净土大经科注（第五一七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第五一七集）　　2012/9/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0517


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》一千零二十页第一行，从最后一句看起：
　　「诸佛如来离于见相，无所不遍，心真实故，即是诸法之性」，我们看这一句。学佛，学大乘、学净土，目标都是希望明心见性、见性成佛。怎么见性？这又提醒我们，要离见、要离相。诸佛如来是我们的榜样，是我们的典范，我们要想成就，一定要依照这个榜样来塑造自己，才能成就。这句话就是圆满的《金刚般若波罗蜜经》，《金刚经》前半部教人离相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，离相；后半部是教菩萨离见，离我见、离人见、离众生见、离寿者见。相是外面境界，见是内里面的观念，外不着相，内不动心。我们常常提醒自己的，怎样能做到六根在六尘境界当中不起心不动念，就是离见。
　　所以《金刚经》前半部修成了，也就是落实了，最低小乘须陀洹果，大乘以《华严》为标准，十信位里面的初信位菩萨，那圣人了，转凡成圣了。后半部离四见，就是大乘圆教初住以上，法身菩萨了，大乘常说四十一位法身大士，统统是离见的。离见还有这么多的位次，那我们晓得，见是离了，放下了，起心动念放下了，习气犹存，习气不好断。四十一个位次，完全是习气多少不同而建立的，虽建立，不能着相，不但不能着相，见都不能着。但是佛的教学，方便起见，为我们建立这个法身四十一个位次的法。这是教学方便，不能说有，也不能说无，有无二边都不执著，这就对了，我们了解事实真相。
　　在初学，我这两天晚上利用这一点时间，看刘余莉教授的《群书治要》的光盘。我看了非常欢喜，也深受感动，她说得很详细，举的例子非常恰当。佛法是大法，建立在世间法的基础上，这个每个同学都知道的；虽然知道，在行动上都疏忽了。我们想到世尊灭度之后，他的弟子分散到四面八方，去传播释迦牟尼佛的教学，有些地方一、二百年没有了，有些地方三、四百年没有了。像我们访问过的爪哇，在印尼，大概是有七百年，以后没有了，这些遗迹都还在。我们听说在阿富汗大概也是七百年。唯独在中国，两千年了，还没有断灭。这什么原因？我们学了这么多年，这桩事情总算搞清楚、搞明白了。佛法是师道，师道一定要建立在孝道的基础上。所以孝，教之本也，人之本也，也是佛之本也。怎么知道是佛之本？净业三福第一句就说「孝养父母」，第二句「奉事师长」，你看。奉事师长是建立在孝养父母的基础上，人不孝父母，怎么会敬师长，怎么可能尊师重道？
　　中国这个环境太好了，佛没有到中国来之前，中国人讲孝道。不仅仅口讲，圆满落实，社会上人没有不孝顺父母的。一个不孝顺父母的人，不孝的人，他在社会上无立足之处，没有人会理他，也没有人用他，也没有人愿意跟他做朋友。所以，不能不学孝，不能不尽孝，愈是尽孝的人社会大众对他愈尊敬。净业三福头一条是世间法，没有世间法就没有佛法，要把佛法搞起来，一定先把基础搞起来，基础就是世间法。中国对这个是最健全的，就是四科，五伦、五常、四维、八德。所以我就想到汉学院，正在兴建的汉学院，在马来西亚，我们在预备的基础上，首先要把世间法搞好。前面两年，或者是三年，决定要把这个世法的基础坚固的奠定。
　　我们选经，儒释道的三个根要认真去扎，要求做到，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。儒，四书必读，就学这一部，扎根；道，我们选定《老子》、道家的《感应篇》、《阴骘文》；佛教的，我们选这部《无量寿经》，夏莲居老居士的会集本。如果有能力，这三样东西，四书、《老子》、《无量寿经》能够背诵，最好的；不能背诵，这三种书至少也要念三十遍、五十遍以上，念得很熟。最好是把它能念背，三种里头背一种都可以，甚至于三种都背那就更好。关于修行，修行就是笃行，真干。陈弘谋先生的《五种遗规》很好，这是我们早年，李炳南老师为我们同学选的修身课本。老师没有讲，把这个书发给我们，每个人发了一本，让我们自己去学习，内容非常丰富。我们可以从这里面去选，就像《群书治要３６０》一样，选我们现前迫切需要的，把它节录出来，成一本小书。我们也不必多，《３６０》就很好。这个东西要把它当作扎根基础课程来学习。
　　另外还有，我选读的《世界宗教是一家》，这也是个小册子，里面有十个宗教，我们偏重在伦理、道德、因果教育。这个要多看，看得很熟，知道宗教可以和睦相处，宗教可以共同学习。宗教里面的教学，百分之七、八十是相通的，没有抵触、没有矛盾。只有少数那些不一样的，是因为各个族群历史、文化不一样、生活习惯不一样，而有差别。这是小事，这个我们要知道，彼此互相尊重。我们只求见和同解，戒和同修，后面那都可以开放自在，身同住、口无诤、意同悦、利同均，守住原则就好，不一定要我们相同，各随所好。这样相聚在一起，真正做到平等对待、和睦相处，社会安定繁荣，世界安稳和平。
　　这句话这是基础、这是根本，就是要离于见相，不要着相。从佛法上说，着相出不了六道轮回。对于一个想超越六道轮回、了生死出三界的人，这句话非常重要。真正放下之后，就是明心见性，见性之时，真心起用。我们现在是妄心起用，真心不见了，真心在，你看不到。在哪里？就在眼前，一切时一切处无所不在，此地讲无所不遍，周遍法界。遍一切时、遍一切处，为什么？心真实故，它是真的。这个真的即是诸法之性，就是真如自性，见性成佛。
　　「自体显照一切妄法」，显是明显，清清楚楚，一丝毫不迷惑，照见一切诸法，一切诸法都是虚妄的。佛家讲真妄，它的标准很简单，真的就是永恒不变，这就是真的，凡是有变异的都是假的。所以一切诸法，纵然是心生、心现，还是虚妄的。只有心生心现，没有识变，这就是诸佛实报庄严土，在这个地方现的身叫报身。佛有三身，法身，法身就是自性，净土里面讲的四土，法身就是常寂光。常寂光没有形相，常寂光，三种现象它都没有，物质现象、精神现象、自然现象全没有。叫寂光，寂是寂静，光明，我们常讲清净光明。这是本体，哲学里头讲的本体，它能生能现，它什么都没有。但是所生所现的不是真的，你可别执著，你执著就错了，它所生所现的是个幻相。
　　这是真的吗？是真的，有凭有据。你有没有害过眼病？我在这一生中，眼睛生病的时候有过至少也有个三、四次。眼病的时候，看到灯光，灯上有个圆圈，这是真的，我有这个经验，是这样的。看外面东西，空中确实没有东西，会看成一条条它在游动，眼睛生病的时候就看到。那就晓得，我们的自性，自性有了毛病就出现相。自性怎么会有毛病？一念不觉就出毛病了、就现相了。所以一念不觉把自性变成阿赖耶。你要问阿赖耶有多大？阿赖耶跟虚空法界一样大。阿赖耶无处不在、无时不在，它能变，十法界依正庄严是它所变。但是要晓得，妄不离真，如果没有自性能生所生，阿赖耶就没有办法能变所变，它自己就不存在。所以心有两个，一个真心、一个妄心，真妄都不可得。自性是真心，诸法之性，阿赖耶是妄心，十法界依正庄严是阿赖耶变现的。所以转识成智，这修行，修行就转，转八识成四智，十法界就没有了，十法界是虚妄的。
　　一真法界，实报庄严土，实报庄严土就是一真法界，一真法界就是实报庄严土，这是心生心现的，没有识。这里头的大众，居住在这个地方的大众，统统都是转识成智的大菩萨，八识没有转过来，他不能到这个地方。一定转八识成四智，他自自然然他就生到这个地方，实报土。实报土虽然是真，不是纯真，不是究竟圆满。为什么？他还有习气没断干净，这个习气只障碍他回归自性，其他的障碍都没有。所以，实报土的法身菩萨，他们的智慧、神通、道力跟妙觉如来差不多，真的得大自在。天台大师六即佛，称他们为分证即佛，他们是真佛，不是假的，只是还没有达到究竟圆满。从等觉提升到妙觉，那就圆满了，回归自性。回归自性跟常寂光融成一片，这个时候真正证得了一体，遍法界虚空界一切万法跟自己是一体，是你亲证的。一切法统统是你自己心生心现，在十法界里头自识所变，这是大乘经教里头给我们说的宇宙万有事实真相。
　　所以一定要知道，自体显照的这是能照，一切妄法是所照，一定要知道一切法都是妄法。那我们佛法？佛法是妄法，没有说佛法例外，佛法也是因缘生法。你自己回归自性，哪来的佛法？佛法跟世间法相对产生的，世法没有了，佛法也没有了。一有一切有，一灭一切灭，你的心才干净。阿弥陀佛有没有？阿弥陀佛也没有。等到你念到等觉菩萨，你还不能证得妙觉，你知道为什么吗？念阿弥陀佛习气没断。阿弥陀佛是不执著，明知道是假的，可是不知不觉又冒了一句阿弥陀佛起来，就这个原因回不了自性。真的把这一句放下了，不会再冒出来，这就回归自性，这才叫无上菩提，才叫妙觉如来。妙觉、无上菩提，假名，可别当真，你当真又错了。所以佛教导大家，常常要记住、想着，「离四句，绝百非」。
　　一切法，我们这些人给它建了个名字，便于区别、便于指示。如果我们学禅宗，大德一句话，宗门大德说，「离一切名相，道一句来」，这是禅宗的机锋。离一切名相，你说一句给我听听，你能不能说得出来？说不出来。名相是假的，你所说的全都是假的。假的里头有真的，全在你能不能领会。所以宗门大德常说，你会幺！这个会就是假的里头见到真的，你会幺！真的是什么？真的说不出来。假的可以说，有名有相，真的没有名相。它什么都没有，但是「有大智用」，全体是智慧，自性本具的智慧，不是从外头学来的。外面学来的是知识，外面学来的全是障碍，叫所知障。障什么？障碍你明心见性。
　　学不行，不学也不行，这怎么办？为什么学不行、不学也不行？因为你没有离开妄想分别执著。如果离开妄想分别执著，学也行，不学也行，都行，都能明心见性。这个见跟相不能不离，不离就是学不行，不学也不行；要是离，学也行，不学也行。释迦牟尼给我们示现的学，很认真学了十二年；惠能大师给我们示现不学，不学也行。甚至于能大师说，这桩事情跟学不学没有关系，这是他跟无尽藏比丘尼说的话。全在放下，放下便是。这是早年，六十年前，章嘉大师教给我的。那个时候我听了欢喜，似懂非懂，经过六十年的学习，逐渐逐渐体会到这句话的法味，尝到一点味道了。怎样才尝到？要放下，真不执著了，只要有一丝毫执著，这味道你尝不到。因为这个味道要离一切法，即一切性，见相代表一切法。
　　所以，因为智慧现前，「无量方便」，方是方法，便是便宜，方法不是一定的，没有定法，活活泼泼，大用无方。会用得非常恰当，因人、因事、因时、因地，恰好帮助人觉悟了，这叫方便。不是去迷惑人，不是去难为人，是教人当下觉悟。不能觉悟，还有善根福德的人，善根福德是什么？他能信，他痴这个烦恼重；也就是说贪瞋的烦恼轻，痴烦恼重，所以他有善根、有福德，他没有智慧。这种人也好度，帮助他往生极乐世界，到极乐世界接受阿弥陀佛的调教，就可以帮助他破迷开悟。他在此地，破迷开悟他做不到，到极乐世界就做到了。
　　「随诸众生所应得解」，这是教学的人不能不知道，众生根性不一样，一定要应机说法。他是什么样的程度，给他讲适合他程度的东西，他能接受，讲太高了他不懂，讲太浅了他听了没味道，所以法一定要契机。「皆能开示种种法义。是故得名一切种智」，一切种智就是自性本有的智慧。也就是此地所说的五种智里头「无等无伦最上胜智」，这殊胜的智慧。这是转阿赖耶为大圆镜智，圆满自性智慧照见。观自在菩萨照见五蕴皆空，此地自性显照一切妄法，跟观自在菩萨照见五蕴皆空是不是一个意思？照见之后他得什么？他那个心地跟经题上所讲完全相应，清净平等觉，真心。清净是没有染着，平等是没有动摇，无所不见，清清楚楚、明明白白，不起心不动念、不分别不执著。
　　清凉称它作无障碍的法界，说了四种无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。为什么无碍？因为它统统是假的、是虚妄的，没有一样是真实的。为什么会有障碍？你起心动念，障碍了；再有分别，这障碍就大了；再执著，那是严重障碍，全迷了。所以我们自己学佛，老师常说，学佛要有自知之明，对别人知不知不重要，对自己知不知非常重要。知道自己现在在什么地位上，是在哪一个等级，我们就不会傲慢，不会自以为是，不会得少为足，依旧不断的勇猛精进，把自己境界向上提升，这就对了。提升到究竟圆满，就是这几句话上所说的，这究竟圆满。学习最怕是自以为证得了、自以为究竟，他再不能向上提升，这个自以为就是严重障碍。
　　这一段所说的就是无等无伦最上胜智，说「无所见故，无所不见，如是对治第四疑」。第四种疑惑跟第一种疑惑是相同的，第一种说佛智，后面开出了四种。这四种里头八识，先说前五识，第一种；第二种，第六识；第三种，第七识；这第四种，第八识。转八识成四智。说得好，说得很清楚、很明白，这叫真修。修行修什么？就是转识成智，转烦恼成菩提，转迷为悟，这些话意思都相通。学了转不过来等于没学，转过来了叫学佛，转不过来叫佛学；转过来了是智慧，转不过来是知识。智慧能解决问题，帮助你超凡入圣；知识做不到，知识再高还得搞六道轮回。
　　末后这里还有一段，「元晓师《宗要》复云」，《宗要》里头还说，「若人不决如是四疑，虽生彼国，而在边地」。元晓师说得好，这些人大概都是善导大师的学生。他说，若人，当然是学净土的人，净土的人对于这四种智要是有疑惑，一定要把疑惑破除。为什么？如果有疑，能往生，生到极乐世界生在边地；也就是说，五百岁花不开，不能见佛闻法，以此为苦。他为什么能往生？我们看下面，「虽未明解如前所说四智之境」，对这个不知道，真的他不晓得。但是他没有疑惑，他没把它放在心上，根本不知道这个事情，也不疑惑。「而能自谦」，自己真诚、谦虚、恭敬。「心眼未开」，就是智慧没开，没有能够破迷开悟。但是他有个好处，「仰推如来，一向伏信」，凭这个就能往生。他对于如来能做到仰信，仰信在这个地方用八个字来说就更清楚了，什么叫仰信？仰推如来，一向伏信。对佛尊敬，对佛有信心，自己理事不明白，佛说的是真的，佛说的他完全接受，一点怀疑都没有，这种人很厉害。
　　我们常常提到锅漏匠就是这样的人，他真的什么都不知道，对谛闲老法师相信，把谛闲老法师看作佛陀，只要是他说的，决定依教奉行，你问他什么道理，不知道。所以，他能够站着往生，往生之后还站了三天。谛闲老法师称赞他，当今天下弘宗演教的大善知识，没有一个人能比得上你，名山宝刹的方丈住持也没有一个人能跟你比。不是别人讲的，谛闲老和尚讲的，谛老说这话包括他自己在内。锅漏匠为什么会成功？就是能自谦，心眼未开，仰推如来，一向伏信，伏是顺服。
　　「如是等人，随其行品，往生彼国，不在边地」。就看你自谦的程度，你谦到什么样子，自谦到什么样子，你对如来的佩服、敬仰达到什么程度。如来给你讲的话，你是不是百分之百的服从，一丝毫折扣都不打？你能这样去做，你的成就不但往生，我们相信往生的品位是在实报土上三辈往生，不得了！这种人往生，品位八地以上。为什么他能爬得这么高的品位？他自己很谦虚，不是他自己要的，自然。这里讲随其行品，随着他修行的这种品德，自然达到这个品位。这就是印光大师在《文钞》里头常说，一分诚敬得一分利益。这种人心眼未开，愚痴，什么都不懂，但是他对阿弥陀佛、对释迦牟尼佛，乃至于对一切众生，他都是百分诚敬、千分诚敬、万分诚敬。那就是印老的话了，万分诚敬他就得万分利益。所以，他往生实报土上上品往生，就是这个道理，不是没有道理。
　　人要谦虚、人要恭敬，人要把世间看破，把自我看破。我在哪里？真有我，不是假的，遍法界虚空界就是我。我现在迷了真我，我学佛求生净土，主要的目的是把真我找到，就是为这么一桩事情。真我、假我是一个我。但是必须自己要能回归自性，要回归常寂光，然后起用，起作用，那是无往而不自在。我们发了愿，要帮助一切苦难众生，你真正能做得到。没有回去，能力有限。我们也是无始劫到今天，迷惑颠倒，造业受报，这些东西困扰我们，让我们的智慧德能不能现前。
　　我们再接着看下面，「生彼边地者，别是一类，非九品摄」，他是另一类，另一类是这一类人有疑惑而没有断。比那些阿公阿婆不一样，阿公阿婆他没有疑惑，什么都不懂，他什么都不疑惑，他也不想懂，你给他讲他不爱听。他心里头就一句阿弥陀佛，老老实实，除阿弥陀佛之外，什么都不知道，他的往生，实报庄严土上辈往生。三辈，《无量寿经》说的，九品，《观经》所讲的，他是上辈，上上品、上中品、上下品，这是他们往生的品位，不可思议。「是故不应妄生疑惑」，这句话是警告我们的，不应该生疑惑。凡是骗人他有骗人的目的，佛菩萨不会骗我，佛菩萨骗我们，他目的何在？他对于十法界依正庄严没有一丝毫贪恋，他也没有瞋恚，他怎么会骗人？所以我们要真诚、真信，决定不能有丝毫疑惑。经要念，遍数愈多愈好，一门深入，长时薰修，这是快速明心见性最妙的修行方法。什么人能接受？真的，大善根、大福德的人他能接受。不是大善根大福德，为什么？他不相信，他要广学多闻。路走错了，走偏差了，叫弯路，绕好大的圈子才绕到目的地。走捷径的、抄近路的，一门深入的，他早就开悟了，早就成佛了。
　　「此论至精至要」。这是元晓师的。我们要不要去找这个论？不需要了，念老把这个论里头精要的地方统统抄在这里头，读这一本就够了，愈老实愈好。「如能信如来诸智，是为上根利智」，一点不怀疑，你就是上根利智。「若未能信得及，但虚心自谦」，这非常重要，我们学佛，永远自己谦卑，永远尊敬别人，这绝对正确的。「仰信诸智，亦得往生，不堕疑城。净业行人当三复斯言」。三复不是三次，是多次的意思，就是这些话你常常听、常常看。文字常看，现在我们讲经，得科学之便，都把它造成录音、录像，可以多听。真诚、恭敬、专注听讲，遍遍意思不一样。那什么原因？我们的领悟不相同，渐渐开悟了，同是一句话，感受不一样。我们读经亦如是，同样是这部经，读一遍跟读十遍不一样，读十遍的人跟读二十遍的人不一样。中国古人说，「读书千遍，其义自见」，不需要去想，为什么？一千遍读下来，心定了，定能开慧，智慧开了。
　　我们在学佛的时候，李老师教导我们，我们看一桩事，随便拈一法，要怎样才把这桩事看清楚？至少要观察八面，八面玲珑。哪个八面？看它的体、看它的相、看它的作用，再看它的因、看它的缘、看它的果，再综合看它的事、看它的理。一桩事情，这八面都看到了，你对于这个才认识清楚。这叫看什么？看表面。深一层，每一面都有八面，看这个体，体之体、体之相、体之用，体之因、体之缘、体之果，体之事、体之理，八面。每一点都是八面，相之体、相之相、相之用，八八六十四，六十四是你看深一层了。再深一层，再乘八，再深一层又乘八，其深无底，佛能够洞彻底源。老师给我们这么一说，我们服了，经上不是说大话，他真有这个能力。我们今天对一桩事，八面都顾不到，所以出毛病。为什么出了毛病？我们疏忽了，那一面没看到。这是真实智慧。老师这个教的方法，在当年大专讲座他编的一个教材，接引初机的，叫《佛学概要十四讲》。
　　于是我们就明白了，十善业道只有十桩事情，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，只有十条。十条里头每一条都具足十条，就一百条；一百条里头，每一条里头又具足一百条。这一展开，八万四千条，大乘菩萨。我们怎么能跟人相比？我们把这十桩事情做到就算不错了。人家每一条里头有十条，这一百条，这契入，不能跟人比。小乘声闻、阿罗汉能将十善业道展开为三千威仪，展开为三千条；大乘菩萨更深入，展开为八万四千细行。所以成佛，我们后面佛像是画的像，很多画像我们看佛圆光，佛的头上有圆光。常常有人在圆光上面写了三个字，多半用梵文写的，唵阿吽。密宗里头用藏文写的，中文写的也有，发音相同，唵阿吽。什么意思？身口意，就是十善业，十善业做到尽善尽美就成佛了。
　　菩萨展开八万四千，到佛那里，无量无边、无数无尽的法门，那是真的，这个也不是假话，它重重无尽。这才让我们对于佛的智慧有了一点概念，知道这不是夸大、不是假的。心要细，心要专注，这就是禅定，就是佛家常说的三昧。心愈清净，定功愈深，你看得就愈究竟，你能看多少个层次。如果我们就《华严经》上的菩萨五十一个阶级，就不可思议。初信位的菩萨能看八面；二信位的菩萨，八面每一面都有八面，八八六十四面；三信位的菩萨，六十四面每一面都有八面，再乘八。你再乘下去，倍倍相乘，乘到等觉菩萨，乘五十一个，这数字太可观了！我们从这里也得到一个概念，菩萨的智慧、菩萨的德能真正不可思议。我们才能相信，我们那个谦卑才生得起来，跟人家一比真不行，差太远了，怎么比法！我们今天比，就跟初信位的菩萨比，初信能看八面，我们行吗？所以，深深体会虚心仰信，还是要有个概念，我们的虚心、信心才能生起来；这也说明，谦虚跟信心很不容易生起。像这些教义，在过去真正是老生常谈，是佛教入门的一些知识，都知道，现在很少听到了。
　　下面一段经文，说这些对于佛智有怀疑，但是他还相信因果。莹珂法师往生就这个，就相信这个。
　　【犹信罪福。修习善本。愿生其国。】
　　他相信这个，能不能往生？能。注解里头说，「若有众生，于此诸智疑惑不信」，他不信，有疑，但是也不放到口上，他相信罪福。造作许多不善业，相信有六道轮回，相信自己造的不善业将来要招三恶道的果报。提到恶道，他害怕了。如何能够不生恶道？只有一个方法，求生净土。所以，他一心念佛求往生。能不能生？能生。『犹信罪福，修习善本，愿生其国』，这个善本就是念佛，信愿持名为世出世间一切大善之本，这是根本。我们接着往下看，「是为生边地者之行境」，行是他修行，境是境界。「罪福者，五逆十恶等为罪，五戒十善等为福」，这一定要搞清楚。五逆十恶把一切罪法包括尽了，五戒十善把一切善法也包含尽了。前面说过，菩萨把五戒十善展开为八万四千细行，阿罗汉把它展开为三千威仪。造作十恶的人，这个十恶一展开的话也是八万四千罪殃，果报太可怕了！
　　今天整个社会的教育，不要说得太多，不要说得太玄，尽量的把中国传统四科讲清楚、讲明白，古时候的例子、现前的例子说给大家听听。佛门里头，只讲三福、六和、三学、六度、普贤十愿，够了！讲清楚、讲明白，就能达到修身、齐家、治国、平天下，这效果都成就了。劝导大家学一部经、学一部论，这是把自己不断向上提升的基础。不想提升，这就够了，在人间过个幸福美满的一生，来生不堕恶道。要提升，那就要修，往上修，一部经、一部论、一个法门，一定选一样，不要多。教化众生一定要开悟，没有开悟不教化众生，这是稳稳当当，一点过失都没有。当初李老师教我们讲经，劝我们出来讲，老师说过这个道理。古来的大德讲经教学、著书立说都是开悟的，不开悟不敢，开悟是智慧现前，不开悟是烦恼当家。
　　但是现在我们没有开悟，怎么能讲经？老师教我们一个方法，用古大德的注解，把古大德的注解，都是文言文，把它翻成白话文来讲。讲错了？讲错了那个大德负责，责任不在我，在他，我没有翻错。这就行！我们才敢出来，讲这么多年，小心谨慎。说是净公上人会讲经，错了，净公上人不会讲经，净公上人只会把古人的注解翻成现在的白话，跟大家在一起分享、学习。这就是谦虚，一定要学习。我们的目标是往生净土，如果狂妄自大，说是我讲的，那恐怕要堕地狱。现在可以得一点小名闻利养，来生不好受。这个就是什么？犹信罪福，我们相信因果，不敢这样做。
　　「不能敬信佛智，尚信罪福因果」，这个他相信，「而常修礼佛念佛，求生净土」，专修净土法门。「因念佛实为诸善之本，故云修习善本」，这是很多人不知道的。修净土的人，祖师大德对这个事情讲得很清楚，我们留意到了，一生当中紧紧抓住不能放手，要真干，信愿持名，这修习善本。「如上之人，信福不信智，信事而迷理，故堕疑城也」，把堕在疑城的原因说出来了。这些人也是自作自受，为什么不信？比不上那些阿公阿婆，阿公阿婆你问他信不信？他信。什么是佛智他说不出来，他讲不出来，他真的不知道，但是他相信，这很可爱，所以他不堕疑城。你很聪明，叫聪明反被聪明误，聪明，聪明不信，自以为聪明，所以就错了。
　　我们再看下面这一段，前面是疑佛智，这边是怀疑自己善根福德。
　　【复有众生。积集善根。希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智。】
　　注解里头说，「以上为另一类生边地行人，信他不信自者」，对于佛智他相信，但是对自己有怀疑。「与上一类，同是信未具足。盖信有六信」，这是蕅益大师在《弥陀经要解》里头说的。《要解》里面的顺序，第一个是信自，第二个是信他，把这两个摆在前面，蕅益大师说得非常好。具足这六信，这才叫具信，具是具足。「本类行人知求佛智。下文普遍智等三智，相当于前之四智。勉强言之，威德广大不思议智，相当于前之不可称智与不思议智。普遍智相当于大乘广智，平等普遍运载一切有情，咸至无上菩提也。无等智应为无等无伦最上胜智之简。前之诸智见《魏译》。今之普遍智等见于《唐译》」，这个交代得很清楚，这些文字从哪里来的。夏老的会集，最难得的交代清楚，不是自己随便用字，全是五种原译本的经文。遵守会集的规矩，不能在原文加一个字，也不能在原文里减一个字，一定要保持着原文，这样会集就如法了。
　　这个地方六信，《弥陀经要解》里面节录下来做我们学习的参考，《阿弥陀经要解》。这个参考里面是依照蕅益大师原文排列的，我觉得这个好。头一个相信自己，人对自己丧失信心，一切就没有了。自己都不相信，还相信谁？没有自信心，信别人，是假的不是真的。所以第一个要有自信。「信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影」。这就是中国古圣先贤教人「本性本善」，教学头一个把这个概念告诉他，你本性本善。你要珍惜本善，你要爱本善，就是自爱，要自尊。珍惜本善是自尊，爱惜本善是自爱，你要常常把这个本性保持住，这是教育最高的宗旨。佛教人，「一切众生本来是佛」，首先把这句话告诉他，你本来是佛，你怎么会变成这个样子？佛教我们什么？教我们回归到本来面目，禅宗所说的「父母未生前本来面目」，那就是本来是佛。所以相信我现前一念之心不是肉团心，肉团心是心脏，这是器官，五脏之一，不是这个。亦非缘影，缘影是什么？思想。西方哲学家说「我思，故我在」，比一般人高明。什么是我？能够思惟想象的这个是我。比一般人高一等，但还是假的，能思惟想象的不是我，是阿赖耶的第六识、第七识。
　　「竖无初后」，竖从时间上来讲，没有先后，不是过去，不是未来。「横绝边涯」，横的来说，从空间来讲，没有边际，这个心多大，这就是自性。自性，一切法的本体。所以大乘经上常说，「心外无法，法外无心」、「一切法从心想生」，《华严经》上讲的「唯心所现，唯识所变」。这些是非常重要的概念，一定要牢牢记在心上，它简单，容易记。修什么？就修这个东西。我为什么来接受佛陀教育？就为这个，我要求明心见性。这个东西你看，「终日随缘，终日不变」，这真心。即现在随十法界的缘，随人法界的缘，随现前居住在地球上这个法界的缘，这随缘。有没有变？没变。
　　六祖惠能大师见到的，真的，他见到是他的，我们的真心跟他一模一样，毫无差别。他所看到的，没有染污，「何期自性，本自清净」，没染污；「本不生灭」，生灭是阿赖耶，不是自性，自性没有生灭；「本自具足」，一切都不是从外来的，全是心想生的。自性，真的本自具足，什么都具足。世尊举几个例子，智慧、德相，这是举个例子，并不是仅仅是智慧、德能、相好，其他的统统包括在里面，一样都不缺。为什么？缺了就不能现了，能现当然不缺。它能现虚空法界，它能现诸佛刹土，能现十法界依正庄严，这都是它本自具足的。千变万化，这个我们很难想得通，我那时候想了好久，就想到万花筒，小时候玩的东西，你看就这么一点点大。我们小时候万化筒，自己做的，搞个竹筒，用三片玻璃放进去，剪一点碎纸，把它搞个小玻璃嵌上去，转动，这里面花样就出来了。你怎么转，它怎么变，你转一天，找不到两个一样的。证明了什么？贤首国师《还源观》上所说的「出生无尽」，应对「本自具足」，能大师的本自具足。从这上面我们相信了，自性功德不可思议。
　　于是我们就明白，我们从早到晚起心动念关系太大了！我们这里起心动念，它底下产生变化了，这个宇宙之间事产生变化，出生无尽。一个是精神现象，就是念头，起心动念，另外是物质现象。我们身体是个物质，身体是细胞组成的，细胞是生灭法，它是波动产生的。这个波动速度多快？贤首大师告诉我们周遍法界，这个波动一动就周遍法界。现在我们概念都有了，弥勒菩萨所说的，这一个波动是多长时间？一千六百兆分之一秒；换句话说，一秒钟它已经波动一千六百兆次。每一次就是一个波动，这一个波动起来的时候就周遍法界，那周遍法界的时间也就是一千六百兆分之一秒，速度太大了，光、电不能比，差太远了。这个波动现象什么意思？就是遍法界虚空界一切诸佛如来，一切现象统统收到了。我们动个念头说没有人知道，那是骗自己，不管你是善念、恶念、无记念，立刻周遍法界。诸佛菩萨知道，天神知道，鬼神也知道，我们一般众生心地清净的人都知道，都能够接收到。接收不到的，是什么？不是接收不到，传来了，而是我们的心妄念太多、杂念太多，所以收到了，收到了不知道。不像那些心地清净的人，他接收到了，他很清楚、很明白，所以他立刻就处理，这个处理就是出生无尽。
　　我们这一个念头起来，我们自己不晓得，好像地球上没看到什么变化，可能他方世界有很大的变化，这个可能我们能信得过。所以起心动念、言语造作怎么能不谨慎？中国古人教我们，我们处在没有人的地方，暗室，也等于十目所视、十手所指，要把这个暗室看作大庭广厦，人很多，都看到我了。我能有恶念吗？能有恶行吗？《还源观》上讲的是真话，那一点不假，一定要相信自己意念的波动、身体细胞的波动。所以除自己迷惑颠倒之外，别人不迷惑的人，统统知道、统统清楚。我们有愿求佛菩萨照顾我们，我们有感，佛菩萨就有应，感应道交不可思议。
　　这个例子很多，眼前最明显的例子，我举的是虚云老和尚朝山。为报父母之恩，将朝山的功德回向给父母，从普陀三步一拜，拜到五台山，走了三年，三步磕一个头。途中两次生病，有一个乞丐照顾他，帮助他调理，身体好了继续再拜。第二次生病又遇到这个乞丐，这个乞丐两次，跟他住了一个多月。那个乞丐是谁？文殊菩萨的化身。他去朝拜五台，五台是文殊菩萨道场。从他发心朝山，文殊菩萨就在他周边，就照顾他，不知道。到生病需要帮忙的时候，他就现乞丐身，每天去托钵，照顾他饮食，在山上找些草药给他治病。文殊菩萨，不是别人。到五台山这才知道。你看看，起心动念佛菩萨全知道了，这有感，立刻就有应，一路上佛菩萨照顾你。虚云老和尚的事情不是假的，《年谱》里头有记载，好像那年他四十七岁。
　　所以信自己，终日随缘，终日不变。「十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物」，没有一法不是自己心现的。自己心在哪里？一切法就是自己的心，自己的心就是一切法。好像作梦一样，梦中所有境界都是自己心变现的，决定没有一个东西是从心外头来跑到你梦里头的，没有。要知道，我们现在就在作梦，我们的境界就是眼前六根所接触到的。现在我们如何从这个梦中醒过来，这个重要！能帮助我们醒过来的，就是大乘佛法。要醒过来三次，六道，出六道醒过来一次，再出十法界，醒过来第二次，第三次是超越实报庄严土，那个醒过来才回归自性，就入常寂光了。入常寂光，自己的身心跟光融成一体。我的身在哪里？无处不在，无时不在。心在哪里？无处不在，无时不在。哪个地方众生有感，哪里就可以应，真正不可思议。
　　这相信自己，相信心外无法，法外无心，所有都是我自心变的。我自心变的，跟我是一体，我再要分自分他，我就迷惑颠倒了。喜欢这个，讨厌那个，大错特错，这造业，造恶业了。契入这个境界，心是清净的、是平等的，对一切众生大慈大悲，一切都是付出。付出，成就众生就是成就自己，伤害众生就是伤害自己，自他是一不是二。头一个你得信这个，不信这个，大乘不能入门；不信这个，没有这种信心去念阿弥陀佛，不能往生。所以念佛的人多，往生的人少，什么原因？信心不具足。这六个都具足，叫信心具足，少一个，信心不具足。现在时间到了，我们就学习到此地。

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。