净土大经科注（第三二八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注　　（第三二八集）　　2012/5/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0328


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百二十五页，从第一行看起：
　　『至心回向，愿生彼国』。「至心即《观经》中之至诚心。《四帖疏》曰」，这是善导大师《观经》的注解，叫《四帖疏》。「至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业，所修解行，必须真实心中作」。善导大师这句话非常重要，必须真实心中作。「不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪瞋邪伪，奸诈百端。恶性难侵（指恶性牢固），事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也」。这一段话，上一堂我们学到这个地方。这段话非常重要，特别念出来再提醒我们。修学大乘，一丝毫虚假都不能够掺杂，掺杂一点虚假，就好比醍醐里面掺的有毒药，全盘都毁掉了，所以一丝毫不能掺。这样标准修学的人，无论在家出家不容易找，真正是凤毛麟角，尤其是在现在这个时代。现在时代不是掺假，全部都是假的，真的几乎没有了。
　　前面我们学的，佛教导我们诚实语，现在有几个人说真话？学佛要从哪里学起？过去在宋朝，有人问司马光，圣贤之道从哪里入门？司马光的回答，从不妄语始。现在这个世界能不妄语吗？那要不妄语，我们在这个社会上不能立足，我们不能生存，要生存、要立足一定要妄语。这是什么世界！妄语、两舌果报在地狱，如果想到地狱苦，佛的这些话就会认真去想想。现前占一点点便宜，名闻利养沾上一点点，来生要到三途去受苦，不值得！宁愿我现在受苦，我也不愿意来生到三恶道受苦。可是我们这桩事情就没有想到，只顾眼前，不顾将来。
　　在现前社会，儒释道乃至于世间所有圣贤教诲及宗教的典籍，可以说不妄语是它的基础、是它的根本，如果这一条做不到，全都毁掉了。所以我们要有胆识，要没有畏惧，别人说假话，我就说真话，眼前什么样的亏都可以吃，没有关系，无所谓，前途是一片光明，身心安乐，没有忧虑，没有烦恼，这就是幸福人生，总在我们一念之间如何取舍。经典里面教导我们全是真话，全是无上的利益。这个经上讲三个真实，真实之际、真实智慧、真实的利益。我们怎样才能体会？怎样才能得到？都是从不妄语开始，老实、听话、真干；如果妄语，这六个字全没有了，做不到。所以前面这一段太重要了，我们不能不多提一提。
　　今天我们从下面看起，「回向者，以自身一切所修之善根，向于众生，又向于佛道」。回向，什么叫回向？是将自己每天所修学的，真正的善根，修行，修什么？这一句话给我们提醒了，你诵经诵得多，拜佛拜得多，念佛念得多，如果心里头还有是非人我，还有自私自利，还有贪瞋痴慢，你只是表面做得不错，实质上你毫无修持，假的不是真的。你看这个地方的标准是善根。大乘教里面常说三善根，三善根是什么？无贪、无瞋、无痴，世出世间所有善法，都从这个根生出来的。如果我们还有贪心、还有瞋恚、还有愚痴，善根没有了，佛念得再多，经念得再多，一天磕十万个大头也等于零。古人说得好，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。如果用真诚心念，一念，那个一念的功德都不可思议，散乱心修一辈子，抵不过他一念的功德，他一念决定往生，一念相应一念佛，他决定往生；你散乱心，你念一辈子佛都不能往生，这个现象非常普遍。
　　早年，那是我们年轻的时候，在台湾跟李炳南老居士学佛。老人常说，他在台中创办一个台中佛教莲社，我认识这个老人，莲社刚刚好十年，庆祝十周年纪念，这个活动之后我才跟老人认识。老人常说，他不说别人，说我们自己莲社的莲友，一万个念佛的，大概只有三、五个往生，万分之三，万分之五，这往生的。我们看到善导大师，唐朝时候人，他老人家所说的，信愿持名，万修万人去，一个都不漏。这到底是怎么回事情？万修万人去，个个都真干，真修善根。现在的人只是修表面上的，把这个善根疏忽掉、忘记掉了。所以我们想想，我们今天学佛，一心想往生西方极乐世界，极乐世界是个什么样的世界要清楚。这部经里头介绍得最清楚、最详细，极乐世界是清净世界，是充满了智慧、充满了德行、充满一切善法。那里头没有一个自私自利的人，没有一个还有名闻利养念头的人，没有一个有贪瞋痴慢的人。那我们要晓得，这些东西还没有放下，那是障碍。佛那边没有障碍，自己这边有障碍，只要有这些东西就障碍你往生。那这一生所修的？这一生所修的不能说没有利益，利益不多、不大，在基础上你增长了一点点，距离往生的标准还差很远。这是我们不能不知道的。
　　修行在哪里修？念经是不是修行？不是。听教是不是修行？也不是。每天念佛磕头是不是修行？也不是。那什么叫修行？修是修正，行是行为。行为很多、很杂，佛把它归纳为三大类，身、口、意。身，你所造作的这是行为，口的言语是行为，意的起心动念是行为。如果身所造的，口所说的，念头所想的，都还有自私自利，都还有名闻利养，都还有贪瞋痴慢，这不是修行。我们听经、研究经教、念佛，要把不善的心行把它念掉，这叫修行。眼见色、耳闻声动了个念头，喜欢动了贪心，不喜欢就动瞋恚心，这都是错误的行为。怎么个修法？用这一句名号，贪心才起来，南无阿弥陀佛，把贪心换掉，用这个佛号把贪心换掉；瞋恚心生起来，一声阿弥陀佛，瞋恚心换掉，这叫真正修行，这叫真正会念。你念这个佛号很管用，把你的烦恼、习气、业障全念掉了。
　　如果我们念佛、听经、学教，与我们的烦恼业障不发生关系，这都白念了，这不是修行，是假的，不是真的。你错误的念头、错误的言论、错误的行为，并没有修正过来，这样修学法，修一辈子也没用，到最后还是要搞六道轮回。六道轮回很麻烦！我们还要非常认真的去体会。六道轮回里头冤冤相报，我今天骗人，来生人骗我；我害人，来生有人要害我，没完没了，生生世世，苦不堪言。报复不是报复得恰到好处，都是过头，那你就晓得一世比一世严重，一世比一世残酷。这是事实真相！都搞清楚、都搞明白了，一定要用真实心，说诚实语。我已经想通了，我已经搞明白了，我来生不再搞六道轮回，我决心到极乐世界去，这个世间统统放下，这才能去得了。
　　我在前面讲过，放下从哪里放起？我告诉大家，从你拿那个手机搁起，先把手机放下，丢掉。这个东西多麻烦，叫你从早到晚你心定不下来。发明手机固然是有一点方便，利少弊多，搞得一个人一生心都定不下来，这是他害的。他可以发明，我可以不用它，这个权自己有，我不用你。学佛人真正要清楚，就是要修清净心，要修清净的言语，要修清净的行为，三业清净念佛就相应，这才能保证你往生。我们自身修积的这些善根要回向。回向是什么？我把这些自己所修的善根、善业贡献给别人，自己不能要。自己要了怎么样？要了来生的福报，你出不了轮回，极乐世界去不了，要把你这些善根布施出去，这回向就是布施。
　　回向三处，第一个回向菩提，我不求人天福报，我只求觉悟，菩提是觉悟。第二个回向众生，我有福报，希望跟众生共享，全部都布施给他们，我不要，我到极乐世界去了。第三个回向实际，那是什么？回向真如，回向给本性，这个好！所造的一切善业，自己一点都不沾染，心地干干净净。善根都回向了，那个恶就更不能造，从今之后一切的恶业都不能造。你看善可以造，造了回向掉，不要念着自己的善，念着自己的善来生人天福报；造作的恶业，那个恶业要不忘掉，还常常想到，来生在三途，地狱、饿鬼、畜生，这三恶道。三恶道从哪里来的？是我们自己造的这些业变现出来的，它不是真的，就像作梦一样。这些道理，佛在经典里面讲得非常清楚、非常透彻，不能不知道。佛对众生的恩德就在此地，佛不能够保佑人，佛菩萨只能把他自己怎么断烦恼的，怎么消业障的，怎么证得菩提的，把这些经验告诉我们，道理告诉我们，方法告诉我们，我们自己学会了要真干，我们就能跟佛菩萨一样，成佛、成菩萨。知道了，不肯干，没用，等于不知道。这个事实、道理不能不知道。
　　这个文字里面，「以自身一切所修之善根，向于众生」，这回向给众生，「又向于佛道」，回向给佛道，佛道就是菩提、实际。「下云愿生彼国者，乃回自身之信行而趣向往生也。亦即《观经》三心中之回向发愿心」。《观经》三心是说的菩提心。本经下面这一品第二十四品，就是「三辈往生」，教给我们求生西方极乐世界的方法。第二十四、二十五这两品专门讲方法，方法里头最重要的两句话，「发菩提心，一向专念」，这最重要的两句话。《观经》上的三心就是菩提心，这个地方节录了，「一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国」。那我们要问，我们有没有这三个心？有这三心，你决定往生极乐世界。
　　第一个是至诚心，至诚心要从不妄语开始，要说真实语，从这入门，不从这入门，你决定得不到。这我们得干真的，不能干假的。要有智慧，要有大无畏的精神，不怕别人欺骗我们，如果怕别人欺骗，出离六道就难了。天下人都骗我、都障碍我、都陷害我，我还以真心对天下人。我不欺骗他们，我不会毁谤他们，我不会陷害他们，他们对我一切我都接受。接受过来怎么样？接受过来统统回归到阿弥陀佛，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，心安理得。那些人他还喜欢六道轮回，他不肯离开；我搞清楚、搞明白了，我要离开六道轮回，我要往生极乐世界，我们的思想行为跟他当然不一样。他害了我的命，我还感谢他，帮助，你看我早一天往生了，要用感恩的心对待他，要不然我还得迟几年往生，我现在就可以往生了，好事不是坏事！要有这种认知，有这样的胸怀。为什么？一切众生本来是佛，他本来是佛，现在为什么做这些坏事？一时迷惑，他不是坏人，世间没有坏人。《华严经》上释迦牟尼佛说得很好，「一切众生本来是佛」、「一切众生皆有如来智慧德相」。我们要用佛心来看这个世界，要用佛的心看众生，众生全是佛，这就对了，这就是我们真正的回向。
　　他障碍我，我不障碍他；他陷害我，我不陷害他；他毁谤我，我不毁谤他。他有好事我们还赞叹，他有不善的我们不说，不放在心上，他有善的我们还要赞叹。决定没有一丝毫怨恨的心，我们的身心健康，这是真正的幸福。心里头有怨恨，对自己是很大的伤害，带给你五脏六腑这些病毒，不值得的。所以一切染污、一切不善，不要接受，不要放在心上，放在心上就错误了。那好的要不要放在心上？好的最好也不要放在心上，都把它回向掉，这样才好。好的放在心上，将来三善道受报；恶的放在心上，三恶道受报。善恶都不要，我们就不到六道来，就超越六道，这个道理要搞得清楚。我的福报愿意给一切众生去享，我不要再享福。享福，享福还得到六道来，不到六道来你怎么享福？六道里面修的福统统给六道人，就如同我们现前，我们居住这个地方所修的一切功德，统统回向给这个地方人，我们都不要享受，统统给他们。到哪个地方都给哪个地方，自己一身干干净净，一尘不染。
　　我们举个最明显的例子，这出家人到一个道场，特别是居士道场供养的很多。供养是不是带走？我们一分钱不带走，都供养他的道场。那寺庙里面？我们讲经，在寺庙讲经，讲完之后也是供养很多，统统送给寺庙，一分钱都不带，好！这寺庙人欢喜，就喜欢我去讲经，我的法缘就殊胜。法缘殊胜是这么来的，一分钱不带走。如果你又拉信徒，又要把红包都带走，这一次讲完之后，下一次人家不请你了。许多人问我，我的法缘为什么这么殊胜？我告诉他，他听了之后就摇头，他做不到。法缘殊胜是这么来的，什么都不要就有法缘，大家都欢喜。这个东西要了怎么样？要了增长贪心，增长贪心是鬼道的因。这些道理都要懂。
　　中国老祖宗就有高度智慧，你看看金钱，钱怎么写法？这边是黄金，那边是两把刀，你得到这个财，命也会丢掉；你把这个财布施掉的好，皆大欢喜，别人对你，不会有伤害你的心。为什么？你东西没有了，散掉了。所以散财是福、布施是福，为什么不修布施？有多少就施多少。在家同修赚钱亦如是，赚多少就布施多少，你就是财神。为什么？你布施出去的，后面来的一定比前面多。你决定不能贪，来多少施多少，永远布施不尽，你的财源滚滚。如果是累积在那里，祸害就来了。你积财，人家晓得你家有财，小偷到你家，强盗目标都对你家，说不定命就丢掉了。统统散光，连强盗小偷都佩服你，这个人是个好人，不会找你麻烦。这是真实智慧，老祖宗教我们这么做，佛菩萨教我们这么做。现在人贪财，不知道财从哪来的，佛经上他没有学过。佛经上财是从财布施来的，愈施愈多；法布施得的果报是聪明智慧，聪明智慧是法布施来的；健康长寿是无畏布施得来的。
　　无畏布施，第一个绝不伤害众生，众生对你不害怕。为什么？你不杀它、你不害它、你不吃它，它对你不害怕。它会看，看到你的光是非常慈悲、非常柔和，现在人讲磁场，你的磁场好。那个吃肉的、杀生的，那个磁场是杀气，这小动物进入你的磁场，它就跑掉，它躲避了。今天的社会为什么会有这么多灾难，过去没听说过，历史上也没有看到这种记载？都是我们现前地球上居民身口意三业不善，心里头念头不善、言语不善、行为不善。心是什么心？自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，这是心。情绪不稳定，情绪是什么？怨恨恼怒烦。造作的是什么？杀盗淫妄。今天整个社会是干这个。光是饮食，联合国发布的，每年这些动物，地上走的、水里头游的、空中飞的，一年被杀、被吃掉多少？联合国的报告是三千三百七十亿，单位是亿，这还得了！吃这么多，地球上的人，三千三百七十亿！这杀动物。杀人，一年超过五千万，什么人？堕胎，堕胎是杀自己的儿女。这都是联合国的报告。医院做手术有资料的，还有没经过医院堕胎的，所以他说五千万以上，那个以上是医院里头没有资料的。这还得了吗？不得了！冤冤相报，没完没了。这就是今天整个地球大灾难的原因，为什么会有灾难，所以灾难无法避免。现在的这个趋向是一个月比一个月严重，最近这二、三年来，一个月比一个月严重。
　　佛陀在此地教导我们，我们救社会救不了，救地球救不了，至少要知道救自己，救自己这一家，救我们居住这个地区，这个可以。人人能回头，人人能向善，人人能改过自新，确确实实，我们居住这个地区灾难减少。完全化解，我们没有这么大的能力，但是把这个地区灾难减轻，这个可以做得到。那这三心就重要了，这三心善。至诚心，真诚到极处，至诚心出的言语就是诚实言。第二是深心，深心是好善好德。从我们这个经题里面讲，这个深心就是清净心、平等心、觉悟的心，清净平等觉就是深心。第三回向发愿心，回向发愿心就是大慈大悲心。悲拔众生苦，看到众生苦，有怜悯心帮助他离苦，慈是与乐，拔苦与乐这叫慈悲心。这是菩提心，真诚是菩提心的体，深心是菩提心的自受用，慈悲是菩提心的他受用。用什么心待人？真诚慈悲。用什么心对自己？真诚清净。用真诚清净心对待自己，用真诚慈悲心对待别人，所以能把自己所修一切善行功德回向给一切大众，这是菩萨心。
　　「如回自因行，趣向来果，是为自力」，这是完全靠自己。我们自己断恶修善，一生断恶修善行好事，这是趣向来果，来生的果报。这一生修得好，来生果报一定超过这一生，这是好事，这是你自力。如果这一生我们只重视享福，享福就要造业，单单就杀生饮食这个就不得了，其他的就不谈了，单单这一样。佛在经上说「人死为羊，羊死为人」。这个人杀羊，吃它肉的，羊死了它投胎投人胎；吃羊肉的人死了来生就变成羊，又被他杀，又被他吃。所以冤冤相报，吃它半斤，还它八两。
　　我们小时候不知道，也吃肉、也杀生。二十六岁学佛，明白这个道理害怕了，发心吃长素。我吃长素六十一年了，你说是素食没有营养，我这是个证据，我这六十一年还没有进过医院，没生过病，饮食非常简单，吃的也不多，决定不敢吃众生肉。有很多人看到我，都是过去同事、同学、朋友，我初学佛的时候，我学佛不到半年就选择素食。我那些认识的人都说我太傻、太迷了，这么迷信，怎么迷成这个样子？几十年过去了，他们也都老了，都退休了，现在见到我的，三分之二不在了，还有少数的人见到我，都说我，竖着大拇指，你的路走对了。你现在才晓得，我在二十六岁我就选择这条对的道路，你们不相信。
　　佛法真的叫难信之法，尤其是净土念佛的法门，连诸佛如来都说难信之法，这是真的。我初学佛的时候也不相信净土，学了多久才相信净土？大概二、三十年，你就想到真的是难信之法。道理太深，很难讲清楚，古大德的注疏是讲得不错，可是看不懂，囫囵吞枣看下去。真正搞懂，确实二、三十年才搞清楚、搞明白，才选择这个法门。《无量寿经》在早年我讲过十遍，不是注解。讲这个注解，这是第二遍。前年，二０一０年的清明，为什么选讲这个注解？看到灾难太多，得要救急，其他的经论救不了，只有这个法门。这个法门必须要详细去讲，把它讲清楚、讲明白，大家真正觉悟，觉悟决定回头，回头就得度了。
　　经会集得好，夏莲居老居士会集这个本子，是在抗战期间当中完成的，流通量很少，所以看到这个本子的人不多。我们很幸运，在台湾，律航法师从大陆到台湾带了几本，应该只有五、六本，送了三本给李炳南老居士，送到台中，台中是专修净土。老师当时印过两版，但是数量不多。他老人家讲过一次，以后没有再讲这个本子。我到台中听老人讲《无量寿经》，是康僧铠的本子，不是这个本子。老师讲这个本子有简单的注解，眉注，这个本子以后给我了，我非常欢喜。这个注解是夏莲居老居士的入室弟子，黄念祖老居士会集的。这个注子里头，他引用了八十三部经论，一百一十部祖师大德的注疏，所以这是集经论、祖师大德注疏之大成。我们读这一部注解，就读了一百九十三种，这注子，这么多的典籍，注得太好了！注出来的时候就更晚，一九八０年代，我在美国的时候，应该是一九八七年，黄念老被邀请到美国去弘法一个月，我们在美国遇到的。那个时候这个注解刚刚完成，是用油印印的，是初稿，现在这个是经过修订的，他带了一部到美国，就送给我了。
　　我看到这个注解非常欢喜，我就问他，你有没有版权？如果有版权就没法子，那就算了；没有版权，没有版权我拿到台湾翻印。他很欢喜，没有版权，还要我给它写一篇序文，给它题封面。我就印了一万册精装，这么厚一本印了一万册，才大量的流通出去。现在这个注解我们就不晓得，超过一百万册，那是很保守的估计，在我想不止一百万册，总有几百万册在世界各地流通，大家都欢喜。确确实实，念佛法门在这个本子、这个注解里头，讲透了、讲清楚了，让我们再不会怀疑。明了之后，自然你就知道怎样去念佛、怎样去修行，你就全知道。印光大师在《文钞》里头说，八万四千法门，门门都有经典做依据，如果不从经教上下手，都叫做盲修瞎练，很少有成就的。让我们体会到，释迦牟尼佛当年在世讲经教学四十九年，几乎每天都在讲，没有一天是休息的，这为什么？就是修行需要有理论依据。理论、方法、经验都在经典里头，这是不能不知道的。
　　所以前年清明看到灾难这么多，我把《华严经》放下不讲了，专讲这部经。一年讲一遍，标准的时间是一千二百个小时，就是一天讲四个小时，要讲满三百天。真正能把这个经一遍听下来，我相信你全明白了，你就能老实念佛，你就有把握我这一生决定往生，不再怀疑。你对这个世间才能全盘放下，为什么？带不去。我到极乐世界去，这个地方再好的东西，到极乐世界都没用处。你们认为黄金好，黄金是宝贝，极乐世界的黄金是铺马路用的；极乐世界的大地不是泥沙，是翡翠，绿色的玉，透明的。大地是翡翠，道路是黄金铺的，你看看这些珠宝，这边很名贵，做为首饰戴在身上，在极乐世界不是铺马路就是建筑材料。所以我们要把两个世界搞清楚，自己有个比较。极乐世界人人都能去，人人都有资格去，也是人人都应该去，佛讲得很清楚，祖师大德也说得很清楚。我们感激黄念祖老居士，把这些经论、祖师大德的说法，统统集中抄在一起，编成这一部注解，这太难得了，真不容易！所以展开经卷要感谢夏老会集，感谢黄念老集注。
　　我们总算是非常有缘分，见面之后，那个时候在海外讲这个经只有我一个人，在国内讲这个经也就他一个人，全世界就我们两个人讲，所以我们的关系就非常密切。他在世的时候，每年我会到国内去个三、四次，我们见面研究讨论一些问题。他走了之后，国内的朋友没有了，所以很少去。以前赵朴初老居士，这同乡，对我非常关怀；茗山老法师，这都国内的大德；仁德法师，九华山的；我还有个天主教的朋友，傅铁山总主教，到北京一定会碰头见面的，这些人全走了，所以我也感觉得很孤单。现在每天展开经本如同对面。这个经、注每读一遍都有新的启示，都有新的发明，百读不厌。时时刻刻提醒、警惕，我们就不至于堕落，不至于退转，一心向往极乐世界，对我们的利益无量无边。
　　下面，「《会疏》曰：凡就回向，有自力回向，有他力回向。如回向自因，趣向来果」，这是自力。「专投佛愿，不用自策励，是名他力」，他力是阿弥陀佛。后头有一句话说，「是非凡情回向，故亦名不回向」，这是专讲净宗法门，所以净宗法门也叫不回向法门。为什么？专靠阿弥陀佛加持的力量，这是「不依自力，专靠他力，如是之回向非凡情所能知，故称之为不回向」。不回向只有净土法门，因为我念这一句佛号阿弥陀佛，目的何在？目的就是求生净土，换句话说，你念念当中就包括着回向。我念这句佛号不为别的，就是想到极乐世界，就是想亲近阿弥陀佛，这是不回向的回向。只用在净土法门里头，其他的法门没有，这个一定要知道。所以真正念佛人，念完经、念完咒（往生咒），或者念完佛之后，要不要念回向偈？实际上不需要。但是现在我劝大家还是要，为什么？因为你们的心对于这个世间还很留恋，还不想到极乐世界去，所以还用个回向好。如果真想去的话就不需要，让心专一，不夹杂回向在里头，这个功夫纯，纯而不杂。
　　「《大品般若》云：菩萨如是回向，则不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。何以故？是菩萨不贪着回向故。是名无上回向」。《大品般若经》里头也说到念佛法门，专念阿弥陀佛，不必另外再做回向，叫不回向法门。为什么？菩萨这个做法，回向跟念佛融合在一起，我每一声佛号都是回向，声声佛号都是求生西方极乐世界，所以就不必再加别的。他不堕想颠倒，没有另外的想法，没有另外的知见，没有另外的思想，所以他不堕想颠倒，不堕见颠倒，不堕心颠倒。为什么？菩萨不贪着回向故，这叫无上回向。
　　我们今天回向，回向都有所求。你看我们现在把每天讲经的功德都回向化解世界的灾难，这有所求。经讲完了我这回向很多，刚才跟大家讲的，每天杀的、吃的这些众生，我们天天给它回向，这全世界每天有多少！每天堕胎的我们知道，每天大概有十五万以上，这些小婴灵我给他回向，他们太痛苦了，真可怜！我们要记住，人身难得，佛法难闻，他好不容易得人身，还没有出生就被杀掉。如果这个灵来投胎是来报恩的，那是孝子贤孙，你把他杀掉之后恩变成仇，下次再找到你身上来报仇的！来报仇的你把他杀掉，仇恨就加深，深仇大恨。讨债的、还债的原来只有债务关系，现在变成要命了。所以这种事情一般人不知道，知道他决定不敢做。
　　可是现在看看我们佛门里面的法会，几乎每次法会都有附体的，也有婴灵附体。其他宗教里面的活动，类似我们的法会，做祈祷、做忏悔，也有这些附体的，很普遍，全世界都有。美国有，澳洲有，南洋几乎都有，日本也有，愈来愈多。从这些附体透出来的信息，全都是灾难。有些灵比较高级的，劝导我们赶快念佛、赶快素食。还有灵透这么个消息，能度过这次大灾难的，他必须有三个条件，第一个就是素食，把素食摆在第一；第二个爱心，要有爱一切众生的心；第三个要冷静，就是灾难来的时候你不要害怕，你要能够冷静下来，你一慌一乱麻烦就来了。所以大灾难，实在是死于大灾难的人，一半以上是被吓死的，惊慌失措吓死的。吓死的人几乎都到三恶道。他说的这三桩事情有道理。
　　素食，我不再跟这些动物结冤仇，过去不知道吃了你、杀了你，现在我念佛回向给你。爱心，这个是自性性德的核心，自性里头的无量德能。无量德能，第一个德能是什么？第一个德能就是亲爱，我们中国老祖宗早就知道。中国传统文化从哪里发生的？就从自性的核心发生的。你看五伦里头第一个父子有亲，中国文化就从这一个字发生的，亲爱！这个亲爱是天性，不是学来的。什么时候看？三、四个月的婴儿是最明显的看出来。他不会说话，你看他对父母那个爱，你看他的眼神、看他的动作、看他的容貌，能看得出来。父母对他的爱，这个时候丝毫夹杂都没有，纯是天真的爱。
　　我们老祖宗了解，如何能把这个爱保持一生都不会变质，老祖宗想到这个问题，用什么方法？教育。所以中国的教育从这开始的，中国教育是爱的教育，是自性里面第一个德的教育，教育了几千年。五伦从这扩张的，四维、八德都是从这里引申过去的，中心就是这个亲爱。所以从这里延伸都是性德。五伦是道，五常是德，四维是德，八德是德。根本的德行，这是做中国人做人的标准，仁义礼智信叫五德。仁者爱人，义者循理。义是什么？思想言行合理、合情、合法，这叫义。我们的思想言行必须如理、如法要合情。四维，管子说的，「四维不张，国乃灭亡」。维系国家的四根柱子，礼义廉耻，这四个字没有了，这个国家一定会灭亡。八德，八德是普遍在这个社会，人与人、人与事、人与万物必须要遵守的德行，孝悌忠信、仁爱和平，几千年不坠。一部《四库全书》讲些什么？就讲这些东西。可是到今天没有了，没有人学，也没有人懂，所以社会动乱、地球灾变，就这么来的。
　　如何救这个世界？还把老祖宗这些东西找回来，社会有救，世界也有救，不找回来没救。这些年来好像慢慢的，社会有一点觉悟，对老祖宗的东西反对的人少了，还是有反对的，少了，以前反对的人很多，现在少了，真正想学的人慢慢多起来，这是好现象。中国这些东西，传统文化，不但能救中国，而且能救全世界。认识中国的东西，在这么多年我看到的只有一个人，英国的汤恩比博士。他在七十年代说过，解决二十一世纪这世界的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法，这是他说出来的，他真的认识。将来中国传统文化会在全世界发扬光大，我们有这个机会，无论走到哪个国家地区都劝大家学习。特别劝大家什么？学文言文。因为中国传统文化，也就是说，这些智慧、理念、方法、经验、效果统统都在《四库全书》里头。《四库全书》是用文言文写的，如果自己不能够学文言文，不懂文言文，靠别人把它翻成白话文，那味道就变了，不是味道了。你要尝原味，一定要懂文言文。
　　文言文难不难？我过去两次访问伦敦，伦敦是欧洲汉学中心。我特别去看牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学，我跟他们的教授交流，跟他们的学生交流，汉学系的。因为那些学生他对中国古文他能读，他看得懂中国古籍这些注疏，都是古人注的，我都很佩服。我问他们，你们学文言文用了多少时间？他说三年，不难！三年就把中国《四库全书》的钥匙拿到了。大概在三十年前，一九八０年代的初期，美国有一个大学生，跟台湾大学是做交换学生，到台湾来研究，她专门研究《华严经》，当作哲学研究。这个学生，因为我那个时候正在讲《华严经》，所以她就找到我，在我们图书馆住了四个月。她读《华严经》，看清凉大师的注疏，我那时看她只有三十多岁，大概三十五、六岁的样子，我就问她，你学中文学了多少时间？也是告诉我三年。她劝我到美国弘法，所以我到美国去跟她也有关系。文言文不难，外国人一点基础都没有，三年可以学会，中国人现在要学的话，我估计两年就可以。为什么不干？不是难事情。
　　中国的文字在全世界找不到第二家，智慧的符号，你看那个符号，纵然你不知道它念什么，你知道它意思，这是外国文字所没有的。中国文字是大智慧、大学问，文字之优美，它是一种艺术，不能改，一改就面貌全非。所以我劝大家学文言文。如果外国人都学文言文，那中国人一定要学，要不然什么？要不然出国丢人。我们还要晓得，应该是两百年前，文言文是东亚地区的共同语言，日本人学、韩国人学，南洋群岛的人都学，言语不通，用文言文写字可以通。为什么？他们要读中国的书，所以他一定要学，不是难事情。我最近在马来西亚那边成立一个汉学院，我鼓励南洋当地的人认真学文言文。他们的领导非常好，对于我的这个看法、想法，他们都很赞成、都很支持。希望将来全世界的人都能看得懂《四库全书》，都能在这里面吸取幸福人生的宝，真的都在《四库》里头。所以这些国家地区，我们都有《四库全书》跟《四库荟要》供养他们，送给他们做礼物，劝他们认真学习。
　　我们今天实在讲，是对传统一无所知，看到文言文，被文言文吓倒了，好像是很难，其实很容易。如果我们能看到民国初年小学生的课本，改制了，不是私塾，小学，小学生念的这些书本，我们就知道文言文不难。在我出生的年代，八十六年前，民国才十几年，那个时候的小学生也不过就十一、二岁，大概九岁到十二岁的这些小朋友写的作文，现在大学文学院学习的人都不如他们，甚至于看不懂。民国初年十岁左右的小朋友，不是难事！学佛，佛的经典，佛的经典是最浅显的文言文，就等于当时的白话文，为什么？目的是普遍的宣扬，所以在文字上绝不涉猎高深。我们的经典跟《古文观止》一比，你就看出来，你就看出来什么？这是当时的白话文。所以在中国文学里面，称佛经这个体制叫变文，你看到变文，这都是佛经，以最浅显的文字来表达，这是翻经人的用心。
　　所以回向里头最重要一句话，我们记住，不贪着回向，对这个世间一切不贪、不瞋、不痴，那三善根就现前。「凡情目之为不回向」，我们凡夫知见，他怎么念经念佛没有回向？其实他是「无上回向」。为什么？他把回向跟念佛号混合在一起，每一声佛号就是每一声的回向，所以那是无上的回向。你们念了几个钟点才做一次回向，人家念念都回向，这就是每一句佛号都想往生极乐世界，都想见阿弥陀佛，声声佛号里头没有空过的，这叫不回向的回向，无上回向。
　　「盖净土是他力法门」，完全靠阿弥陀佛。阿弥陀佛建立净土，建立西方极乐世界，是用什么方法？怎么建立的？实际上弥陀的本心就是一个爱心，他爱遍法界虚空界里面的六道众生。六道众生太苦了，烦恼太重，罪业无边，烦恼不能破，业障不能消，永远不能离开六道轮回，真的是苦海无边。他看到不忍心，用什么方法帮助这些人能在一生当中成就？他向他的老师请教，他的老师世间自在王如来。老师告诉他，这桩事情你可以去参学，法界虚空界，无量诸佛，无量诸佛刹土，你都去访问、去考察，哪些于你自己愿望有利的你就取，你觉得不善的你就舍，取人之长，舍人之短，是这么来的。他真听话，真去参学，用多少时间？五劫。五劫时间，每个佛国土他都去了，都做了很认真的详细调查研究，所以四十八愿是这么来的。四十八愿是什么？是他的总结，他看过之后，总结哪些我们要，哪些不要，是这么来的。四十八愿不是自己在家里想的，不是的，实际考察所得到的结论。
　　看到诸佛刹土，六道里头有三恶道，有修罗、有罗刹，这个不善他不要。你看他第一愿里头说，极乐世界没有三恶道，只有人天，只有人天两道，连修罗、罗刹都没有。所以他有取舍，他不是自己随便想出来的，每一愿都有根据；换句话说，原来极乐世界是阿弥陀佛考察、参访所得出的结论。四十八愿是总结，五劫的时间考察一切诸佛刹土里面，总结。他的世界就要依他的总结，从自性当中流出来。所以那个地方的国土跟我们这里不一样，我们这是阿赖耶的境界相，它是自性里面流露出来的法性土，身体也是的，法性身，法性土，这不相同。所以首先要晓得，这都是我们要学的。我们今天学佛教要学阿弥陀佛，心量拓开，每个宗教都去参访，每个宗教经典里面我们都去学习。好的统统合过来，咱们这经讲得更好，不善的我们不取，专取别人长处来充实我们自己的内容，这么跟阿弥陀佛学的。带动宗教团结，宗教互相学习。目标，目标是化解世间社会的灾难，化解社会的冲突。宗教来带头，能做得到，不靠宗教没路走了。
　　二００五年我在马来西亚，第一次跟马哈迪长老见面，这是马来西亚领导人，他执政二十二年，政绩非常可观。我们见面，他第一句话问我，他说法师，你走过很多地方，也认识一些国家领导人，你看这个世界还会有和平吗？问这么一个问题。我当时回答他，我说如果我们能把四桩事情做好，世界会有和平。他说哪四桩？我说第一个，国家跟国家和睦相处，平等对待，第二个政党跟政党，第三个族群跟族群，第四个宗教跟宗教，都能做到和睦相处、平等对待，天下就太平了。他听了我的话表情很严肃，没有一句话说。我们沉默了差不多六、七分钟，我就做补充，我说的确是难，非常棘手，不容易做到，但是从宗教下手是可以做得到的。这句话他听懂了。为什么？在今天这个世界，信仰宗教的人毕竟还是比不信宗教的人占多数，宗教要能够团结会影响政治。因为现在很多民主都投票，他要争取票源，宗教徒这也是力量很大，所以政党会受影响，政治会受影响，族群也会受到影响。又何况我们当时在新加坡团结九个宗教，做得很成功，新加坡政府非常欢喜，我们不是空口讲白话，我们做出来了。
　　所以进一步我们就想，要做什么？东南亚宗教大团结。这几年有效，澳洲宗教团结了，印尼宗教团结了，马来西亚宗教团结了，我们常常组成宗教旅行团，到全世界其他国家去访问。更进一步的研究教义，我们佛教徒不但研究佛经，我研究《古兰经》回教的，我研究《新旧约》。《新旧约》就三个宗教，犹太教《旧约》，基督教《新约》，天主教《新旧约》他一起学，这一部书三个宗教。不但学，我还讲给他们听，让这些牧师、阿訇听，看看我讲得怎么样，都能接受，不比他们差。所以我跟马哈迪讲，马哈迪长老是伊斯兰教的，他是伊斯兰国际的领导，声望非常高。我跟他讲，我读《古兰经》，我用什么心态？我是最虔诚的穆斯林，如果不是最虔诚的穆斯林，我看不懂这个经义。我如果说我是佛教，这是外道，那一层隔阂就不能够理解，必须我是穆罕默德的好学生，他是我的老师，我才能懂他的东西。我读《新旧约》，我是最虔诚的基督徒，我才能了解《圣经》上讲些什么。心态比什么都重要，没有这种真诚的心态，你学不到东西。
　　印光大师说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，对佛经如此，对其他宗教经典亦如是。只要你有一点点分别心，你就不能了解它的东西。我在新加坡讲过天主教的《玫瑰经》，《玫瑰经》是他们早晚课诵本，我的光盘在东南亚流通，很受欢迎。我也讲《古兰经》，好像也有光碟，流通没有《玫瑰经》多，《玫瑰经》流通很普遍。所以宗教可以团结，宗教确实可以是一家人。用宗教的力量，大家第一步，初步，初步就是我们经典里面有相同的，像伦理道德这相同的，我们遵守古人的一句话，求同存异，不同的地方暂时不要去理它，相同的地方大家一起来学习，学习好了，不同的地方慢慢也就同了。所以我们提倡世界宗教是一家，我们带头，我先学他的东西，他就会学我们的东西，这十年成绩相当可观。更进一步，我要求他们学中国的文言文，这个月月尾还有一个聚会，这是在亚洲举行的，在泰国，应该有三十多个国家代表参加。我劝大家要学文言文，直接吸取中国五千年传统文化，世界会走向安定和平，我们有这个信心。
　　灾难不是末日，灾难是一定有，为什么？我们过去做的心行不好，应该要接受这个果报，要忏悔，认真忏悔。素食好，素食，带着忏悔的心，带着感恩的心，我们要做出贡献。感恩不是空话，我们有具体的行动来报答一切众生，与一切众生和睦相处，与花草树木、山河大地和睦相处，不能随便破坏。今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。