净公上人：二零一四净土大经科注（第三一二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三一二集）　　2016/2/25　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0312


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第七百四十三页，倒数第六行：
　　「今谓行者虽知修行往求，了了识知理体无求，仍不坏假名，是故备修万行，故能感也」。前面念老给我们说的，修行人在今天来讲占大多数，几乎是百分之九十以上，对於怎么个修行、修行所依据的理论、修行的心态、修行的方法、修行的效果都含糊笼统，没有一个清晰的概念。这个原因我相信有不少同学都能理解，原因是修行没有依靠。佛法广大没有边际，法门无量，经上常说八万四千法门，你是依哪一门？有人明了，不止依一门，他可以同时依好几门，天台、贤首、三论、法相，乃至於禅、密、净土。中国大分十个宗，每一个宗里面还有派，有派别，愈分愈细。即使是净土宗也不例外，中国的净土宗是一个宗派，传到日本去变成十几个宗派。他们告诉我这都是净土宗。每个派别依据的经典、修学的方法都不完全相同，都有依据。甚至於还有一个派别，只依《无量寿经》四十八愿第十八愿，叫本愿宗。都是从唐朝时候，从中国传过去的，日本那个时候的留学生很多，那是中国佛教黄金时代，十个宗派都有高人，祖师大德。日本、韩国、越南这些留学生到中国，他们很用功，学到真东西，回去之后又建立许多宗派，这一千多年来有成就，不是没有成就。可是现在不行了，现在大多数有名无实，什么原因？只会读经，不求解义，烦恼习气未能断了，所以走偏、走邪了。念佛的人有，往生的人稀有，真的像李老师所说的，一万个念佛人，真正能往生的三、五个。这个话六十年前说的，现在隔了半个世纪，应该是一万个念佛人，能往生的一、二个而已。只怕再过六十年之后，一万个念佛的人，往生的可能一个都没有，要二万、三万才可能有一、二个。这个问题是大问题，不是小事。
　　念佛真正能往生，这才叫究竟圆满。怎么样才能符合往生的条件？我们这个经里讲得很好，「发菩提心，一向专念」，就能往生。本愿念佛只注重一向专念，发菩提心疏忽了。经上讲得很清楚，什么是菩提心？《观经》上告诉我们，第一，至诚心，真诚到极处。换句话说，往生是大事，要用真心，不能用妄心，妄心跟它不相应，要用真心。真心从三方面说，第一从体上讲，就是真诚心；第二从相上说，就是深心；第三从作用上说，就是回向发愿心。《起信论》上给我们讲的大悲心，换句话说，大慈大悲救护一切苦难众生，这是菩提心的他受用，深心是自受用。深心是什么意思？深信心，对於西方有极乐世界、有阿弥陀佛深信不疑，没有丝毫怀疑，这深心；还要有求生净土的心，这个心要深。统统都是从真实心中作，不是用妄心。从这一句，这一句是概述，全说到了，我们真正要往生极乐世界，做阿弥陀佛的弟子，从现在起就要用真心，不能用妄心，菩提心是真心，真心就是菩提心。
　　中国儒家讲的，在《大学》上说的，代表儒家的学术就是四书，四书是四部合起来的，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，这四样东西宋朝朱夫子把它合在一起，称为四书，是儒家的概论，儒学概论。儒学的概要可以代表整个儒家学术，《大学》讲方法，《中庸》讲理论，依照这个方法、理论去修行，行是行为，起心动念、言语造作这叫行，修是修正。我们的起心动念、言语造作错了，错在哪里？与自性相违背，把它修正过来，让它回归自性，这就对了。自性是什么？《大学》头一句所说的「明德」，儒家讲明德。明德失掉了，现在再把它找回来，所以上面再加个「明」字，「明明德」。明德是个名词，上面那个明是动词。明德一切众生都有，平等的，不但人有，有情的众生都有。什么叫有情？我们今天讲动物，有生命的统统有。无情的众生也有，什么叫无情？植物、矿物。矿物，大是山川，小是尘沙，统统有，而且自性是一个。
　　惠能大师开悟的时候说「何期自性」，自性就是本性，就是明德，「能生万法」，万法是指全宇宙。整个宇宙的全体从哪来的？自性变现出来的。自性就是真心，自性就是明德，明德变现，真心变现。所以我们要用真心，不能用妄心，妄心是假的，妄心有生有灭，真心不生不灭。惠能大师用五句话描绘真心，一切众生的本体，一切众生都是从这里生的，他说了五句：第一句「本自清净」；第二句「本不生灭」；第三句「本自具足」；第四句「本无动摇」，它没动过，自性本定；末后一句「能生万法」，十法界依正庄严是它生的，是它变现的。大乘佛法讲，十法界是心现识变，又告诉我们，无量无边不可思议的诸佛刹土，无量无边统统都是自性变现的，离开自性无有一法可得。这是事实真相。说明一桩什么事情？遍法界虚空界一切诸佛刹土，无量无边的诸法，跟我什么关系？一体。道家说「天地与我同根，万物与我一体」，也是说这桩事情。一切法从自性生，一切法到最后还融归自性，完全回归到自性，成无上的佛果，成佛了，成佛才究竟。菩萨是向著这个目标前进，还没达到。法身菩萨则达到了，还没有达到全体，不圆满，好像晚上月光，初三、初四有月光，不圆满，是真的，不是假的，一定到十五才圆满，圆满是佛，不圆满是法身菩萨。没有见到真正月光，见到相似的，那叫权教菩萨。晚上我们在池塘里面，看到池塘里面的月光，那不是真月，那是假月，无论你看到是一半或是圆满，那都叫相似，在佛家叫权教菩萨。至於声闻、缘觉，刚刚接触到，刚才接触到，才碰到边缘。
　　所以大乘教头一堂课，就是教我们认识什么是真的、什么是假的。前面所说的知有、知无，大乘教里这最重要，知有，有是假有，不是真有，无也不是真的无，有无都是我们自己迷失了自性，迷失了真心，产生的一个幻觉。这个幻觉不能说它有，也不能说它无，你真正了解，为什么？都不可以执著，执著就错了，不执著就没事，就对了。所以现相别执著它有，不现相不能执著它无，心要怎么样？心要清净。心本来是清净的，清净是没有染污，知道真心里面没有生灭的现象，也就是没有前念灭后念生，这是阿赖耶的现象，妄心，不是真心。不能执著，空、有都不可以执著。所以万法是一体。说佛，你执著有个佛，错了；说众生，你执著有个众生，也错了。给你说一切法都不能执著，你就会觉悟，你会得三昧，你会开悟。有分别，有执著，三昧跟开悟做不到，你没分，你永远是六道轮回里头一个众生。
　　轮回苦不堪言，不要说六道，说我们现前，我们今天得人身，六道里的人道，我问你，你快乐吗？你幸福吗？你心安吗？你事实真相明白了吗？全都没有。那是什么？苦难众生。我们在这一生当中只有两个字，一个苦，一个难，这是真的。你说幸福，你说美满，那是幻相、假相。今天这个世界，确确实实贵而不安，富而不乐。不安，恶业，有恐惧；不乐，苦。这是现实的状况，是我们现前感受到的。佛教给我们，有是假有，不可得；空是真空，也不可得。真空遍一切处、遍一切时，它没有物质现象，也没有起心动念。佛告诉我们，目前只是两种状况，一种是觉，一种是迷。觉只有佛陀，跟觉很接近的是法身菩萨，权教以下都不觉，不觉有浅深差别不同而已。没有这些概念，这概念而且还要相当深度，为什么？你在日常生活当中，一切处、一切时未曾失去觉照，才管用。念佛人也不例外，念佛人从早到晚二十四小时，念念心中有阿弥陀佛，觉！阿弥陀佛忘掉，就迷了，就失掉。怎么办？赶快找回来，佛号继续不断。为什么会断？习气、烦恼。习气烦恼不是一生一世的，过去无始，未来无终，生生世世养成习惯了。这个习惯就是杂念，胡思乱想，不该想的有，该想的也有，总而言之，不该想的占多数，该想的少分。一天二十四个小时，如果能有一个小时想你该想的，你就会有大成就，其他的二十三个小时是妄想，这起作用。
　　至於诸佛如来，完全是正觉，没有妄想，一个妄想都没有。法身菩萨可能还有几个无始无明的习气没断，法身菩萨有四十一个等级，这四十一个等级就是说他烦恼习气轻重不一样，地位愈高愈轻，地位愈下面的烦恼习气重，但是他们除了习气之外，其他的真放下了。所以他们住一真法界，他不住十法界，住一真法界。在极乐世界是一真法界，华藏世界也是一真法界，密宗的密严净土也是法身菩萨所修行的处所，名称不一样，实际上没有两样。这些原理原则我们要知道，要有深深的认识，认识浅了不管用，有深信就有深刻的认知。
　　菩提心上讲的深心，前面是觉，觉要管用要深心，深信心，要深觉不是浅觉。再下面一个大慈大悲，那是什么？度众生的心。帮助十法界里面，诸佛刹土里头，许许多多迷惑颠倒还没有觉悟的这些六道众生、十法界众生，要帮助他们，帮助他们离苦得乐，所有一切佛法就是为这个。无量无边的法门起什么作用？都是帮助众生破迷开悟，迷破了，苦就离开；觉悟了，乐就现前。所以佛陀教育为的是什么？宗旨是什么？目标是什么？是离苦得乐，佛陀教育。儒家圣贤教育目的是什么？跟佛说的一样，《论语》上第一句就说明，「学而时习之，不亦说乎」，悦是快乐，他得乐，离苦得乐，跟佛法讲的完全一样。大悲心帮助众生离苦，慈心帮助众生得乐，大慈大悲，你看看，圣贤教育跟佛菩萨教育完全相同。这个教育我们要不要？当你知道了，你真想要。你不知道，知道得不清楚，还有疑惑，这个深心生不起来；真正搞清楚、搞明白，深心生起来了。
　　佛有方法，释迦牟尼佛的教学有层次，不一样。他分五个阶级（等级），最初的阿含十二年，小学，扎根教育；然后再提升，八年讲方等，好比是中学，中学是什么？前面所学的，依照前面阿含的基础向上提升，上面跟大学相接，方等是中学；般若是大学，般若讲二十二年。佛法是般若，般若翻成中国文字是智慧。佛法最高的是智慧，怎么会是迷信？说迷信不就搞错了吗？今天学术界认为佛法是迷信，所以许许多多人产生误会，把这门东西疏忽了。我在年轻时候亦如是，二十六岁以前，以为宗教都是迷信，还好没有把儒家列入宗教，所以儒书还看了一点，其他宗教典籍从来没有看过，也没有听过，不想接触。是方东美先生救了我，这是缘分成熟，我跟他学哲学，他把佛教介绍给我，告诉我，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，他说我们学哲学，得要跟哲学家接近，他是最伟大的哲学家；「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我是这样入佛门来的。
　　入佛门很难得，接触到的老师是章嘉大师。老师教我，你要学佛，首先要认识释迦牟尼佛，你要不认识他，你会走很多弯路，也可能走上邪路，叫我读《释迦谱》、《释迦方志》，就是释迦牟尼佛的传记。我们读了之后才知道，释迦牟尼佛是个教育家，一生修学，学什么？真的是学最高的哲学，现在说不但是最高的哲学，还是最高的科学。科学、哲学达到登峰造极，就是佛学，妙极了。它的目标是在见性，明心见性，它走这个路子。它不是知识，它是智慧。智慧是自性里头本有的，不是从外来的，外面来没有智慧。知识向外求，智慧向内求，不能向外求，向外求不到，一定向内求。可是今天这种言论一般人不能理解，他不会赞成，他反对你。那要找什么人？真正有缘人，我们佛法讲再来人，过去生中无量劫来，累积修学的智慧功德，这一生又来人间又遇到佛法，要找这样的人。为什么？这样的人他能信，他不怀疑，他真干，他真成就。
　　根性最厉害的、无比的，是相信净土宗，这是一门大智慧，许许多多大菩萨，三贤、大菩萨都不如，他们还要搞无量劫，这个善根深厚的人一生圆满，一生就成佛了。几个人相信净宗？我在这一生当中，我所看到的不超过十个人，他真干，真的依教奉行，信愿持名求生净土，真干。不是真实智慧、不是大智慧做不到，这是我们不能不知道的。为什么？他真有菩提心，他用真心，生活用真心，工作用真心，待人接物用真心。什么是真心？真诚心。什么是真诚心？《大学》上有一句话解释诚，诚是什么意思？不自欺。回头想想我们，我们自己常常骗自己，自己说了不算数。自己说了，我要信愿持名求生净土，信里头有怀疑，不能完全相信，愿里面舍不得离开娑婆世界，还贪恋这个身体，或者说还希望学更多一点法门，这都是欺骗自己，这不老实、不诚实。
　　海贤老和尚就一句佛号，一生没有看过一本书，不认识字，没有读过一部经；没有听过一次讲演，我们说上课，讲堂上课，一次没听过，就一句阿弥陀佛老老实实念到底。工作也念佛，不碍事，他的工作是种田、种地，这是用力气的，劳力的，不是劳心的，劳力的，所以不碍念佛。他是我们念佛人最好的榜样，一句佛号念到功夫成片，念到事一心不乱，念到理一心不乱。理一心不乱就是法身菩萨，所以他往生极乐世界生实报庄严土，他不在方便、同居。一生真的是大慈大悲，看到别人有苦难，听说了，主动去帮助。他种地，所以粮食有多的，种很多水果树、蔬菜，大量的送给这些需要的人，在饥饿边缘的人，他救他们，当地人称他为大善人。我们知道那是菩萨行，六度里头的布施、忍辱、禅定、精进，九十多年的耕种，那是什么？修禅定。他没有想到自己另外找个比较轻松的事业来做，到老，你看到临走，临走那一天白天还做了一天，菜园里面整地、浇水、拔草，还干一天，干到天黑，晚上往生了。真正是一日不作一日不食，做这么好的榜样给我们看。临走这天晚上他念佛，在自己卧房里头念佛，第二天早晨人家推门进来，走了。这是我们的好榜样。
　　我们应当把菩提心落实在生活，就是用真心不用妄心。现在这个社会，人家都欺骗我们，对我们都是虚妄的，我用真心岂不吃亏了吗？对不对？没错，眼前是吃亏，过些年就不吃亏了。为什么？再过些年，你到极乐世界去了。他们呢？他们又搞六道轮回去了，搞六道轮回，肯定三恶道的机会多，三善道的机会少。你才晓得，用真心的人便宜可占大了，你要不要？不能不搞清楚。所以现前纵然是人家毁谤我、侮辱我、欺负我、陷害我，统统是好事。什么是好事？对自己来说，我没有把这些事放在心上，这就是没有受到环境干扰。这是什么？这是忍辱波罗蜜，成就你的忍辱波罗蜜。没有这些人来惹麻烦，怎么知道你能忍辱，你忍辱到底到什么阶段，在这里看到了。
　　虚云老和尚一百多岁，文化大革命的时候，被一班人打他，打得很重，把他装在一个袋子里头拳打脚踢，肋骨断了好几根，要把他打死。还好他没死，被人救活，到以后知道肋骨断了好几根，没有开刀，用中药恢复了。老和尚没有怨恨，忍辱波罗蜜，对他自己是忍辱程度提升了。不是凡夫能忍的，也不是天人能忍的，佛菩萨、忍辱仙人所忍的，跟忍辱仙人被歌利王割截身体没有两样。我们今天受一点苦难都受不了，怨天尤人，这还行吗？这怎么能成就？我们至少也要学虚云老和尚，再向上提升一点就是忍辱仙人。为什么能忍？知道那些人（来杀害的人）是误会，不知道事实真相，是迷惑颠倒。他要真正知道老和尚是好人，不是坏人，他就不会了。误会，以为他是恶人，是地主，是恶霸，拿著佛教来欺骗善良众生，他是这么想法的，所以要置他於死地。其实不是的，人家那些供养，点点滴滴那些供养，这是个真正有修行的人、有德行的人，这是种福，叫种福田。怎么能把种福田，真正种福田，说他是欺骗老百姓，说他是迷信，说他是欺骗众生？这是很大的误会，很严重的误会。明白人，老和尚是明白人，所以心里面没有丝毫怨恨，你把他打死，他也不会怨恨你。他要怨恨你，他不能往生，他不怨恨你，他就往生兜率内院去了，弥勒菩萨把他接走了。这是事实，这个道理，理跟事都要懂得，都要明了。
　　如果有心去求就是错的，我有心去求菩提，这个地方主要说这句话，求菩提之法，求菩提之果，这都是法执，妄想、分别、执著，你落在这里头去了，这是错的。底下这段说，「今谓行者虽知修行往求」，要不要求佛法？要求，要亲近好的老师，真正善知识要跟他求法。但是，这句重要，「了了」，了了是很明了，认识、知道「理体无求」，自性本体上没有求，它与本体不相应。所以怎么样？「仍不坏假名」，假名假相，知道它是假的，我还用这些假名假相来修大菩提心，这就对了。「是故备修万行，故能感也」，感应道交，诸佛菩萨现身，现化身来帮助你。虚老和尚四十七岁的时候朝五台山，把朝山的功德回向父母，他三步一拜，从普陀拜到五台，三年走到。当中有两次生病，都在旷野，在深山里头，没有人家，病倒了，感得文殊菩萨化身，文殊菩萨变化一个乞丐，乞丐是居无定所的，到处讨饭的，这样一个身分来救他。两次都是这个乞丐把他救好，乞丐到外面讨饭来喂他，找一些草药，煎一些草药来给他治病。到五台山之后才知道，文殊菩萨化身。你有真心能感，佛菩萨就有应，感应道交，丝毫不爽。这个事情不是骗人的，我们有能感，菩萨就有能应。
　　「是故《大智度论》云：若人见般若，是则为被缚」，缠缚住了。一个人说他见般若了，这人见没见？没见。般若没有现象，你怎么见到？它不是物质现象，眼见不到；它不是心理现象，第六意识想不到，所以你被烦恼缠缚住了。般若是个假名，是个名词，你以为真有一个东西。佛告诉我们般若有没有？真有。般若是梵语，翻成中国意思是智慧。智慧在哪里？在自性里面。惠能大师说，「何期自性，本自具足」。具足什么？具足无量智慧（就是般若），具足无量的德能，具足无量相好。换句话说，本自具足、圆满具足在哪里？就是极乐世界。你到极乐世界，你就见到本自具足，是自性般若里头变现出来的，不是外来的，外面没有法。所以大乘教里常说「心外无法，法外无心」，法是心现的，是识变的。在极乐世界，你六根所接触的境界全是般若，无一不是般若，就是经上说无非般若，没有一样不是。在诸佛刹土里头，你要说你见般若，人家听了笑笑，知道你浅学，你还没入门，你还被缠缚。缠缚是烦恼，你被烦恼缠缚，你误会以为你见般若，读了几部般若的经典，以为你见般若，这错了。
　　「若不见般若，是亦为被缚」。你说没有见般若，也是被烦恼缠缚住了。「若人见般若，是则为解脱。若不见般若，是亦为解脱。」另外一个人他不见般若，修般若而不见般若，见到体了。他说见、他说不见都是真正般若波罗蜜现前，怎么说都对，为什么？不著相。记住一个总原则，六根接触六尘境界，眼见得清楚，耳听得清楚，鼻嗅得清楚，身觉触得清楚，没有起心，没有动念，没有分别，没有执著，这叫真解脱，这叫真见般若。如果有见般若这个念头，有解脱这个念头，都没有见，都不是真的，你还没入门，你还没见到。见到的人说见、说不见，都是一样的；没有见到的人说见、说不见，真的没见到。
　　下面是龙树菩萨解释这个话说，「是中不离四句者为缚，离四句者为解」。「今祈（求也）菩提但能如此修行，即是不行而行；不行而行者，不违二谛大道理也。」这下面有个解释，什么叫「不行而行，即无求而求」，求而无求。「虽知理体无求，菩提无得，仍备修万行，以感菩提，妙契中道，故能相感而相契也。」这把真实的意思说出来了。那我们今天回过头来就要问，我们念佛人想求生净土，是用有求的心去求，还是用无求的心去求？用有心的心去求，著相了，用无心的心去求也著相了，你怎么办？这个地方要没搞清楚，虽念佛不能往生，损失可大了。我们用什么心？我们用有相的心。能不能往生？能往生。为什么？这个法门叫带业往生，我们可以带著我们这个虚妄有求的心往生极乐世界，到极乐世界就转变，这个妄就变成真了，是在极乐世界转变的，不是在我们这个世界转变的。所以这个法门叫易行道，就在此地。你用有相去求，修其他八万四千法门进不去，有障碍；无相呢？执著无相，也进不去。必须把执著放下，有相、无相都不要紧，不要去理它，这就对了。
　　所以底下，「次者，《安乐集》依《净土论》」，《安乐集》是道绰法师的，《净土论》就是《往生论》，天亲菩萨的，「指出，凡欲发心会无上菩提者，先须远离三种与菩提门相违法」。这一段好，《安乐集》里头说的。「一者，依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故」。我们把这一段念下去，它解释在下面。「二者，依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者，依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法」。下面解释，「释曰：三种相违之法，即文中：一、我心贪著自身。二、无安众生心。三、恭敬供养自身心。此三者必须远离也」。
　　这一段很重要。我们念佛的人，要想在这一生当中成就，这是三大障碍。第一个，贪著自身。谁不贪？谁有这个愿心，我随时随刻可以舍这个身求生净土？我能不能做到？这条很重要。第二，我能不能以善巧方便来安众生心？现在地球迫切需要，我们常常听说贵而不安、富而不乐，这两句话连起来，现在这个世界大富大贵，他不安，他不乐。为什么不安不乐？根本原因就在贪著自身，他希望在这个世间多活几年，他的愿心，时间愈长愈好。对於修行人来说，住在这个世间，时间愈长愈辛苦。如果是菩萨，他无所谓，为什么？他心清净，他不染著，这个世间无论发生什么事情，他都没有放在心上。他心上无事，清净，不受这个世间一切法的干扰，所以他的心是清凉自在，随时可以往生，随时也可以住在此间，有缘多住几年，没有缘他就走了。
　　什么叫有缘？海贤老和尚是阿弥陀佛命令他的，叫他多住几年。所以一百一十二岁不是他本来的年龄，他本来的年龄我认为应该跟他的母亲、师兄弟差不多，七老八十，七、八十岁，这是正常的，后面延到一百一十二岁，这是阿弥陀佛给他的。给他干什么？给他个任务，让他表法，表法就是做榜样，给佛门弟子做个好榜样，给净宗弟子做个好榜样，他做到了。这个任务完成佛来接引他，什么时候完成？就是他看到这本书《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，看到这本书他的任务就圆满了。终於这本书在二Ｏ一三年，二Ｏ一三年有一个居士，也是老和尚的皈依弟子，带著这本书上山，他看到了。这是很不可思议的事情，为什么？因为老和尚不认识字，没有念过书，怎么可能带书给他？这是无法想像的。他看到有人带一本书，就问他这书叫什么名字？大家就告诉他，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。老和尚一听欢喜无量，赶紧回到寮房，把他最心爱的袈裟，红的袈裟披在身上，要求有照相机的人给他照一张照片。这个举止，老和尚一生，之前没有前例，从来没有过，老和尚人家找他照相，他是被动的，邀请他他不拒绝，主动要人照相没有过，这头一次。没想到，这张照片照了之后，三天他就走了。
　　他来表这个法，给我们总结佛法在世间，第一个，释迦牟尼佛所传的法，是真的，不是假的，与一切诸佛相同，没差别；第二个，为我们证明西方极乐世界真有，阿弥陀佛真有，为什么？他亲眼见过，他见过阿弥陀佛，他见过极乐世界，而且不止一次，我估计至少十次以上，九十二年。我们净土宗初祖庐山远公大师，他老人家那个时候在世间，一生见到极乐世界、见到阿弥陀佛只四次，远公走的时候是七十岁。你看他从二十岁念佛，到一百一十二岁，九十二年，至少见过十次以上，给我们证明这不是假的，而且证明这一句佛号念到底，念到功夫成片就能往生。他是提升了，因为他有阿弥陀佛的嘱咐，要他表法，不带他往生。
　　那为我们，为什么说要这本书？这本书好书，为我们做证明，证明夏莲居老居士会集的《无量寿经》这个会集本，证明这是真经，这个经书里头字字句句都是释迦牟尼佛所说的，没有改动一个字，做这个证明。第二，证明黄念祖老居士的注解，这个集注是正知正见，不是邪师说法，正知正见，这里面采取（他也是会集）八十三种经论、一百一十种祖师大德的著作，不容易，正知正见。第三，为我们证明，我们这二十多年来就依会集本，就依靠黄念老居士的注解来学习，别人说我们错了，不准我们修，这个老人给我们来作证是正确的，我们依这个经、依这个注解来学习，来修行求生净土，是真的不是假的，给我们来作证转。我们完全放心，死心塌地，一生就是这一部经就够了。
　　如果要应付，一些人来向你请教，佛法是什么，你怎么答覆他？前面我已经说了，佛法是离苦得乐。孔老夫子是什么？这是儒家的，孔老夫子也是一句话，跟佛意思一样的，不亦乐乎！那个悦是喜悦，快乐，从内心里头往外发，不是外面，从内心往外发。佛法也是的，从内心往外发，那个喜乐是自性里本具的性德，性德向外流露。具体的来给你讲，我给你介绍一部书，黄念祖老居士最后留下来的一个著作叫《净修捷要报恩谈》，这是老人家一生学佛最后的心得报告。这个报告里面不长，文字并不长，把整个佛教包括了，大乘小乘、宗门教下、显教密教全部都在里头。你要把这个东西学会了，这叫佛学概论，或者佛学概要，你都懂得了。而且你对净土宗会死心塌地，为什么？这一句佛号、这一部《无量寿经》全部包括了，他这个《报恩谈》就是介绍会集本，真的介绍会集本，让你对於会集本产生坚固的信心。你老老实实每天念这部经，念会集本，念一遍《无量寿经》、念一万声佛号，没有一个不往生的。
　　一部经不难，初学的人大概顶多两个小时就念完了。念一年就念得很熟了，你念了三百多遍，差不多会背了，就速度快了，念一年之后念一遍一个小时。刚刚念的时候两个小时，一年之后一个小时，再念一年，两年之后半个小时。刘素云居士给我们表法，她一天念十个小时，十个小时念多少遍？我估计是二十遍，她念一遍半个小时，其他的时间念佛号。专修净土，一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，二十年没间断，她有没有开悟？肯定有。古人讲「读书千遍，其义自见」，自见就是开悟，没有大悟也有小悟，小悟就很够用了，应付所有人来提问题，你都能解答得了，小悟就有这个能力。还有一位胡小林居士，最近他六年学一部论，《大乘起信论》，念了三千多遍。告诉我，一千遍跟一千遍不一样，第一个一千遍有很多悟处，他都懂了，再念一千遍之后，悟得更深更广，三千遍以后几乎没有障碍。他现在讲《大乘起信论》，我听过两遍，两次讲演，讲得好，佛门当中找讲《大乘起信论》的，能够到他这个程度不多了，我没听说过。所以古老的方法，无师自通。我们要记住，那就是我们要在这个时代，要帮助众生安乐。
　　有外国人讲，我看的资料不多，英国汤恩比博士说，解决二十一世纪的社会问题。这社会是一片混乱，有一些国家领导人见面的时候他都问我，这个世界还会有和平吗？这个话说得重，对於这个世界还能不能再有和平，信心失掉了。危机，这是危机的根本。不是普通人问我的，国家领导人，十年前。我记得我当时回答，我说你能把四桩事情做好，世界就和平了。他说哪四桩？我说第一个，国家跟国家，平等对待，和睦相处；第二个，政党与政党；第三个，族群跟族群；第四个，宗教跟宗教，这四个都能做到平等对待，和睦相处，世界和平了。他听了说不出话来，我们沉默了七、八分钟，我再告诉他，我说难，是难，非常棘手，但是不是没有办法，如果我们从宗教下手，团结宗教，让宗教回归教育，让宗教互相学习，於是宗教会影响政治、会影响政党、会影响族群，世界和平可以做到。对方听到欢喜，我们才开始讨论这些问题，才有话题可谈。
　　所以我们十八年前，一九九八年、一九九九年我住在新加坡，把新加坡九个宗教团结起来，做得很成功。当时的总统王鼎昌，夫妻两个，对我们所做的非常欢喜，非常赞叹。十八年，夫妻两个都不在了。今天我们回到澳洲图文巴这个小城，非常欢喜，非常难得，这边一共十七个宗教，大大小小十七个，团结起来了，确确实实我们宗教与宗教之间，互相尊重，互相赞叹，互相关怀，互助合作。我这次回来，他们大家找我，要我回来看看，我们已经团结起来了，我们一个共同的目标，是要把图文巴这个城市，打造成世界上第一个多元文化、多元的族群、多元的宗教和谐示范城市。好！最近三年，去年、前年、大前年三年，市长带著我们宗教团体在联合国做简报。去年我参加了，好像前年我也参加了，我参加过两次。难得！
　　这个城市在扩张，土地面积很大。从台湾来的同修，我告诉他，图文巴的土地面积差不多半个台湾大。这个地方将来要发展，现在机场建好了，我听说今年下半年客运就可以通航，将来以后到澳洲来，不必到布里斯本，到图文巴，这个地方是澳洲的大门。将来这个城市的居民，市长告诉我，他们规画标准是八十万人，这样的一个大都市。将来就是八十万，现在所有道路、地下的设施，都是以八十万人居住的这个标准来设施。所以这个都市前途无量，我在此地给大家做这个报告，欢迎大家移民到这来，这个地方将来是乐园，为什么？和谐城市，和谐示范城市。我们希望在一生当中得到平安、得到快乐、得到幸福，大概这是带头，这个城市带头。所以安众生心重要，常常放在心上，这是大慈大悲。
　　第三个，这要远离的，「恭敬供养自身心」，这修身。《大学》里面讲，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」。修身从哪里开始？要把供养自身心这个念头放下，这是很大的障碍。在佛法里头通常讲的五种见惑，头一个就是身见，把身当作自身，当作自己。这个人到世间上来干什么？追求身心的快乐，满足身心的欲望。这个概念现在是普世的概念，就是这个地球上的人都是这个概念。这个概念会毁灭自己，会毁灭你的文化，会毁灭地球，这不是自救救他，这是自毁毁他，非常可怕。希望我们同学，在这个地方建立信心。这个是与菩提心相违背的。我们今天需要的就这三条，《安乐集》里头所说的。依智慧，不求自乐，求自乐的人没有智慧，他的真诚心被他的欲望盖覆住，智慧不能现前，他能现前的全是烦恼，就是喜怒哀乐爱恶欲，七情五欲，不生智慧。所以要生智慧就不求自乐，对於身心的快乐都要放下。我们求什么？我们求道。道跟圣人求，也就是我们要有足够的时间，完全的时间去听闻传统文化，儒释道三教的教诲，要跟佛菩萨学习。聚集，人数不会多，少数，少数当中的少数，志同道合的，在一起研究圣贤的典籍，提升自己的境界。从君子开始，君子提升，贤人；贤人提升，圣人。佛法里从小乘提升为权大乘，权大乘提升为实大乘（真实的大乘），从实大乘里面提升就是法身菩萨，再上去成佛了。这个乐，真乐，这是不亦悦乎！
　　所以帮助众生离苦得乐是菩提心，遇到有这个机会一定要做。我们这么多年来，也是晚年才遇到这个机会，这个机会是什么？汉学。真正有人懂得，我们在一起交流、做报告，他们能接受、能相信，而且深信，主动愿意跟我们合作。我说他比我热心，我还没有像他那么热心，被他逼著我不能不做，我要不做对不起他。这是英国一位大学校长，我们要合作来办汉学院，培养什么？培养一批学生。这些学生干什么？「为往圣继绝学，为万世开太平」，菩提心。我们要找这样志同道合的，人数不会多，三个、五个不少，一百、二百也不算多，找一批这样的，这批人学汉字、学文言。课本我们采取《群书治要》、《国学治要》，这两部书是四库的精华篇，也是中国传统文化的精华，我们用它做课本。深入这个经论，然后对《四库》就有能力阅读，有能力讲解，有能力把它翻成现代白话文，从现代白话文翻成全世界每个国家的文字，让每个国家的人民都能够读到中国古圣先贤的智慧，他们怎样经营一生幸福美满、家庭快乐、事业顺利、社会安定、国家富强，世界安定和谐，永远不会有战争。我们遇到这个缘，不能不干。安众生心，把供养自身心完全放下，不要去计较这个，就会快乐无比。像颜回一样，箪食瓢饮，别人认为很苦，他快乐无比，夫子赞叹他。那都是真正发菩提心的人，才有这样的受用。今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。