所有一切众生之类南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人金刚般若波罗蜜经讲记二十四集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。】



　　这一段经文很重要，我们必须要熟读，要牢牢的记住，因为关系我们修学的观照功夫，所以希望大家把这段经文要多念几遍。下面我们给诸位解释『众生』的意思，因为佛在此地讲「所有一切众生之类」，包括范围非常的广泛。底下举九个例子，从卵生、胎生、湿生、化生，胎卵湿化实在讲就是把一切众生之类三界九有全都包括了。先讲众生，众生的本义一定要了解，这两个字它本来的意思是讲「众缘和合而现的生相」；引申的意思为「数多类繁」，这是引申的意思。现在有许多人把引申的意思他明了了，本义他不清楚，殊不知本义才是最重要的。因为你晓得它是众缘和合而现的生相，现生相即非生相，为什么？他没有自性，凡是缘生的就没有自性，当体即空，这个意思下面我们再跟诸位来说明。

　　先讲本经佛告诉我们九类生，这就是三界九有，总纲领在此地。三界是指欲界、色界、无色界，九有是九类生的状况。我们先看前面四种，前面四种是普通通俗的说法。「卵生」，像鸟类，家里面养的鸡鸭鹅，这些都是属于卵生，卵生里面包括湿、胎、化。卵生是蛋，蛋里面是湿，里面蛋黄蛋白是液体，渐渐它在里面变化，它变的有胎，所以卵生里面它有湿生的意思，有胎也有变化，所以四种生态卵生它全都具足。凡是全都具足，我们一般讲比较是下等一级，就是说它需要的条件多，它需要四个条件，胎卵湿化这四个条件它都具足。讲到「胎生」只要三个条件，卵生是四个条件，胎、湿、化、卵它都有，胎生是三个，有湿、有化、有胎，它不需要卵，这个就比它要高级。「湿生」，它里头有变化，这个也有一些动物它是这样的一个条件。「化生」，是比较特殊，它是无而忽有，像诸天都是化生的，它不需要住胎。

　　讲到胎卵湿化，这是把欲界、色界、无色界（就是空界），把三界九有全都包括了。九有我们讲九地，欲界算一地；色界有四地，就是四禅；空界就是四空天，算四地，所以是全部都包括了。如果更细说，下面这两句又有特殊的情形，我们看底下，『有色』，它虽然没有欲，这是讲色界四禅天，五欲他离开了，财色名食睡，五欲六尘他不执着了。但是我们要晓得，并非没有这个境界，虽有这个境界，他没有心，没有五欲六尘的执着心，没有五欲六尘的分别心，分别执着没有了。但是他还分别一切的物质，就是色法，他还有这个分别，还有这个执着，他还执着有识。实际上识就是八识，我们讲的情识，或者讲识心，他有这个。因此在三界里面他超出欲界了，称之为色界，这是四禅天。

　　更高一层到无色界，『无色』，他对色也没有分别执着了，没有这个念头，所以他色身没有了，这个时候只有神识。神识我们现在一般讲精神的世界，这个无色界是精神的世界，俗话讲灵魂，这个识就是我们中国人俗称的灵魂。这个东西真是非有非无，你说它没有，它有；你说它有，它又没有形相，为什么？它没有色相。『有想』，有想是什么？第六识跟第七识有的时候还会显现，这是四空天的境界。到『无想』，六、七识已伏了。诸位晓得，不是转变，如果转变那就变成第六识转变为妙观察智、第七识转变为平等性体。它没有转识成智，只是用甚深的定功把这两个识伏住，不起作用。不起作用就变成无想，没有分别、没有执着。这种没有分别、没有执着不是真的，暂时伏住而已。最高的这一层，就是非想非非想天，『非有想非无想』，这个意思不能说他有想，也不能说他无想，为什么？因为他是八识半伏的状态，并不是真正转识成智。假如真正的转识成智，那就不是凡夫位，那就入了圣人的位次，不是凡夫。这一点我们修学大乘佛法的人必须要晓得，必须要知道。

　　大乘的修学最要紧的是在转识成智，所以古人常常教给我们，读经要在消归自性，修行要在转识成智，这是很重要的原理。所谓转识成智，诸位要晓得，识就是妄想，妄想是不能够断掉的。为什么说不能断掉？因为妄心跟真心是一不是二，妄心要断掉，那真心就断掉了，诸位想想真心能不能断得掉？断不掉的。所以讲到降伏，最高的降伏是转变，转烦恼为菩提，转妄念为真性，如此而已。转分别心为妙观察，转执着心为平等性，这两个识一转，阿赖耶自然转为大圆镜，而前五识也自然转为成所作。转八识成四智，释迦牟尼佛所表现的是最好的榜样，在这一会就是被须菩提尊者看出来了。

　　佛在这一段的开示，他的意思，也就是他的目的是要教我们了解众生的本义，了解之后，这个意思就是要我们生起观照的功夫，我们才能够真正得到修学殊胜的功德利益。「此说目的在令吾人明了众生本义」，前面本义就是众缘和合而生，最要紧的是「进而观照不生」，观照这个，也就是要证不生的道理，以及「当体即空之理」，这一段经文用意是在此地。所以本义里头所显示的缘合，众缘和合，就现出这个生相，「缘和现生，缘散现灭」，缘要是散了就现灭，可见得生本不生、灭亦非灭，说生说灭都不是事实的真相，所以显示出一个什么道理？「当体即空」，显示出这么一个道理。

　　佛在经里面有许许多多的说法，这些说法都是教我们悟出一个道理来。譬如经里面「讲六道」，说六道什么意思？「欲人明轮回之理」，无非是教我们明了轮回之理。也有讲十二类生，譬如在《楞严经》里讲十二类生，比我们此地讲的还要详细，此地只讲九种，十二类只讲了九类。「讲十二类生」，目的是教我们明了「十习因六交报」，习是习气，习气叫习因，交是讲交互，也就是我们平常讲因缘果报，或者是说因果报应，是教我们明白这个道理。本经佛给我们说九类生，真实的用意是「使人明了众生何以不出三界」。为什么这么多人修行，一心一意想超越三界、超越六道轮回，为什么办不到？「必知无明二执为障」，二执就是人我执、法我执，或者简单的称我执、法执，必须要晓得，你有无明，你有我执、你有法执，这是大障碍。这种障碍要是不除，不能入涅盘，也不能度众生。换句话说，入涅盘是自己自成就，度众生是他成就，这是我们应当特别留意的。我们要想自己成就证入大涅盘，要想利益一切众生，首先我们要去两种执着，这两种执着去了之后，才有破无明的希望。

　　讲到众生，包括三界九有，不出一个是欲，一个是色，另外一个是情识，这三桩事情是说明三界六道这样广大的范围，这里面一切众生无法超越，就是这三桩事障碍了。我们在表解里面来说明这个事实的真相，这是讲三界六道里面，「众生种类繁多，不出识色欲三事」。因此，自觉觉他，决定要「断淫欲」，你能够断淫欲。为什么特别提出淫欲？这个地方诸位要记住，要特别看清楚，淫欲之「淫」不是女字旁的淫，诸位要记住这个淫是过分，对于欲望的追求过分了。譬如我们一般讲的下雨，雨水下得太多我们叫淫雨，就是太多、太过分了。这个欲是财色名食睡都包括在里头，五欲，七情五欲，如果是过分就叫做淫。断淫欲，在世出世间法里头都说知足常乐，知足就不过分，这是教我们无贪瞋，要断这个。贪瞋痴是三毒根本烦恼，头一条要断欲。世出世法里面我们绝无贪求，随分过日就好。正如同大经里面所讲，「随缘消旧业，莫更造新殃」，随缘消旧业就是知足。样样都知足，事事都知足，没有不知足的，能够恒顺众生、随喜功德，绝不有过分的希求，不但对于世法如是，就是弘法利生也是随缘尽分，而没有任何希求，这就是断淫欲。

　　第二「不取色相」，色相是一切物质、一切的物相，不要分别、不要执着。你能够断淫欲就超越欲界，你要是不取色相就超越色界。第三，要晓得「转识成智」，假如没有这一条，断淫欲，你超越欲界，你在色界天；不取色相，你超越色界，你在无色界天，你出不了三界。你这两条做到了，你无贪瞋，但是你还有愚痴，所以你出不了三界。假如你能够「转识成智」，痴也断掉，这才超越三界，可见得这个很重要。你现在为什么不能够转识成智？说老实话，你淫欲没断，你色相还在取着，你怎么能转识成智！你要想转识成智，先断淫欲，先不取色相，才能做得到这一条。做到相当程度，「妄尽情空，业识既转」，妄是讲妄想，妄念尽了、没有了；情是讲情识，空了，业识就是阿赖耶识，既然转了，转变为大圆镜智，这个时候「生灭心灭，寂灭现前」，这个境界就叫做涅盘的境界。妄尽情空，业识既转，生灭心灭了。生灭心灭了，这个境界就是佛与大菩萨们的境界；换句话说，也就是转凡成圣，所以寂灭就现前。

　　我们在经典里面常常看到，有无生法忍，有寂灭忍，生灭心灭了就是无生法忍，寂灭现前就是寂灭忍。如果照菩萨断证的地位上来讲，像《仁王般若经》里面所讲的，无生法忍是七地、八地、九地菩萨所证得的，寂灭现前是十地等觉与如来果位上所证得的，这个才叫做无余涅盘，无余涅盘是佛自己受用的境界。讲到涅盘，经上说到无余涅盘，我们在这里给诸位解释什么叫无余涅盘。这个地方所解释的是大乘教义，与小乘的说法不一样，小乘的说法说得浅，大乘这个意思说得深、说得圆满。断枝末无明，就是见思烦恼尽了，叫有余，所以跟小乘不一样，小乘人在这个境界里面他还有身体在，叫有余；他不要这个身体，灰身灭智了，叫无余，但是他都是断枝末无明，有余无余都是在这个境界。大乘则不然，大乘人见思烦恼断尽了，你还有尘沙、无明没有断，所以称之为「有余」。必须「断根本无明，业识空」，业识就是阿赖耶识，业识空了，转阿赖耶为大圆镜智就是业识空，业识空不是说业识没有了，是业识转变为大圆镜智，也可以说业识没有了，所以叫做「无余」。这个境界是佛自受用的境界，是我们自觉的境界。

　　「佛之化境」，这就是觉他，化就是化度众生，教化众生的境界，这是「他受用境」。他受用境界是什么？这是「无生得度」。这个境界妙！佛一天到晚度众生，实无众生而得度者，这个意思是什么？众生都是因缘和合而现的生相，没有自性，「缘生无性」，他的真实相是「无生无灭」，一切众生本来无生无灭。六祖大师开悟的时候说「何期自性，本不生灭」，六祖见到了，这句话是六祖亲自见到、亲自证得。我们在佛经里面看到，但是我们自己并没有证得，我们对于这句话还很怀疑，为什么没有生没有灭？我们看到一切都是有生有灭，有情的众生有生有死，植物跟矿物都有生灭，为什么说无生无灭？无生无灭是真相，我们没有看到真相。

　　「性平等，相虚妄」。性平等，无生无灭；相虚妄，缘生无性。缘生无性，相虚妄；无生无灭，性平等，所以佛虽然度无量无数无边众生，而实无众生得灭度者，就是这个道理。「涅盘本有，非从外得」，这是我们必须要明了的。明白这个境界了，佛度不度众生？天天度众生。虽然天天度众生，度即无度、无度即度，佛是积极不是消极，天天在做，做就是无做。这个意思我们不能错会，如果你错会了，度就是没有度，没有度就是度，那我天天就不度了，不度就是度，你就把意思解错了，那是要堕落的。你看佛多积极，菩萨多积极，所以这句经文里含的有无量义。

　　古德教给我们有「五义作观」，这个意思就是教我们要「明了实无众生得灭度」这桩事情。实无众生得灭度，这就是教我们观照无生无得的道理。五义实在是非常的巧妙，它教我们作观，作观就是教我们要想这个道理，要去想这个道理。第一个观法是「缘生」，我们明白众生是因缘和合而现的生相。要是以我们人来说，诸位要晓得，一个人看自己不容易看清楚，如果我们看别人，比看自己要容易得多，所以大乘善巧的方法是教我们看别人，把别人看清楚了，回过头来看自己，自己跟别人没有两样。因此我们在作观的时候，就在境界当中用功夫，用什么功夫？用观照的功夫。我们见一个人，这个人无非是四大五蕴和合而现的假相，既然晓得是四大五蕴所现的相，四大五蕴是众缘，众缘和合而现的相，换句话说，他就没有自体，当体即空，所谓众生又在哪里？这个人是这样，回头想想我自己，我自己这个身又何尝不是四大五蕴现的假相，我们自己这个众生又在何处？从这个地方去观想，我见、我执不须要去断，自自然然就淡薄，自自然然就没有了，这个方法很巧妙。

　　第二个观法就是「同体」，我们自己与一切众生的确是同体。这个境界比较难体会，所以我们常常用梦境来作比喻，但是要很细心才能够体会一个彷佛的境界。当我们作梦的时候，整个的心变成梦境，梦境就是自己的心，自己的心就是整个梦境，在梦境里面有自己，也有别人，也有山河大地。如果你一旦觉悟了，梦里面自己是自己，别人还是自己心变现的；不但梦里面别人是自心变现的，梦里面的山河大地、日月虚空，哪一样不是自心变现之物？所以古德说「天地与我同根，万物与我一体」，这是同体。经上常说「自心取自心，非幻成幻法」，有如梦境宛然，如果诸位能够体会到这个意思，你的大慈悲心自自然然就生起来。

　　第三个意思「本寂」，这个意思就是，所谓众生乃是缘合假现的相。这五个意思诸位必须要记住，因为在你生活当中常常会提起观照，所谓观照就是要有这种想法、要有这样的看法。常常能够提起这个想法、这个看法，你自然就能够入道。从性上讲，本来无生，本来无灭，哪里还有什么涅盘不涅盘？这是本寂。

　　第四个看法就是「无念」，实在是无念。无念这个意思从什么地方显示出来？就是从前面这三个意思，缘生、同体、本寂。由此可以能够觉悟到，虽然我们见有众生，见有众生证涅盘，这种见解如果你要是起了分别执着，那就错了。为什么？就好像你在作梦，梦中有你自己，有许多境界，有种种这些活动，都不是真实的，不是真有。真的，真的没有生灭，为什么？本来无生，当然就本来无灭。众生无，得失也无，无众生、无得失，一切妄念本来无有。本无一切妄念，诸位要晓得，这个时候正念就现前，你的见解才是正确的。

　　最后一条讲「平等」。正如同佛在《华严》、《圆觉》里面所讲的，一切众生本来成佛，那怎么不平等？所以说生佛平等，万法一如，经里面常讲，「平等真法界，佛不度众生」。我们在本经、在《六祖坛经》里面看到过，众生是要自悟、自修、自断、自了、自证，佛菩萨、善知识只是为他做增上缘而已，其余的帮不上忙。他成佛是他自己成佛，佛何尝度众生？这句经文里面显示的意思，佛要灭度无量无数无边众生，这是佛的悲愿，一天到晚在做这个工作，讲经说法劝勉大众，为大众做增上缘。实无众生得灭度者，众生灭一切烦恼，度生死之岸，他自己成就的，他本来成就的。我们从这个地方去体会这个意思，效法佛菩萨。这个地方诸位能够体会到，你才晓得世出世间最积极的是发大心、修大行、证大果之人。如果说学佛是消极的，那他错了，那是真正的误会。所以佛在此地教给我们「应如是降伏其心」，只要你发广大心就是降伏。

　　我们继续看这一节的要义，这一节经文重要的意思义趣。第一，「真妄同体」。真，诸佛如来；妄，六道众生，同是真如本性变现的相，这个相是在的，不是不在，这个相是同体变现。就好像我们作梦，我们作梦还梦到阿弥陀佛，阿弥陀佛是真，我们自己凡夫是妄，但是梦里的自己、阿弥陀佛都是你自己心变现之物，同体。我们现在也是如此，西方世界阿弥陀佛，东方琉璃世界药师如来，跟我们自己以及六道群灵全是自己真如本性变现之物。「离相是大而化之」，离相是什么？不着妄相，也不着真相，真妄都不要执着。这个心大了，这个心就是尽虚空遍法界都是你的心，把这个心量拓开了，就是大而化之，与法性就相应。真妄都不执着，为什么？晓得都是自己真心所显现的。这是从理体上来说，教给我们必须要把心量拓开，才能够把所有的界、所有的障碍化除。

　　第二个意思是「发大心便能化」。大而化之，怎么化法？教给你发大心，发大心就能化，大心就是菩提心，你要不发菩提心就没有办法，你必须要懂得发菩提心。第三，「须知转移默化之理之法」，必须要晓得，转移默化的道理、方法，这个非常重要。这些道理、这些方法在大乘经里面都有，如果你大乘经看得少，或者没有机会看到，本经就具足这些理论与方法，对于《金刚经》你要特别留意，要特别用心来听。第四，「闻法要在消归自性」。修行要在转识成智，你要能够把握住这个纲领，你的修学必定有受用，必定有成绩。第五，「遮照同时为因，则得寂照同时之果」，遮是定，照是慧；或者我们平常讲止观，遮就是止，照就是观，寂是涅盘，这个地方照，这是讲果地上，这个照就是菩提。你能够修因，因地正确，菩提涅盘的果也是同时具足。这一点我们要明了，本经实在讲也具足这个道理。最后一条，「悲智具足，福慧双修」。这是佛在一切大乘经论里面时时刻刻开示我们、时时刻刻提醒我们的，我们不可以偏在悲里面，或者偏在智慧上，或者是偏在福上、偏在慧上，偏就有障碍，一定要具足、要双修，菩提道上障碍就少了。换句话说，障碍少，修学就一帆风顺，容易成就。这是经里面所含的义趣，如果不细心去体会，不容易看出来。

　　这段经义、义趣我们明白了，要紧的就是怎样把它应用在我们日常生活当中；换句话说，把佛所说的这些道理、这些境界变成我们自己的受用，变成我们自己的生活，这就叫契入、就叫证得，证得必须要用一番修行的功夫。修行的功夫对我们来讲，当然是很重要的一个课题，在此地我们当然要把修行要领提供给诸位，提出来之后，希望诸位能够真正的得到受用，希望诸位真正能够得到修学的帮助，这是我们研究讲解《金刚经》的目的之所在。下面这一段就是要讲这一小段经文修行的要领，今天时间已经到了，下一次我们就接着这个题目来贡献大家。　　   
   
   

金刚般若波罗蜜经　　（第七集）　　1983　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-014-0007

　　《金刚般若波罗蜜经》第七次。

　　今天我们要接着跟诸位研究在这一节经文里面所讲的修行的要义。佛法的殊胜之处就是解行合一，不仅仅是谈玄说妙，而重视实际的修学功夫，换句话说，也就是讲求生活当中实际的受用。讲到修行，首先我们要将这两个字的定义认识清楚。我们在表里面跟诸位列出来了，修行功夫的要义。「修行」就是修正行为，行为可以说它的范围非常广大，真是无量无边。无量无边的行为可以用三个字包括尽，那就是「身、口、意」，也有些经文用「身语意」，言语的语跟口是一个意思，口就是代表着言语。身体一切的造作就是身的行为，身的动作就是身的行为；口的言语属于口的行为，叫口业行为；心里面的念头，念心一动，这个就是意业的行为。能发动行为的不外乎身口意三处，这三处就把所有的行为都包括尽。

　　凡夫三业行为不正，换句话说，就是错误的行为，佛法教我们将错误的行为修正过来。这个正的标准简单的说，觉是正，迷是不正；邪是不正，离开邪就是正；清净是正，染污是不正。佛法教我们的修学，先教我们「觉而不迷、正而不邪、净而不染」。学佛根本的修行法就是三皈依，三皈依里面，皈依佛，佛是觉的意思，就是觉而不迷；皈依法，法就是正的意思，正而不邪；皈依僧，僧就是净的意思，净而不染。我们讲皈依佛、皈依法、皈依僧，三皈依的意思就是修正我们身口意的行为，要觉、要正、要净。在这个地方它的分配法，诸位要特别的注意，意业三条都有，就是觉正净这三条都有；身业与口业，只包含在正而不邪，因为心要是觉悟、清净了，我们身体的造作、一切的言语自自然然离开一切邪迷，都归向正道。

　　修行的定义我们明白了以后，这一段经文里面要义有八点。第一点要跟诸位说明的，就是本经所说的「应无所住」，要大家了解这个意思。正如同文殊菩萨在《楞严经》里面为我们选择修学法门，一开端就把迷悟的根源给我们指示出来，经里面所说的，「元明照生所，所立照性亡」。这两句话是说明，我们真如本性本来是光明的，为什么从本明当中生起无明？文殊菩萨这两句话说得很清楚。本经还有两句话，「知见立知，是无明本」，这两句话也把这个现象说明白了。因此真正修行只求息妄，不要再去找真。「用功只在除妄」，不要去找真，你有一个去找真的心、求真的心，这个心就是妄心。你妄心把它保存在这里，不把它除掉，诸位想想「真」如何能够显露得出来？所以用功只在除妄。由此可知，上面我们提的纲领，我们只要离开迷，只要求不迷，不要去求觉，那就是除妄，除妄就叫不迷，只要不邪、只要不染，你不要去求觉，不必求正，也不必求净。为什么？不迷自然就觉，不邪就是正，不染就是净，可见得功夫是除妄。除了妄，显示出来就是真。如果你说「我要求觉」，这是迷了；「我要求正」，这就是邪；「我要求净」，那你就染污了，这里头有很深的意思，古人讲「但尽凡情，别无圣解」，也就是说的这个道理。

　　第二重要的意思，我们讲降伏妄心，怎么降伏法？要晓得妄心的根源从哪里来的，妄心的根源就是我执，从我执而来；换句话说，从狭小的心量当中产生的。佛教给我们「发心广大就是降伏」，这个意思很要紧，如果真能够把心量扩大，我执自自然然就没有、就消失了，这个才是降伏妄心的根本法，把这个妄心从根本拔除，所以广大心比什么都重要。佛的心量，经上常常赞叹，「心包太虚、量周沙界」，所以佛是我法二种执着都没有了，这是示现这个榜样给我们看。

　　第三，我们讲到很切实的功夫，众生最重的烦恼贪瞋痴，这叫三毒烦恼，我们之所以没有办法超越生死轮回，天天在造业、在感受三途的苦报，就是这三毒烦恼所害。想去又去不掉，你真的想去断它，难！你怎么断法？佛法有方便，教你大发慈悲心。慈是与乐之心，与人同乐；悲，与人共苦，慈悲两个字就是世间人所讲的「同患难，共甘苦」，而这是对一切众生，我们与一切众生同甘苦共患难，贪心就没有了，瞋恚心也就没有了。「以慈悲除贪瞋，以不取于相除痴」。以慈悲，与众生同患难、共甘苦，如果这当中要取相，虽然断贪瞋，贪瞋断不尽，为什么？痴没断，所以要「不取于相」。这是本经中心的教义，非常重要，下面我们还会详细的探讨。

　　第四是讲「自他不二」，这个一定要晓得。自己与别人是一不是二，这个道理很深，一般人很不容易能够见得到。「生佛一如」，生是讲一切众生，佛是说的诸佛如来，诸佛如来跟一切众生是一体的，无二无别，同一个法性里面显现出来的现象。这样说又怕诸位难以体会，我们还是拿梦境来做比喻，譬如作梦，我梦到阿弥陀佛，我梦到释迦牟尼佛来给我说法，我也梦到许多菩萨，又梦到许多同学，当我们梦醒之后，立刻就觉察到整个梦境就是我们自己的心变现出来的现象，作梦的时候全心变成梦，全梦就是自己一颗心。这个道理明白之后，再观察我们现实这个生活，亦复如是，十法界依正庄严都是我们自心变现之物。所以佛常在经论当中告诉我们，譬如讲到净土，跟我们讲「唯心净土，自性弥陀」，这就是说明佛与众生不二，佛与众生是一，我们要认识这个道理，本是同体，所以没有差别。这个观念在修学过程当中的确是非常重要，所谓是正知正见，领导我们修行趣向最正确最真实的方向，这是我们必须要好好的把它记住。由此可知，「度他即是自度」，不要以为他跟自己是两桩事情，不相干，那错了，度众生就是度自己。

　　第五就是教我们要「二边不着，中道不存，心行才能称性」，这个意思也非常要紧。凡夫一般都很容易被境界所转，虽然说自己在境界里面须要做得了主宰，要能转境界，不要被境界所转，这两句话说起来容易，做起来却不简单。在菩萨地位上、菩萨名号上，诸位就能够觉察得到，七地菩萨叫远行地，这是什么意思？就是说他对于这一切虚妄的境界已经远远的离开，这个离开就是即相离相，他不执着了，七地才真正不执着；八地叫不动地，不动地就是不动心。我们如果拿《金刚经》上这两句话来说，就是须菩提尊者请教释迦牟尼佛，我们行菩萨道要以什么样的态度去教化众生，释迦牟尼佛给他讲了两句，就是「不取于相，如如不动」。不取于相到七地他修圆满了，他真的不取了；如如不动要到八地才圆满，真是谈何容易，绝不是一个初发心的人就能够做到。别人怎么做法我们不敢说，为什么？也许他是古佛大菩萨再来的，那我们不敢讲他，这是我们在讲席当中一再的提醒同修，佛法的修持是修自己，不是修他人，所以我们要问问自己是什么境界，我们在五欲六尘里面还动不动心，还着不着相？如果是着相、还动心，那我们自己要认识自己，我们是凡夫，我们的功夫不够，应当按照次序逐渐来修学，这个才是对的。我们要守住这个原则，理解这个道理。修学当中求什么？求渐渐的离开二边。换句话说，初学的人对二边这种分别执着的心逐渐逐渐的淡薄，这就是好境界；一下完全离开，要到七地、八地，这是自己要有自知之明。就是从初发心我们就走这个道路，就走二边不立，中道不存，称性起修的这个方向这个道路，这是可以的。真正做到是圆教七地、八地菩萨，我们要把这一点认识清楚。

　　第六，「如佛住般若正智，离相度生」。如佛就是佛是我们的榜样，是我们最好的榜样，我们要像佛那样的住在般若正智上，这是讲住，着重在住，住哪里？住在般若正智。干些什么事情？度众生。离相度生，离相就是般若正智，就是不着相。这一段经文里面讲降伏，虽说降伏，没说住，可是住的意思就在降妄之中，劝你发大心，发大心就是要普度众生。换句话说，把众生的苦乐看作最重要的大事，自己的苦乐得失把它撇在一边，众生的苦乐大事我们必须认真的去关心，这样的人把自己的心量打开了。原来我们的心量处处都是为自己，起心动念都是想到自己，从没有想到别人；现在学佛了，把心量先拓开，把自己放在一边，不要去理会，去关心一切众生，希望一切众生个个都能够破迷开悟，离苦得乐，我们自己尽心尽力的去帮助他们，这就是住在正智上。诸佛菩萨历代祖师大德都示现这个榜样给我们看，这是我们应当要记取的，应当要效法的。

　　讲到度众生的事，度他就是自度。何以故？因为在这些地方就是历事炼心的所在。「历事炼心」，历是经历，事就是事事物物。善财童子五十三参，五十三参就是经历世出世法所有的这些事，人事都要经历，在这个境界里面，就是人事的环境、物质的环境，在这个里面去炼自己的心。炼什么心？要注意刚才跟诸位提过的，炼觉心、正心、净心，就是在里面炼觉而不迷、正而不邪、净而不染，就是炼的这个。凡夫不炼，他历事是迷而不觉、邪而不正、染而不净，凡夫经历事，心是变成这个样子。菩萨修行，也要在这些事相当中去炼不迷、不邪、不染，「即是修般若下手处」。因此我们离开了人、离开了事，你修行就没有下手处，你怎么能够成就？要想真正成就实相般若智慧，这是不能缺少的，我们应当在这个地方特别的留意。所以不能够离开事外空谈玄理，那是没有用处的，必须把理论跟我们实际的生活融成一体，这才是正确的修行。

　　历事炼心，可以讲从初发心到如来地、从因到果就是修这个。初级的修法，就是众生烦恼习气深重的时候，初学要远离六尘，所以从前寺院都建在深山里面人迹不到的处所，与社会隔绝，便利于修行，俗话常说眼不见为净，他实在心不得清净，叫他不要见这些五欲六尘，得这个心清净，这是初学，过山林的修行生活。在这里面是培养理论的基础，修学初步的功夫完成以后，然后就离开山林走进社会，要与社会大众去接触，这个接触就是度众生。你要是天天守在这个山上度不了众生，度众生一定要到都市，到人口稠密的地方，繁华热闹的所在，到那里度他。一面去度众生，一面在那个地方炼自己的功夫，就是历事炼心，这样境界一天比一天殊胜，定慧一天比一天增长。像善财童子五十三参，他在文殊菩萨那个地方叫本慧，本慧就好比山林学道，初学；出去参学的时候，从德云比丘这边起就是踏进社会，看看这个社会森罗万象五花八门，没有一个地方他不接触，没有一个地方他不去访问。你是学佛的，他访问你，他来请教你；你不是学佛的，学外道的，他也来访问你、亲近你，了解了解，跟你谈谈，善人恶人统统接触，历事炼心。在这个里面去修平等心，把分别执着的习气在境界里磨得干干净净，真正的做到不起心不动念，这叫真修行。这是我们每一个人希望在这一生当中要有成就，那就要晓得这个道理，晓得修行的方法。

　　最后一条，「般若观照之正智，即离心意识」。这句话我们常常听说，观照、正智、离心意识，而不晓得这三桩事情是一桩事情，就是观照、正智、离心意识是一桩事情，在这个地方把它统统连串起来，所以要晓得照就是离，不离就没有照。离就是不用，不用心意识这个时候就叫做照，不用心意识的时候，起的分别执着以及种子都是属于真如自性起用。如果你用心意识，当然也离不开真如自性起用，但是你见不到自性起用，你只见到的是心意识起用。识是第六意识的分别，意是第七末那识的执着，人我执、法我执，心就是第八识，第八阿赖耶识里面含藏习气种子，你所见到的是这么一个情形。禅家常讲「离心意识参」，那个参就是照，离心意识就是照。《心经》里面讲「照见五蕴皆空」，照见，如果没有照，心意识就是五蕴，五蕴不空，五蕴存在的，不但存在，老老实实的存在，坚牢的存在，永远没有办法把它破除。但是它是虚妄的，因为它禁不起照，一照，五蕴就皆空。所以诸位要晓得什么叫观照，离心意识就叫观照。

　　我们在经论上讲，你听经、你看经，如果离心意识来听，离心意识来读诵，那你用的功夫就是观照。听经用观照，看经也用观照，你所得到的是大开圆解，意思完全是了了分明，毫无错误，正确的理解，这叫观照。懂得看经听经会用观照功夫了，穿衣吃饭会不会用观照？待人接物会不会用观照？二六时中从早到晚能够离心意识，那你是念念都在观照之中，这与诸佛菩萨有什么两样？没有两样。失去照，就是用的心意识，那就叫凡夫；离开心意识，提起观照，就叫做佛菩萨，佛菩萨跟凡夫的差别就在这里，除此之外没有差别。希望我们在这个地方能够领悟、能够理解，最好是能够在生活当中把它做到，这就是真正的修行。

　　说到念佛法门，念佛法门的确是相当的巧妙，它在《华严经》里面占最重要的地位，也可以说在修行里面、在《华严》里面它是一个主流的地位。像善财童子五十三参，第一位遇到的善知识德云比丘就是教给他念佛法门，诸位要晓得第一个老师非常重要；末后这个老师普贤菩萨十大愿王导归极乐，由此可知，自始至终主修的就是一个念佛，其余的这些法门都是助修，而是以念佛为主。念佛妙在哪里？当下就是转识成智，就是降伏，就是观照，这个方法太巧妙！我们可以说与《金刚经》的教义完全相符合。念佛人要发大心，普愿十方一切众生同生净土，这一念就是正念，这个心是广大心，不是说只有我一个人生西方极乐世界，而是普愿一切众生同生极乐国。

　　这一句佛号，为什么说它是转识成智？因为佛号的本义，南无阿弥陀佛，南无是「皈依」的意思，阿弥陀是「无量」的意思，佛是「觉」的意思，如果从佛的名号上来讲，你要能够提得起这个观照功夫的话，「皈依无量觉」。这句话的意思就是，在没有学佛之前，我们在无量无边境界里面总是迷而不觉；学佛之后，我们从迷里回过头来，皈就是回来，从迷的境界里回过头来，我们要依觉。无量无边的法，无量无边的境界，一切法、一切境界里面我们都能够觉而不迷，这就是转识成智，这就是南无阿弥陀佛的本义。所以这一句佛号是八万四千法门里面修学的总纲领，任何一个法门都离不开这个总纲领，离开这个总纲领，它就不是佛法。诸位想想，离开这个总纲领是迷而不觉，总纲领给我们提示的是觉而不迷。请看下面经文：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。