普贤行愿品疏（第十六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人普贤行愿品疏讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品疏　　（第十六集）　　1986/1　　台湾华藏大专讲座　　档名：04-001-0016



　　请翻开三十四面：

　　经【遍于法界。极微尘剎。一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。后不复造。恒住净戒。一切功德。】

　　这是说明忏除所对的境界。批注里头注得很好，也很重要，第一句就是『遍于法界』，谛闲法师注上说有两个意思。第一是：

　　疏【三业俱一思为体。】

　　『思』是心所，是与八识相应，就是五遍行里面的思心所，思遍法界，我们的业也遍法界。第二个意思是：

　　疏【三业俱是因缘生法。】

　　前面讲的是恶业遍法界，第二个意思讲可以能忏除，为什么能忏除？因为它是『因缘生法』。既是因缘生法，必定是没有自性，所以当体即空，你真正要悟入，业障不是不能够忏除的。下面所讲的，这就是辨别我们所对的境界，我们在佛面前忏悔。大师这几句话说得也非常之好，在小注第三行：

　　疏【次二句正辨所对。昔因亲近恶友，违背良师。】

　　所以才造业，才造罪业。今天我们回头了：

　　疏【今于十方诸佛前，诚心忏悔。】

　　这是发心、发愿改过自新，所以特别着重『诚心』这两个字。『忏悔』，要在事实上做到，要能够表现出来。第一个就是常常自己能够责备自己，求别人来责备你，不会的。给诸位说，一般人不会得罪人，不会跟你做冤家对头，你想请一个人来责备你，请不到。所以，菩萨遇到有一个人责备他，他感恩戴德永远不忘，为什么？真找不到。这个世间能责备你的是谁？你的父母，在过去还有老师。现在老师都不责备了，从前老师是责备学生的，现在老师不敢责备了，责备怕你去告状，告他去。所以老师也省事，老师对学生就不负责任。所以找一个能责备你的人相当不容易，必须要自己检点，自己要责备自己，这个要做到。第二个要相信因果，要怖畏恶道，要知道恶道之可怕。第三个要做到不隐瞒自己的罪过，就是要发露忏悔。

　　『后不复造』，这就是要断相续心，在忏悔里面真正产生效果的就是这一句，所以忏悔着重在「后不复造」。我现在忏悔，忏悔了明天再干，干了之后再忏悔，这个没有用处，这个一点用都没有。所以忏除业障就是着重在后不复造。孔老夫子所谓是「不贰过」，过失只有一次，觉悟了，下一次再不会有同样的过失，这叫真正的忏悔。『恒住净戒，一切功德』，「恒」就是恒常，要依清净的戒律，修自己一切的功德。「净戒」是戒，「功德」是定慧。所以这一句里头，实际上讲就是戒定慧，我们要恒住在戒定慧当中。这个里面也就像前面所说的修功补过、明因果、护正法、发菩提心、观罪性空，这个功德才能够圆满。

　　讲到持戒，同学们给我写的纸条，我在此地也顺便答复诸位。首先我们要明了，佛为什么制戒，戒律理论的依据是什么、作用是什么、效果是什么，统统要搞清楚。你要是不搞清楚，你戒没有法子持，为什么？会死在戒条之下，什么事情都办不通，会产生许许多多的流弊，这个要知道，达不到目的。像我前面跟诸位说的，持戒的目的是生定，因戒生定，因定开慧。所以持戒只有自己，没有别人，你才能够达到定，才能够开慧。如果处处拿戒律去看别人，拿戒律的标准到处去量人，你自己只有造罪业，造无量无边的罪业，你决定没有办法成就功德，这是一定要明了的。所以这个戒律，戒体、戒相、戒行、戒法，统统都要了解。

　　今天受戒难，纵然有开戒坛受戒，时间太短，没有办法讲清楚。受了戒之后，必须要自己找戒经，自己去研究，搞清楚是一桩什么事情。其实，现在几个人去搞这些东西？没人搞了，不但在家同修好像没有人重视这个，出家人也不重视，也不讲戒了。为什么？讲了戒就难为情，这一条也没有做到，那一条也没有做到，样样都是自己在骂自己，算了，就不讲了。所以讲经还有人听，讲戒没有人听，讲戒尽骂人，谁听？没有人听了。所以戒没有了。戒没有了，佛法就没有了，这是个危机。所以祖师真正慈悲，知道末法这个现象。戒律能不能提倡？没有法子提倡，只有个人发心去修学，那个人也是凤毛麟角，没人了。

　　于是乎印光祖师他老人家提倡三本书代替戒律，就是《了凡四训》、《安士全书》，还有一本是《感应篇汇编》，他拿这三样东西来代替戒律。这三样东西都是非常浅近的文言文写的，而且里面许许多多因果报应的故事，篇幅都很短，不难看，看起来也满有兴趣的。所以把这三本书介绍给大家，希望大家自己常常读诵，常常翻翻，警惕自己，以这个来代替戒律。真能把这个做到了，像《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，这都是道教的，但是批注几乎百分之八十是以佛家的东西来注，另外百分之二十是以儒家来注，这也等于是佛教的戒律一样。我们不要看，那是外道的东西，我们不应该学，你要是有这个观念，你就错了。

　　我记得我有一年在中国佛教会大专讲座，我大概是讲《感应篇》的时候，因为这些东西我在北部、南部都曾经讲过，《文昌帝君阴骘文》也讲过。曾经有一个法师就来责备我，说我不应该去讲外道的东西，尤其在中国佛教会大专讲座里头不讲佛法，讲外道的东西，他把我呵斥了一顿。当时我听了就莫名其妙，我说：我没有讲外道的东西。他说：《感应篇》这怎么不是外道的？我说：原来如此。我就笑一笑，我明了了，我就返过头问他一句话：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，这四句是不是佛教的法印？他说：是，这个没错。我说：那就行了，《太上感应篇》，我们佛教的这个大印盖上去了，盖上去就算是我们的，你看看它的内容，是不是讲的诸恶莫作、众善奉行、自净其意？他听了掉头就走，一句话不说。

　　学佛心量要大，不要把圈圈画得那么小，你看看它的内容，它内容果然符合佛教的宗旨，就等于是佛教的。佛教的心胸开阔，绝对不是说只有我说的对，别人说的就不对，佛法不是的。佛法是建立一个宗旨，别人说的跟我们的宗旨一样，等于是佛说的。所以经有五种人说，佛是五种人之一，我们一定要明白这个道理。它的的确确符合佛法的宗旨，所以我们以这个来代替戒律决定没有过失。《感应篇》文字不长，只有一千多字，可以当作课诵本来读，每天念一遍，检点自己的功过，检点自己三业善恶，的确是非常之好。

　　讲到佛法，我们佛教的生活方式，在中国的佛教是素食，但是全世界的佛教都吃肉，只有中国佛教吃素。所以我们这个佛教到外国佛教去参观，他们看到我们很别扭，我们看到他们很奇怪。为什么？经典上戒律教给我们的，学佛弟子，无论在家、出家的，吃三净肉。有不杀生之戒，没有说不吃肉。尤其佛陀在世那个时候，一直到现在，泰国也是如此，托钵。佛教是慈悲为本，方便为门，不要找人麻烦，这是第一个原则。你去托钵，你要吃素，他要特地给你做，你岂不是找他麻烦吗？那就不慈悲了。所以托钵的时候给什么吃什么，这就方便了。他们家里今天喜欢吃什么，有法师去托钵，他就供养什么，决定不要人家另外给你做。所以全世界的佛教都不吃素，都是吃肉的；而且在南洋的佛教，托钵供养里面还供养的有香烟，整条的香烟是供养给法师的。你到泰国去看看，我们看了很奇怪，出家人又吃肉、又抽烟，这像什么话。不饮酒，这的确是戒律，你到日本去看，日本寺庙里面酒供佛。我仔细去看一看，都一瓶瓶很好的酒，一打一打的摆得很好看，它旁边写个条子，写着「般若汤」。人家告诉我这是酒，好的酒，白兰地葡萄酒，般若汤。才晓得日本人，实在讲出家、在家很难分辨就是，他们喝酒。这是这些生活习惯都要了解，要入境问俗，否则的话，就没法子沟通了。

　　现在的确是往来多了，随着大众传播工具以及交通的便捷，往来多了，我们生活习惯彼此都了解。我们到日本去，他特别给我们做素食，那是非常的恭敬，特别给你做。那么做当然不干净，这是一定的，特别给你做已经不错了，那个锅里头当然还有荤腥，你拿素菜来闻闻，那个味道还是有腥味在里头。如果你再要挑剔，那就太过分，人家已经给你做，就很恭敬了，再要找人家麻烦，那我们做客人就不像做客的了。所以这些一定要懂得。我第一次到日本去的时候，是跟道安法师一道去的，那个时候也有一些比丘尼们一道，她们在日本的时候是一点都不吃，挨饿怎么办？到外面去买面包，喝开水吃面包。道安法师把她们叫过来狠狠的骂了一顿，妳们以为妳这样就能成佛了，如果这样能成佛，牛羊的功夫比妳们高，一生吃草，一滴油牠也不吃，搞错了。你说真讲持戒，手不持金钱戒，这是沙弥十戒里头都有，妳们做到没有？一个也没做到，真正的大戒不守，鸡毛蒜皮的看得那么重。这是道安法师当时训她们的。道安法师那个时候说，我是这么大年岁了，吃这么多年素，肠胃不习惯；如果我肠胃要是习惯，我到日本就随缘，入境随俗，他们欢喜。令一切众生生欢喜心，这是菩萨摄受众生的第一个条件，这个绝对不是叫破戒，绝对不是叫破斋，这叫开缘。

　　我还遇到有一桩事情，我的一个好朋友，在抗战期间他是做地下工作的，在南京，那个时候南京沦陷，日本人占据了。他做地下工作的，结果被日本人发现了，日本人要抓他，抓到了就枪毙，决定是死路一条的。他逃，逃到一个寺庙里面，就在南京中华门外的雨花台那边有个寺，寺的名字我记不得。这个老和尚很慈悲，老和尚听他一说这个情形，老和尚说好，你赶快把头发剃掉，把海青给他一穿，叫他跟着出家人在一块去念佛。以后日本兵来了，来了就搜查，但是日本人对佛教很尊重，这点是他们的好处，到处找找不到，找不到就算了，就走了。他对这个老和尚念念感谢救命之恩，到抗战胜利，日本投降了，他回到南京，办了一桌很好的酒菜请这个老和尚，来答谢老和尚救命之恩。因为他们那时候同伴大概有二、三个人一起来请，把老和尚请来了。请来之后，才想到和尚吃素的，我们都是鸡鱼鸭肉，这怎么办？搞得很难为情。这个老和尚真慈悲，有道，真高，没有关系，大家坐下来，一样吃。他们才觉得这个真正了不起，为什么？老和尚知道这个不是他有心的，不是他来开玩笑的，他是真正答谢救命之恩，不是开玩笑的，是出于至诚，他忘掉这个事情，忘了出家人吃素。所以绝对不见怪，照吃，吃了大家欢欢喜喜，这是佛法，这是菩萨。所以这种情形之下叫开缘，这不叫破斋，不叫犯戒。所以诸位一定要晓得，要明白这个道理。佛法任何一条戒律不是死的，有开遮持犯，条条戒都是活活泼泼的。所以佛法教你的是离苦得乐、破迷开悟，迷执都是错误的。

　　讲到近代，特别是在现代，大蒜我有的时候是鼓励同修们要吃，我觉得是一个星期至少要吃一次。但是我吃的方法不是像今天那个吃法，今天放在菜里头煮，我不赞成，不是这种吃法。我教人吃法是什么？是治病，是预防疾病。因为现在蔬菜里头农药成分太重，所以在台湾许许多多的怪病都出现。你看这个蒜，除了对眼睛不好之外，对于身体任何一个部分都有好处，它能够预防疾病，它能够杀菌。所以许多医药都是从大蒜里头提炼出来的，你吃那个药也是吃大蒜，这个要懂。

　　我们台湾农药用的量，全世界的人听到都害怕，美国全国农作物用的农药的药量跟我们台湾是相等的，我们台湾这么一点点大，你就可想而知。美国的杀虫剂，你看我们台湾的杀虫剂，蟑螂，你看到了，一喷马上就死了；美国的那个蟑螂，喷个十几次牠都不死，牠杀不死，牠会昏过去，牠不会死，你把牠扫一扫，放到外面去。的确美国人爱护动物，美国人不杀生，你就可想而知，杀虫剂杀不死虫，只叫牠昏倒，你可以把牠清扫到外头去。所以美国这个国家富强，有福报，有它的道理，老百姓个个都晓得修福。所以农作物里面用的农药，有，很少很少，绝对对于人体没有伤害。什么程度是没有伤害？不要洗，这个菜拿来就可以吃，没有伤害，这个药量用到这样才行。因为美国生菜多半生吃，都不大洗的，因为一洗把营养洗掉了，美国人很重视营养，所以保持得非常的干净。如果药量要是有伤人的时候，政府一定禁止，所以它用的药量非常之少。

　　在美国有三个好处，第一个是空气清新，没有空气污染。没有噪音，这是在美国生活我觉得很舒服的地方，绝对听不到车的声音，平常的住家，住家邻居家的声音都听不到，小孩叫的声音绝对听不到。他一家跟一家距离相当远，没有房子连着房子的，没有。美国的地大，每家差不多都有二、三百坪的地，他的房子不大，房子大概三、四十坪建在当中，四周围是花园。所以家家都是花园房屋。所以这空气清新，他们树木花草种得多，家家都保持着美化，这是他们的好处，就是空气清新。再就是饮食卫生，这是他们真正做到了。美国人就怕害病，为什么？病不起，医药费用太贵了。所以美国是一定要有医药保险，没有医药保险那就不得了。所以我们中国很多华侨生病的时候到台湾来治病，到台湾把病治好了，往返飞机票加起来，大概是在美国治病只有十分之二、三的样子，这是医药费。台湾看病便宜，美国就是伤风感冒看个医生，至少五十块美金，在我们台湾不过台币五十块不得了，在它那里要美金五十块。我们那里有一个留学生，在那里生小孩，生产，在医院里面大概是住了五天，生一个小孩居然花一万多块。医药费不得了，所以他们特别重视卫生，不敢生病。这是饮食卫生好；再有水好，干净。我们这些地方跟美国是没有法子相比的。

　　这个蒜怎么样？生吃才有效，熟吃没效，治病要生吃。生吃是很难吃，很辣、很不好吃，但是很有效，确实能够防止很多很多的疾病，熟吃就没有效果。所以这点我们要知道。还有不能生吃的，现在美国人很聪明，你吃不下去、咽不下去，美国人现在把蒜提炼出来，就做像鱼肝油球一样，做成药物，那个很好。而且在美国卖也很便宜，你一天能够吃一颗、二颗，的确能够预防许许多多的疾病，非常有效。如果好像有皮肤稍微敏感的时候，吃这东西非常有效，一吃就好，用不着去吃药。所以蒜以后要记住，我们决定不放在菜里面煮熟了吃，那个生的大蒜一瓣一瓣拿到餐桌上，我很赞成。我们要明白这个道理。

　　还有个同学要叫我说一说鸡蛋。现在的鸡蛋可以吃，为什么？现在的鸡蛋不是种蛋。从前不吃鸡蛋，是种蛋没有办法辨别，种蛋就是有生命，就是杀生。现在鸡蛋是孵不出小鸡的，你要是买孵鸡的种蛋，还要特别去买，价钱恐怕还要高一倍。所以现在这个蛋都不是种蛋，吃蛋跟喝牛奶没有两样，不伤害众生的生命。在中国我们注重的是这一点。譬如穿衣服，毛衣可以穿，毛线衣它是羊毛，剪下来的，没有伤牠的命。但是皮衣就不能穿，皮衣是什么？是剥牠的皮，是伤了牠的命，那跟吃肉没有两样，这要懂得。所以不能穿皮衣服，可以穿毛线衣服。可以喝牛奶，可以吃奶油，不能吃牛油，牛油是要把牛杀掉才能提炼；奶油不是，是从奶里头提炼出来的，这可以吃。总之一个原则，不伤害牠的生命，以这个为原则。

　　饮食是养慈悲心，是养我们的慈悲心，是以这个为第一。如果单就养慈悲心这一条来讲，现在我们中国，就是学佛的人都不如一个美国人。美国人虽然吃肉，他很单纯，他只吃两种，一个牛肉、一个鸡肉，其它东西很少吃。美国人对动物非常爱护，动物绝对不怕人，无论在什么地方，你只要看到有小动物，你拿着东西喂牠，牠马上就来了。在海边的时候，我们喂松鼠的时候，海鸥都飞到手上来，来要东西吃，不怕人。我们这边的鸟，你稍微接近，赶紧飞掉，为什么？晓得我们这边人杀业太重，杀气太高了，牠害怕。美国这些小动物不怕人，可见得美国人普遍对于动物都爱护，马路上有时候看到松鼠通过，他车子一定停在那里。我们这边车绝对不会停，所以我们常常在马路上看到有狗被压死的、猫被压死的，这在美国是绝对看不到的，他一定车停下来，让牠走过。所以蛋可以吃，现在的蛋可以吃，没有问题。这是讲在饮食方面，我们要懂得这个道理。

　　佛教传到中国来，当时传来的时候也没有吃素。吃素是梁武帝提倡的，梁武帝读《楞伽经》，读到菩萨大慈大悲不忍食一切众生肉，他自己很感动，于是发心就吃素。他是佛教的大护法，所以就发起一个素食运动，由佛门里面这些出家的同修第一个来响应他。所以素食运动在中国展开了，这是中国佛教的特色。中国佛教有两个特色，一个是素食，另外一个是烧香疤，这是全世界佛教没有这个事情的，没有烧香疤的，这是中国佛教的两大特色，走遍全世界没有的。素食的确有好处，有很多很多的好处，尤其是中年以后，素食对于健康有很大的利益。现在外国人也懂得，外国人有许许多多吃素的，但是他不是佛教徒，他是为了生理健康而吃素的。好，我们闲话说到此地。再往下看正文：

　　经【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故。我此忏悔。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　这个我们念念就行了，不必讲解，跟前面的意思完全相同。

　　再看下面一段，第五「随喜功德愿」。到忏除业障之后自己就成为一个法器，换句话说，就有资格接受佛法，业障没有忏除是没有法子接受佛法的。一接触佛法，第一个要修随喜。所以十大愿王它这个次第不能颠倒，你看这个程序非常非常有道理。我们今天学佛学不成功，你把十大愿王打开来一看，就晓得我们为什么不成功。第一个，我们对人贡高我慢，没瞧得起人，礼敬没有；第二个，一天到晚说别人的短处，找别人的麻烦，没有赞叹；第三个，自私自利，没有广修供养；第四个，一身的业障，不晓得忏除；第五个，不肯随喜功德，人家干一点好事，我们都嫉妒障碍，总想尽方法来破坏、来阻挠，有几个人肯随喜？所以他不能成功，条条都相违背，这是没法子的。

　　所以一定要发心，要从自己做起，不管别人，别人怎么样不去理会，从本身做起，这样就对了。从我们一个小道场做起。你要记住当初释迦牟尼佛建立佛教，今天弘扬这么普遍，最初也不过是在鹿野苑六个人起家的，释迦牟尼佛一个，五比丘学生五个，六个人起家。我们今天有五、六个人，怎么不能复兴？当然可以复兴，问题就是能不能一条心。所以说和为贵，这是一点都不错的。古人讲，「三人同心，其利断金」。再打开我们历史，实际上中国、外国都一样，我们这里有《二十五史》，你们诸位去翻翻，每一个朝代开国几个人？我仔细去看看，怎么看没有超过十个人的。就是几个志同道合的集合起来，大家一条心，就能够建立一个王朝，延续几百年，一心，大家一条心，没有私心。国为什么亡？每个人都有私心，每个人互相猜忌，国就亡了。大而国家，小而家庭，道场、公司行号都一样，你能够上下团结一条心，那就是复兴，无量无边的前途；一个人一条心，彼此互相猜忌，非灭亡不可。这里头有个理在，有个道理在。

　　经【复次。善男子。言随喜功德者。】

　　『随喜功德』，第一个除嫉妒的障碍，因为它跟嫉妒恰好相反。绝对没有嫉妒障碍，肯随喜，不但心里面随喜，还得尽心尽力的帮忙。如果不能尽到心力，不是真正的随喜，随喜要尽到我们自己一分心力，帮助他，促成他，这叫「随喜功德」。随喜功德能够生起自己平等的善心，所以功德无量无边。注子里面说：

　　疏【随，是随顺，不违逆意。喜，是欢喜，不厌恶意。谓随其见闻，无问大小，乃至一毫之善，一尘之福。】

　　这是讲最小的，都能够生欢喜。极恶的人，听说他有一点点小善，我们都生欢喜心，都要鼓励他，为什么？恶人也有佛性，一阐提也要作佛，要帮助他觉悟，要鼓励他向善，这是真正的随喜功德。再看底下经文：

　　经【所有尽法界虚空界。十方三世。一切佛剎。极微尘数。诸佛如来。从初发心。为一切智。勤修福聚。不惜身命。经不可说不可说佛剎。极微尘数劫。一一劫中。舍不可说不可说佛剎。极微尘数。头目手足。如是一切。难行苦行。圆满种种波罗密门。证入种种菩萨智地。成就诸佛无上菩提。及般涅盘。分布舍利。所有善根。我皆随喜。】

　　这一段是解释我们随喜的这些事相。第一个，我们要随喜『诸佛如来』，这是成就最高、最殊胜的人。随喜，要记住，一定要效法，要接着跟着去做；如果只是我心里欢喜赞叹，没有行动，这个不算随喜。不但我们效法去做，一定要帮助他把这个事业做得圆圆满满，我们的随喜功德就修圆满了，这个随喜的意义在此地。前面这几句，『尽法界虚空界』，这是讲境界的广大，真是一丝毫的善法都不舍。下面讲多佛，底下三个讲多佛。多佛里面，记住前面第一愿跟大家讲的，「礼敬诸佛」，除自己之外，统统是诸佛，一定要能生这种清净的敬心。

　　『从初发心』，诸佛怎么发心的，我们要随喜，我们自己才能成佛。发心是发菩提心，就是发求无上道的心，求无上正等正觉的心，我们应当要发。『为一切智』，「一切智」就是他历劫修行的目标。学佛求什么？就是求一切智。其实一切智是本有的。一切智应该如何修学？除自己一切罪障习气，一切智就现前了。所以这个修，实在讲不是修一切智，是修一切智上那些障碍，要把这些东西给它修正过来。『勤修福聚』，「福」是修福，修福就是前面所讲的布施供养，乃至于前面讲的礼敬、赞叹、忏悔，没有一条不与福聚有密切关系，都是修福；「聚」是聚集。

　　为了修福、修慧，不惜自己的身命。修多久？『经不可说不可说佛剎，极微尘数劫』，时劫之长不可思议，不是一天二天、一年二年，不是短时期。所以学佛要有耐心、有长远心、有恒心，决定不能够变心，不能够退转，你才有成功的一天。所谓成佛要很长的时间，问题在哪里？进得少退得多。如果勇猛精进没有退转，成佛不需要三大阿僧祗劫，不要这么长的时间。可是绝大多数的人，就是进步进得太少了、退得太多了，所以这个时劫要这么长。『一一劫中』，这是指随时随处都能够牺牲自己，都能够舍己为人。我们现在没有法子，稍微吃一点点苦头就不肯干、不肯牺牲，怎么能成就？不能成就。要能牺牲，连儒家也是这么说，「安安而能迁」，为了大众的利益，为了国家社会的福利，我们自己本来身安、心安，这个多自在，都能够舍弃掉，自己愿意受一点劳累，为大众来服务，这是修福。

　　我现在在美国搞这个道场，很辛苦，没有台湾这么样自在、这么舒服，到那里要吃苦头。为什么？那个地方有这么殊胜的因缘，能够建立佛法，把佛法传到那个地方去，不能不去吃苦头。有许多法师去了，去了在那里住短时期以后再不想去了，为什么？太苦了。譬如在台湾，自己有个小庙，收几个徒子徒孙，一切有人照顾你；到那里去，衣服要自己洗，地要自己扫，煮饭要自己来，买东西也要自己，没有一样不要自己操心。还有些法师做个法会，做法会的时候上殿要敲木鱼引磬领众，那一边还要到厨房去烧饭来招呼大家，没有人侍候你。

　　美国人的确对人有普遍的敬心、爱心，他有。美国人都很小器、很吝啬，这是真的，美国人家里没有钱。我们台湾个个人家里，你说马上去拿个几万块钱，他马上拿出来。美国没有，美国你叫他家里拿二十块钱，他拿不出来；如果他家里能够拿出二十块钱，那很有钱的人家，美国人没钱。美国虽然享受舒舒服服的，样样都是分期付款，一失业了，全部都要变卖还债，还还不了。美国的社会是信用卡的社会，他身上带信用卡，没有现金的。美国那个住宅区，我刚才跟同学讲，他们门窗都是落地玻璃，外头绝对没有铁栏杆，院子虽然很大，没有围墙的。绝对没有小偷，为什么？晓得人家里没有钱，偷不到东西，什么也没有。有钱人家也不敢去，因为什么？他自己这个范围之内，这是他家，他的土地，他的范围之内要是生人进去，他开枪打死不抵命，不偿命的，他为自卫，美国有这个法律。美国的枪枝随处都可以买得到，外头有卖枪的店，你爱买什么枪就买什么枪。这个也有好处，盗匪不敢随便进入人家，因为被打死不偿命的。所以它治安非常好。

　　这是说到真正能够牺牲自己，为大众的福利来着想，为整个佛法来着想，应当要牺牲，要舍己为人。弘法利生，尤其是讲经，苦事，要在讲台上去苦练。最初上台的几年，那个味道很不好受，要受很多人的批评。可是你都要接受，你要反省，要改进，自己才会有进步。为谁去牺牲，去受这些苦？为一切众生，为佛法，为随喜诸佛菩萨，修随喜功德。世界上的事情求人最难，求人要看人家的脸色，现在佛法衰了，你说求那个人出来去发心弘法利生，人家摆个脸色给你看，你就难过。所以怎么办？求自己，他不肯干，我来干，我们自己来发心。所以只要你自己发心，佛法就不会灭，自己肯发心，众生就有福。自己要肯牺牲，要肯吃苦，要甘心情愿受种种的折磨，为什么？为一切众生，为佛法，为随喜功德。

　　所以这个十大愿王一展开，今天我们仔细看看，反省反省，有哪个人肯发心，修个一条、二条的都不容易，都见不到。可是诸位要记住，我们自己要是不肯发心的话，你这一生过了之后，你来生遇不到佛法。为什么？有因果，你这一生在佛法空过了，你对不起佛法，你来生就遇不到佛法，就不会有这个殊胜机缘。所以佛法难闻！纵然有点小福报生到人天，也会生到边地，所谓边地就是没有佛法的地区，一生没有机会闻佛法。所以一定要尽心尽力去做，你的缘就殊胜了。我想我过去生中大概也是这么个做法，所以我这一生，你看遇到的，我没有走冤枉路。我学佛就两个老师指导，两个都是高手，没有走冤枉路，缘殊胜！这个缘是前生的，不是今生的。我今生又努力继续不断的做，我相信我来生的缘更殊胜，这一定的道理。你自己不肯做，哪里会有法缘？所以一定要努力。

　　唯有，『难行苦行』，你都能够随喜，都能够修学，才能够『圆满种种波罗密门』。「种种」，注子里头有，简单的讲就是六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；如果照《华严》来讲，十波罗蜜，加上「方便、愿、力、智」，这是十大类，展开来是八万四千法门、无量法门。波罗蜜是梵语，翻成中国的意思是究竟圆满。样样都能修到究竟圆满，这叫「圆满种种波罗密门」。『证入种种菩萨智地』，「菩萨智地」加上一个智、加上一个地，拣别不是三贤位的菩萨，是十地菩萨，从初地到等觉这十一个位次叫菩萨智地。『成就诸佛无上菩提，及般涅盘』，「无上菩提」是究竟果觉，就是无上正等正觉，这是一个意思；另外一个意思就是示现成佛，教化众生，也叫成就无上菩提。及般涅盘，『分布舍利』。实际上这段经里面所说的，就是释迦牟尼佛示现在我们世间的八相成道，你看看这经文的意思就是八相成道。这是随喜诸佛，『所有善根，我皆随喜』。下课，我们就讲到此地。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。