力，很辛苦，都能够致富，都有前途。所以中国人叫富贵，贵是有地位，富是拥有财富，农工商里面都有富，读书人里头有贵，地位愈高，国家给你待遇愈丰厚。我们看范仲淹《义田记》里面所写的，他做到宰相，也就是现在所谓的总理，那个俸禄是最高的。他把他一个人的俸禄养三百多人家，亲戚朋友、有苦难的人，他统统照顾。自己一生过清淡的生活，节省下来帮助苦难的人。印光大师在《文钞》里常常对他赞叹，认为中国自古以来大成就的第一个是孔子，第二个就是范仲淹，真正是读书人，真正是有爱心的人，爱自己的家、爱邻里乡党、爱社会大众、爱国家、爱民族。而且真的有行动，不是口说的，所以人积德，家里子孙好。他做到宰相，他五个儿子，里面两个儿子也做到宰相，一个做御史大夫，还有做总督的。两个儿子做到宰相，一个做到御史大夫，那是国家监察最高的官位，还有一个儿子做总督的。这是从因果报应当中去看，范仲淹一生，行谊、起心动念与伦理道德不相违背，后人世世代代都好，一直到现在。他们范家的后人来香港看过我，还带了他的家谱送给我，这是有大成就的。小成就的，袁了凡，都是值得人尊敬，值得人敬佩的。了凡先生的后裔，袁家跟我也有联系，也把家谱送来给我看。我们看了非常感动，世世代代的子孙不忘记祖宗的教诲，这个教化的力量影响多么深、多么广大！
　　所以「建国君民，教学为先」，是真的不是假的，中国人古时候无论是哪个阶层，没有不懂教育的，没有不重视教育的。世界上四个文明古国，那三个都消失了，中国为什么存在？就是中国人懂得教育，中国人重视教育，中国人真正在教育下了功夫，所以世世代代昌盛。我们这一代苦，是我们的先人疏忽了，也不过就是五、六代。清朝末年之后，大家看到外国的机器、科学技术，被这些东西迷惑了，认为这个东西稀奇，中国没有。中国积弱的原因大概就是祖宗教错了，这就产生怀疑，这一怀疑，受今天这些苦难。对中国历史的认知、文化的认知，外国汤恩比博士，中国孙中山先生。非常可惜中山先生过世太早，他要多活十年，中国就不是现在这个样子。我们在他《三民主义》讲演里面看到一段文字，民族主义第四讲中山先生说，外国比我们中国强的，就是机器的制造跟科学技术。除了这两样东西之外，其他任何方面的都比不上中国，无论是学术、医疗、工艺，比不上中国。所以他说中国人学西方的，只要学机器的制造跟科学技术就足够了，其他的我们中国有，都比他们完善，不能够一昧盲目的学习。非常可惜，孙先生之后没有人说了，一味盲从，把中国老祖宗几千年的智慧、理念、方法、经验，我们把它丢掉了。认为老祖宗都是封建、都是迷信、都是欺骗老百姓的，求巩固政权的，这对古人是莫大的侮辱。
　　古代帝王当中有这些人，极少数，那是什么人？亡国之君，就是你们所说的。在中国历史上看到，每个朝代都有盛世，太平盛世，封建迷信达不到这个境界。像中国每个朝代太平盛世，在外国历史上找不到。外国是有强盛的，但是那确实是专制，确实是没有把老百姓当人看待。中国没有，中国自古以来，孟子都说「民为贵，君为轻」，这种民主的思想在中国几千年。做上了皇帝，他也不能不爱民，他也不能不体恤人民、照顾人民，让人民都能得到安居乐业，都能过著幸福美满的生活，人民才拥护帝王。帝王爱民，真正为人民服务，所以才能享国几百年，传十几、二三十世，这历史上看到的。帝王不像话，自私自利，奢侈腐化，不理朝政，不为人民著想，人民起义把他推翻。在中国历史上改朝换代，末代皇帝迷在七情五欲上，国家就亡掉了，这在历史上都能看见。
　　所以信这个字比什么都重要，今天不但中国需要，全世界都需要，整个世界的社会乱了。我们最近十几年，参加联合国的和平会议，看清楚、看明白了，这个社会动乱的原因是什么？一个字就是信，信失掉了，普遍的失掉了，许多国家领导人失掉了，学者专家失掉了，知识分子也失掉了。自信心失掉了，对於父母信心、对於师长信心失掉了，对传统、对民族、对古圣先贤、对宗教信心都没有了，这才是真正的原因。要想化解所有冲突，如何帮助人民建立信心。信心里头第一个要素就是自爱，现在人不自爱。唯有自爱才懂得爱人，他为什么不爱人，为什么怨恨人？他不知道自爱，只知道自己物欲的享受。物欲享受糟蹋自己的身体，错了，自己完全不知道，人生的价值观全都颠倒了。伦理道德那是古人骗人的，那是专制、那是瞎话。现在人不骗人，你不骗人？这些都是起源科学的精神，无论什么人，科学精神四百多年了，你能不受它影响吗？不知不觉的都受了影响，对什么都怀疑，真正难得找到一个不怀疑的。像海贤老和尚不怀疑，对什么都没有起过怀疑，其实这个人善根深厚，你骗我、你坑我、你陷害我，对你都不怀疑。受不受害？可能眼前受一点小害，不会有大伤害。为什么？能原谅别人的人，能忍受侮辱的人有福，忍辱是消业障，但是人不能忍，决定后福。现在骗人、坑人、害人，自己得一点小利，那个小利享受不了多久就消失了。可是结下来的罪，遇到缘决定有报应，业因果报丝毫不爽，学佛的人不能不知道。
　　我们往下看，「如是者，信成就也。居六种成就中之首位」。我们可以说，世出世间一切成就法中的首位，第一个。中国人非常讲究，你看五常里头它就是基础，五常从上面讲的，仁义礼智信。信德是基础，有信才有智慧，有智慧才有礼貌，有礼貌才懂得正义，有正义才有慈悲心，才能够自爱爱人。所以信德是五常的基础，五层大楼这是第一层，没有信，仁义礼智全没有了，你说多重要。过去祖师大德将五戒配五常，这是佛的根本戒，以不杀生配仁，仁者爱人，不会害人，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信。修行从哪里修起？从不妄语始，这是真的。能够一生不欺骗别人，不说假话，这个人是个有德行的人，这个人是一个善人，佛门讲的善男子、善女人。他们修行能证果，他们在世间无论从事哪一种行业，他有成就，为什么？他有诚信，这信字重要。「《智度论》曰：佛法大海，信为能入」。佛法广大没有边际，把它比喻做大海，谁能够入？有信的人能入，怀疑是决定不能入的，佛菩萨来教你都没用处，你怀疑，你不相信。这是今天这个时代，佛法、圣学承传的困难在此地。
　　谁能够承传？具足诚信的人能承传。诚信的人到哪里去找？有没有？有，有诚信的人。这些诚信的人我相信都是再来人，诸佛菩萨、大圣大贤到这个世间来救苦救难，他们又回到人道来。不管他有没有学，但是这种人就是老实、就是听话，听话要信他才听，没有信他不听，有信他听，不但听，他真干。所以今天传圣贤之法、传诸佛之法，要什么人？要老实、听话、真干。老实、听话、真干就是个信字，他有诚信。诚信是从真心里面流出来的；妄心里面流出来的是虚伪、是妄语。我们看人要从这里去看，知道哪些人会有成就，哪些人很难成就。
　　下面又说，举《华严经》上所说的，「信为手。如人有手，至珍宝处，随意采取」，这就是人入到宝山，你有手你可以采取，你可以得到。如果没有手，你「空无所获」，宝山珍宝再多，你没有手你拿不到，用这个来做比喻。「可见，信者乃入法之初门，舍此莫由」。这个法是佛法，也是中国传统文化，古圣先贤留下来之法。入法的初门，第一道门，第一道门进不去以后就没法子了，就在这个信字。我们学佛，我们求往生，这个信就更重要了，往生的条件三个字，信愿行，你就决定能往生。蕅益大师讲得好，有信、有愿就是无上菩提心，这是往生极乐世界必须具备的条件，有信、有愿的人就能往生。往生到极乐世界品位高下，那是念佛功夫的深浅，这个念佛，一向专念。念佛讲功夫，不讲遍数多少，不讲，讲功夫。功夫是什么？功夫是放得下，这是功夫。一心专念，万缘放下，这功夫深。念一句佛号，念十句佛号，抵得一般人念一万声、念十万声、念百万声都不止，他念那么多他没放下，对这个世间还有留恋。所以功夫浅深也可以说心地清净平等，这是功夫。念佛人必须心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。
　　海贤老和尚给我们表法，念佛的人在这个世间看一切人都是阿弥陀佛，我对阿弥陀佛的尊敬表现在哪里？表现对一切人事物，一切人、一切事、一切物全都是阿弥陀佛，阿弥陀佛是自性，自性能生万法，万法就是自性，没有丝毫差别，这才能入佛境界。这个功夫深，一念就能往生。一天念十万声佛号，念二十万声佛号，对这个世间有留恋，对这个身体有留恋；对身体留恋，贪生怕死，对世间留恋，心里放不下，这种人不能往生，他有障碍。这个光碟里头，海贤老和尚光碟，你们用心去观看，他说了多少句，劝人念佛，「念佛是真的，其他啥都是假的」，这个话他说多少遍！这是老和尚的口头禅，无论对什么人都是劝你要念佛，念佛去吧，没有二话可说。你看他的信心多么圆满具足！他生活在哪里？他生活在极乐世界，极乐世界在哪里？就在眼前。为什么说他生活在极乐世界？他没有苦，他没有分别。人没有好坏，平等的，事也没有好坏，万法平等，为什么？等於零。一切法，善法等於零，恶法也等於零，零跟零平等，为什么？它不存在。
　　大乘教里佛告诉我们，一切法从因缘生，因缘生法就不是真的。又何况今天科学家告诉我们，整个宇宙所有的现象都是从波动里面所产生的，整个宇宙的脉动，像我们把脉，脉在动。这个脉动的频率是一秒钟二千一百兆次，也就是说明，整个宇宙万事万物都是在二千一百兆分之一秒的频率之下产生的幻相。每一个幻相都是独立的，没有两个幻相是相同的。所以《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」。既然是虚妄，就得要放下，为什么要放下？它不是真的。真的是什么？自性是真的。自性是空寂的，它永恒不灭，它能生万法，它是活活泼泼的，虽生一切万法，一切万法当体即空了不可得。你想一想，二千一百兆次的，一秒钟，二千一百兆分之一秒，你怎么能控制？你怎么能掌握？你怎么能得到？所以给你讲老实话，当体即空，了不可得。你真搞清楚、真搞明白了，贪瞋痴慢疑放下了，过日子随缘，什么都好，没有自己说，这个喜欢那个不喜欢，没有，万法平等，你多自在！这叫解开了，解开就脱离一切苦厄，脱离六道、脱离十法界，往生到极乐世界。不需要阿弥陀佛加持，你也是生实报庄严土，为什么？你的境界跟他一样，自自然然感应道交。这是大乘教上常提醒，常提醒我们，一切众生本来是佛，一切境界就是极乐世界。
　　下面，「又为摄法之上首」，法是大乘，摄是摄受、摄取，取得如来大觉之法，上首是首要，首要的就是信，「故云：才入信门，便登祖位」。你只要真正有信心，你距离佛就不远了，祖位就是成佛，大彻大悟、明心见性就不远了，可见信字重要。现在老师没有了。今天中午国内有些朋友来看我，有两位说过去来看过我，我都记不得了。我跟他们谈到信心重要，学佛要从信入门，「信为道元功德母」，入道的根源，能生一切功德，特别是要建立自信心。今天我们将汤恩比博士两篇翻译的资料送给他，劝他认真好好的去研读，为什么？帮助我们建立信心。对自己有信心，对佛法有信心，对中国传统有信心，对国家有信心，对领导人习主席有信心，我们国家就有救。中国有救，世界就有救。根、源就在这个信字，这个东西多重要！
　　再看下面这一段，「又如是者，指所闻之法体，即实相之理体。实相妙理，古今不变，故曰如。如理而说，故曰是」，这个意思讲得深。经典上展开第一个字，「如是」，如是什么意思？如是是指这部经里面所说的法，这法从哪里来的？有个体，理体，根据什么道理讲的，这个道理就是事实真相，实相就是事实真相，宇宙的事实真相，生命的事实真相，万法的事实真相，我自己的事实真相。佛法说什么？就说这个。离开事实真相哪来的佛法？这个事实真相古今不变，叫如。只有这一桩事情如如不变，如如不动，是实相理体，实相妙理。妙是什么意思？妙是能生万法。所生万法跟能生的理体没有妨碍，在哪里？就在眼前。非常可惜我们看不到，我们听不到，我们也想不到，从来没有离开。
　　讲到这个地方，我常常用电视屏幕做比喻。我们今天面对著屏幕，把屏幕比喻作实相的理体，把画面比喻作实相的妙理。妙，妙是什么？它能现相，虽现相，又没有妨碍到理体，对理体没有丝毫妨碍，妙！我们看到屏幕上这些色相，屏幕上有没有色相？我们知道没有，为什么？我们把按钮一关就没有了，看到的屏幕，色相就没有了。我们再一按，它打开了，色相现前。有没有妨碍到屏幕？丝毫没有妨碍到。它们两个可以重叠，虽重叠，各是各码事。屏幕能现，色相所现，能现所现是一不是二。如果我们这样看电视会开悟，会明心见性，会成佛，这是真的，不是假的。现在人不会看，不会看只看色相，色相笑他就笑，色相哭他就哭，跟著色相去转，这就不妙了，这就怎么？这生烦恼，就造轮回业。所以会，你会么？真正会，看电视都能成佛，看电视跟念阿弥陀佛，跟念《无量寿经》，念《华严》没有两样，能成无上道。有没有会看的？我相信有会看的，少数，他会看他也不告诉你。
　　实相的妙理古今不变，它没有空间，它没有时间，它就在当下，三千年前就在当下，三千年后也就在当下，换句话说，它没有空间，它也没有时间。没有时间，没有过去、现在、未来；没有空间，没有距离，没有四方、四维、上下，这叫如。如理而说，把这个真相说出来，这叫是，没说错。「今依本经，蕅益大师曰」，蕅益大师这些话，《弥陀经要解》里头的，「依实相理，念佛求生净土，决定无非，曰是」。我们要把这个理搞清楚、搞明白，对净土的信心就是真的，这个信心里头没有丝毫疑惑。从什么地方看？你真能放得下。如果你有疑心的话，你放不下，真正能放下，他真信。信什么？这个宇宙之间，一切万事万物刹那刹那在变化，没有一样东西你得的到，包括身体，得不到。用什么态度来过生活？一切顺其自然，这就完全对了。顺其自然的心是真心，顺其自然的心没有起心动念、没有分别执著，顺其自然。有一念分别、执著、起心动念，不自然了。自自然然的好，自自然然的跟如是相应，不自然跟如是不相应。所以念佛求生净土，决定无非，你把这句话圆满具足承当了，当下就肯定了。
　　「盖实相妙理，只是当前一念心之自性」。实相妙理是什么？当前跟当下是一个意思，一念心的自性就是本体，一念心的自体。这个东西是真的，能生能现。现的是什么？全宇宙，整个宇宙就是一念心之自性，一念心之自现，一念心之能生。整个宇宙在佛法里头的术语，叫十法界依正庄严，是一念心之所生所现，阿赖耶之所变。阿赖耶是妄心，真心能现能生，妄心把它变成十法界，变成六道轮回。如果没有妄心，十法界、六道全没有了，假的，干干净净，那剩下来是什么？实报庄严土，实报庄严土是一念心之所现。十法界、六道轮回，加上一个阿赖耶，一念妄心的所变，妄心把真心、一真法界变成十法界，变成六道轮回。在这个里头你一定要知道，十法界或者是六道，能不能说它就是一真法界？能，放下妄心就是。十法界、六道，是妄心把真心所现的现象扭曲了而已，妄心一放下，真心所现，原来就是一真法界。
　　我们在《净土圣贤录》里面看过，哪个人我忘记掉了，大概是六十多年前，刚刚学佛的时候，喜欢看这些东西，这人往生，佛来接引他，他旁边人问极乐世界在哪里？在隔壁，他就走了。极乐世界在哪里？在堂屋，这些话是什么？就在此地，难懂。我们用电视比喻你就懂了，极乐世界在哪里？就在当下，那个屏幕按钮换一下就是了，就在现前，这完全给你讲真的。
　　这些年来我们提倡三时系念佛事，冥阳两利。中峰禅师开示里头有一句话说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」。这两句话的意思深，这两句话把实相说出来，事实真相说出来了，妙极了！都不离一念。诸佛刹土，十法界依正庄严，都是一念心变现的，这一念纯真无妄，就是极乐世界，实报庄严土；加上妄心就是阿赖耶，就变成十法界，就变成六道。这是事实真相。
　　所以底下接著说，盖实相妙理，只是当前一念心之自性，一点都没有说错。「非生非灭，无去无来，湛然常住，故名曰如」，这个意思说得深。一念心的自性，本体，非生非灭就是不生不灭，没有来去。没有来去，没有空间，没有距离，没有先后，先后是时间，过去、未来是时间，此界、他方是空间，没有。时间、空间是我们凡夫一种错觉，根本没有事实。大乘《百法明门论》里头，把时间、空间放在不相应行法里面，不相应行法有二十四种。不相应是什么意思？用现在的话来说，只是一个抽象概念，没有事实，找不到实体，完全是抽象的概念。有没有这个法？有，不能说没有，它不是真的，物质现象、精神现象是依他起，抽象概念什么也没有。从哪里产生的？可以说从错觉里头产生的，找不到实体。湛然常住，这自性，而且如如不动。它在哪里？它无处不在，无时不在。我们的六根接触不到，眼看不见，耳听不到，连心也想不出来，我们的六根，眼耳鼻舌身，还有个意，对它完全不能起作用。实在讲不是不能起作用，我们现在这根性迷了，迷失了本能，必须破迷开悟之后，我们六根能见到了，眼可以见到，耳能听到，那是什么？天眼、天耳，天是天然。换句话说，本能，六根的本能恢复，鼻能闻得到，舌能尝得到，身能触得到，能感触到，意能缘得到，能想得到。什么时候？大乘教里头佛常说，八地以上，我们证得八地、九地就看到、就听到了。就在当前，说什么？二千一百兆分之一秒的波动现象我们全看到了。这一念心的自性，不生不灭，无来无去，湛然常住，见到了。
　　现在的科学家费了多大的力气，一代接一代四百年，才看到物质现象。我们不能不佩服他，凡夫，用科学的技术把物质这个谜，宇宙间的奥秘揭穿了，我们不能不佩服他。揭穿了是什么？假相，不是真的。所以科学家宣布，根据他们的研究发现，这个世界根本就没有物质这个东西存在。物质是什么？物质是我们看错的幻相，不是真的，根本就没有。根本就没有，很不好懂，八地菩萨懂，八地菩萨不要用科学工具，在禅定境界里面看清楚、看明白了，管用。管什么用？有天眼、有天耳，六种神通具足。而且这六种神通快要达到圆满了，他再向上提升，九地、十地、等觉、妙觉，就圆满了，本能接近圆满的时候看到了。所以科学技术有什么用？科学家用技术发现到，看清楚了，不管用，他没有天眼，他没有天耳，他没有办法得到受用。佛法，你见到真得受用。科学家发现极微色，极微色里头还有世界，科学家没看到，普贤菩萨有能力入极微色世界里面去拜佛、去听经闻法，科学家永远做不到。这我们在《华严经》上看到的。
　　现在科学界非常热闹，在找第二个奥秘，就是念头，心理现象的真相。现在集中力量找这个，物质现象找到了，这个秘密揭穿了，念头，起心动念，物质是从起心动念里面产生的。所以物质现象的基础是精神现象，没有念头就没有物质现象，现在要找第二个，这精神现象是什么？所以现在我们在书店上看到很多这些报告，《念力的秘密》，《念力的能量》，都是不可思议的。我们相信二、三十年之后，这个谜肯定会被揭穿。揭穿之后，后头还有个谜，精神现象从哪来的？佛告诉我们从业相来的。业相从哪里来的？一念不觉。一念不觉从哪里来的？一念不觉没有原因，没有原因意味著它是假的，它不是真的，只有自性是真的，自性如如不动。一念不觉是迷，如如不动是觉，一念不觉就是起心动念，极其微细，我们不知道。弥勒菩萨说「一弹指三十二亿百千念」，一秒钟能弹七次，三十二亿百千再乘七，就是二千一百兆，单位是秒。
　　我们再看下面说，「依此心性念佛」，心性，这个性能生万法，能现万法，我们依这个心性念佛，「求生净土」，就是随缘妙用，普利一切众生。怎么随缘？这一句佛号一直念下去，不要分别、不要执著。不起心不动念我们做不到，那是法身菩萨的境界，我们现在只可以做到不分别不执著，这就是真学佛，这就是真实功夫。不但念佛不分别不执著，日常生活，每天工作，待人接物都要用不分别不执著，为什么？真心。分别是第六意识，执著是末那识，真正修行人要懂得转八识成四智，在哪里转？在根对著境界的时候，在这里转，眼对的是色尘，耳对的是声尘，鼻对的是香，舌对的是味，身对的是触，意对的是知，六根接触六尘境界，这个时候学不分别不执著。那是什么？转识成智，我只要不用分别，妙观察智就出现；我只要不执著，平等性智出现了。妙观察智就是我们这个经题里头的清净心，平等性智就是经里面讲的平等心。清净、平等出来，清净平等是真心，用真心不用妄心就是转识成智，识是妄心，妙观察、平等心是真心，这叫真修行，这叫真用功。平等心出现，你对一切人事物都不会分别，这随缘，什么都好，没有一样不好。清净心现前，妙观察；平等心现前，平等性智出现了，这是真修行。
　　要在日常生活当中去练，哪里是道场？六根接触六尘境界地方就是我们修行道场。不要用妄心了，妄心造业，重的造轮回业，轻的造十法界业，很麻烦。费很长的时间，经历多少苦难，你才慢慢把它离开。净宗这个方法妙极了。这些都是很微细，心浮气躁的人不能用，用不上，怎么办？念佛。海贤老和尚为我们表法，念头不动很好，一动全是阿弥陀佛。全部归到阿弥陀佛，心中只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这就能转识成智。念到功夫纯熟之后，豁然开悟了。开悟，智慧现前，不是别的，烦恼习气放下了，没有了，全是智慧现前，这叫做其义自见。看东西其义自见，听东西其义自见，接触一切境界其义自见，统统生智慧不生烦恼，烦恼就是分别执著，没有分别，没有烦恼。「依此心性念佛，求生净土。能念是实相心，所念是实相佛，所生是实相土，咸为实相正印之所印」。好！「故大师曰：决定无非，曰是。」这个大师是蕅益大师，蕅益大师这段讲得太好了，讲得非常妙！我们要把它记住。今天时间到了，我们就学到此地，「如是」两个字。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。