金刚般若波罗蜜经（第六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人金刚般若波罗蜜经讲记二十四集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


金刚般若波罗蜜经　　（第六集）　　1983　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-014-0006



　　《金刚般若波罗蜜经》第六次。请看经文：

　　【唯然。世尊。愿乐欲闻。】

　　这句话的意思，是须菩提尊者听了释迦牟尼佛的指示之后，他体会到这个意思，也只有他才能够听得懂佛所说的话，所以有这样的一个表示。『唯然』这两个字我们要特别的留意，不能够轻易的看过，因为这里面的意思很深。「唯」是答应的一句话，意思完全听懂了就是唯。好比我们说一桩事情人家听懂了，我们问，你有没有听懂？回答「欸」，在古时候文雅的答复就叫做「唯」。「然」里面意味就很深长，我们在这里略略给诸位来解释。先说这个「唯」，信之极，这是答应。礼对曰唯，就是文雅的对答叫唯；粗俗一点叫「阿」，就是这个意思，表示他明白了。唯有明白，他才真正的相信。

　　这一次须菩提尊者就在世尊日常生活当中体会到实相般若，我们再说得明白一点，从世尊日常生活当中见到实相般若，也就是从一切众生的日常生活当中见到实相般若。见到实相般若就是见到一真法界，也就是见到常寂光净土，所以在此地应了一个「唯」，若不是亲见，如何能够信之极？我们今天讲实相、一真、寂光就在我们眼前，我们因为是佛经念多了，信不信？信，但不是之极。我们今天所信的是依圣言量生起的信心，换句话说，不是我们亲自见到的境界，是我们听老师释迦牟尼佛给我们说的，不是亲证的境界。须菩提尊者在这个时候他亲自证入，《心经》里面「照见」，他是照见，所以这个唯表示他自己已经见到实相般若，已经见到真如本性，禅家常讲的明心见性。

　　「然」这个意思，里面有两重意思在。第一个，这个然表示自己快乐，为什么？过去没证得，现在证得了，「表自证不差」，经过佛给他一印证，不错，你的确是证得了。前面两个如是表示这个意思，就是这样的！佛给他这一印证，这是「庆快生平」，然是一种快乐，也就是我们平常讲法喜充满的一种表情。除这个之外还有一个意思，「然而大众未解」，须菩提他证入了，可是别的还有许许多多的众生没证入，没有见到，那怎么办？还是需要，「故须请详加开示」，要请释迦牟尼佛为我们详细的来开导，来指示我们。这个地方我们应当要晓得，详加开示是为众生，不是须菩提尊者，须菩提尊者在这个地方请求是为大众请法的，五种启请里面是属于利乐有情的启请。前面也曾经跟诸位说明过，尊者他的本地是东方青龙陀佛示现的，古佛再来，帮助释迦牟尼佛教化众生。

　　下面这四个字『愿乐欲闻』，「愿」是愿望，「乐」是爱好，「欲」是希求，这三个字是尊者正式的代表大众来求法。如果只有愿，没有爱好，这种闻就不能够切实；如果这里面没有希求，这种闻也不够深刻。所以这三个字是一层比一层深，而且它有连带的关系。我们学佛在这个地方要注意，我们不但有愿，愿里面有爱好，爱好里面又有希望，这样的闻法修行才会不退转。所以一般初学的同修常常有个毛病，那就是进进退退，总是进得少、退得多，在这种情形之下时间久了，自己的信心就失掉，对佛法没有信心，正如佛门里有个俗语常说，学佛一年，佛在眼前，信心很足；学佛两年，佛就在天边，为什么？退了；学佛三年，佛化成云烟，心里面没有佛菩萨了。所以是愈学变成老油条了，对佛法愈学愈没有信心。这个原因是什么？有愿，没有爱好、没有希求，缺乏乐欲；或者虽然三个字他都有，他的心不切，心不切，所以他这个效果不很显著。这样才造成没有好的结果，闻法不能够开解，修行得不到好境界，得不到法喜，所以信心渐渐丧失。

　　尊者在此地非常了解与会的大众，大众的心无不渴仰如来开导我们，与会的大众个个人都充满信心，希求无上道。单单讲到「闻」，闻意思里头的确有深有浅，闻就是听闻。不会听的人只是听言语而已，会听的人从言语里面明白义理，不执着言词。这个地方所讲的听，是听佛前面所说住心、降心这些话，经文如是、住、降之开示。这个地方几句话诸位要特别记住，「必将得意忘义遗言」，不但我们听了佛菩萨的开示要把这个言语离开，「即文字相，离文字相；即言说相，离言说相」。换句话说，我们不要执着言语，不可以执着文字，这就是遗言。不但言语文字不能执着，再给诸位说，义理也不能执着。为什么？如果你执着经里面所讲的道理，这个道理就障碍你的悟入，你就不能悟入。言语要不要？要。为什么？它是个敲门砖，门一敲开，这个东西就不要了，敲门砖就丢掉了。义是什么？义是门。换句话说，门开了，你万万不能够呆在这个门口，你要往里面去，你要进去，登堂入室。义好比是大门，门开了，你要是止住在大门口，你没有法子登堂入室。所以这是更进一步给诸位说明，义理也不可以执着，你才能够真正悟入教理，教理是一切法都通达的，义理是一部经的道理，是通一部，教理是通一切，这个样子才能够「消归自性」，「便是言下悟入」，我们在禅宗里面常常听到有这一句话。这样才能够言下悟入，而不是死在义里（不是死在这个地方）、死在言下。死在言下，诸位晓得，可怜，死在义里同样不高明。今天几个学佛的人能够超越言义，言下大悟？这一点希望我们同修要特别的注意到。

　　请看下面经文，尊者既然有请法，佛是大慈大悲有求必应，下面佛给我们详细来开导，详细开导先是略说。我们看底下的题目，上面画了双圆圈，这是标题，「略示降心离相」，降伏妄心功夫就是在离相。这段文字我们也分为几个小段落来说明，底下这一段是经文：

　　【佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。】

　　『诸』是多的意思，菩萨的位次我们可以分为十信位、十住位、十行位、十回向，后面还有十地，各皆不一，每一个大的差别里头还有许多小的差别，所以称之为诸多。『菩萨』这两个字是梵语，古时候把它翻作「大道心众生」，我们称为旧译；新译叫「觉有情」，新旧是以玄奘大师为代表，玄奘大师所翻的我们叫新译，在玄奘大师以前所翻的我们叫旧译。玄奘大师以前，翻菩萨都翻作大道心众生；玄奘大师从印度回来之后，他把它翻作觉有情，这两种翻法都好。有情就是有情的众生，有情众生有迷悟不同，迷的时候就是凡夫，悟的时候就叫菩萨，觉就是觉悟，换句话说，觉悟的有情众生，这就是菩萨。古译翻作大道心，也翻得非常之好，大道心就是觉的意思，如果不觉，哪来的大道心？大道心就是菩提心。简单的说，具有两个条件，「上求佛道，下化有情」，就是有情众生，决定没有止住的，换句话说，没有休息的。念念上求佛道，自己成就；念念下化众生，帮助别人成就，这才是菩萨。

　　『摩诃萨』，摩诃翻作大，摩诃萨的意思就是大菩萨。到什么时候才称为大菩萨？我们一般习惯上讲，别教三贤以下的都称之为菩萨，登了地就称之为大菩萨，从初地以上称之为大菩萨，地前我们称之为菩萨。这个说法只是一般的说法，我们不能够执着它是一定的，因为有一些圆顿根性的人一发心就可以称之为大菩萨。像此地佛这句话「诸菩萨摩诃萨」，这句话用意相当之深，你是菩萨或者是摩诃萨，完全在你自己的发心，你心发得大，虽然你是初学，也可以当之无愧。所以佛这句话不仅是赞叹，里面含义非常之深。

　　「大」的定义，古德跟我们说有七种，在此地我们也跟诸位简单的把它介绍出来。摩诃的华语是大，具有七个意思，第一个是「具大根」，根就是根性，它具有大乘的根性。所谓大乘根性就是心量很大，他不为自己，念念他会想到一切众生，他想到自己很苦，我们自己要离苦；可是看到大众也很苦，如何能够帮助大家离苦，事事都为大众着想，这种人就是大根性的人。假如事事都是把自己摆在第一位，这个根性就不大；事事都为别人着想，这是大根性的人，他具有这个条件，这是先天的条件。第二，他「有大智慧」。智慧与根性有密切的关系，凡是心量大的大概智慧也大，心量小的人固然也有大智慧，可是这大智慧不能起大作用，为什么？他这个智慧是念念为他自己，或者为他的家族，或者为他自己的集团，他不能将他的智慧利益一切众生。这个地方的大智着重在用上讲，他把他的智慧贡献给一切众生。

　　第三是「信大法」，这个大法叫大乘法，他相信，这是很难得的。譬如《金刚经》里面讲的这些道理，尤其是一乘了义经典里面所讲的理论、方法、境界，确实很难叫人一下就相信。这种人因为他根大智大，他一听就相信；不但相信，他对里面的道理明了，他有这个能力去理解，第四是「解大理」，就是大乘法的义理，他确实能理解。解了以后他能够行，这是非常了不起，就是他依这个理论、依这个方法来修行，第五是「修大行」，修大乘菩萨行，不是修小乘阿罗汉的行，修大乘菩萨行。大乘菩萨行，诸位必须要记住，就是本经里面所讲的「降伏其心」，这就是大乘菩萨行，这句话在此地佛是先提出一个纲领，尊者提出这个问题，佛在此地也开示了一个纲领，往后这部经无非就是讲降伏其心。第六「经大时」，这个问题不是短时间能够成就的，从初发心一直到成佛，这个时间相当之长，他能够不疲不厌、不退转。换句话说，在时间里面他禁得起考验。最后他是「证大果」，所谓大果就是如来究竟的果地。

　　诸位要明了，一般的菩萨没有法子证大果，原因是什么？没有具足这七个条件。大果，我们一般讲是极果，就是如来的果地。如果要把这个尺度放宽一点，我们可以讲圆教菩萨初住以上都可以说是大果，像《华严经》里面所说的四十一位法身大士，净土法门里面所谓理一心不乱，这就是大果。如果我们只能够证得事一心不乱，那是小果；功夫成片带业往生，这个果报就更小。我们如果期望自己在一生当中，或者是在短时间之内，我们能够念到理一心不乱，我们能够修到明心见性，这七个条件就必须具足。说个老实话，这七个条件哪一个人不具足？人人具足。虽是人人具足，不见得这些条件都显露、都发生作用；这个问题，里面就有障碍，去了这个障碍，这七个条件全都显露出来了。所以我们要晓得，如佛经论当中开示我们的，一切众生本来成佛，一切众生皆是摩诃萨，这句话不过分，要紧的就是要去掉我们的障碍。障碍是什么？是妄心，降伏妄心就是去障碍。换句话说，妄心降伏住了，菩萨摩诃萨所具的条件你就统统都现前。

　　请看下面这一段的解释，「此经本是最上乘」，在《坛经》里面，六祖大师也告诉我们这个是最上乘法。「发心修学者，皆为大菩萨」，除非你没有发这个心，你要是真正发心依照这个理论方法来修学，你就是大菩萨。前面讲的这七个条件，刚才说了，都有，虽然都有，有的人圆满，有的人不圆满，差别就在这个地方。如果你是真正「发上成佛道、下化众生之心」，你就是菩萨，「则为菩萨」，菩萨就是这个意思。诸位看到菩萨这个名词，千万不要发生误会，一想到菩萨就会想到泥塑木雕的偶像，供奉在那里让一些愚夫愚妇们去拜拜，那就错了。菩萨是发上成佛道、下化众生的人，你要真正发这个心，一心一意的求成佛，一心一意的度化众生。

　　什么是大菩萨？要以《金刚经》来讲，知道「上成而无所成」，这个理很深，一部《金刚经》就是要跟我们说明这个道理，「下化而无所化」。这个道理留在下面经文里面我们再来详细讨论。认识「无所成而上成」，绝不退转；「无所化而下化」，自行精进不懈，化他也不疲不厌，这样你的性德才究竟，体用圆满，则为大菩萨，摩诃萨。所以菩萨与摩诃萨差别就在此地。由此可知，这是需要大智慧才能够了解诸法实相。无所成而成、无所化而化，这是诸法实相。不明诸法实相，效法佛菩萨这种修为，就叫菩萨；明白实相，效法佛菩萨的修为，这是大菩萨。

　　在这段经文，佛讲初学的人称他为菩萨。「佛称初发心人为大菩萨」，这里头有三个意思，我们应当要明白。第一，「初发心之功德不可思议」，这一点我们不能够轻视，实在讲这是一般人没有办法了解。「如华严经初发心功德品第十七所说」，就是第十七品里面所讲的，佛在《华严经》里面说，初发菩提心的人，他这个功德是十方诸佛都赞叹不尽。我们对于一个初发心的人往往没有看在眼里，这是错误的。如果这个初发心他要能够保持不失，他这一生决定成佛，就怕他退心，虽然退心，但是他一念初发这个功德不得了。第二点意思，佛是「欲令人直下承当，勿失机缘」，这一条很重要。佛叫我们菩萨，叫着我们是大菩萨，意思要我们直下承当。千万不要以为，这是教那些菩萨与大菩萨的，不是对我说的，那你就是当面错过，把这个机会失掉了。聪明人、有智慧的人在此一听，佛说我是菩萨、是大菩萨，那我就应当依照佛在本经里面所开示的理论方法认真的去修学，我这一生有成佛的希望，这么好的机会怎么可以错过！

　　第三点的意思，从理上来说，「万法本自平等，《华严》、《圆觉》皆云一切众生本来成佛，是称作菩萨，并不过分」，释迦牟尼佛称我们读诵《金刚经》发心学佛的人为菩萨，的确不过分，所以这句话里面有很大的鼓励作用。「是知学佛，应当发大菩提心，修菩萨行」。「而大菩萨行之最初起步，就是降妄心」，这一句要特别的注意到，就是降伏妄心。所以须菩提尊者在此地代我们这一问，问得好！这一问真是把菩萨修学的关键问出来了，这部《金刚经》就是说这桩事情，也是诸大菩萨们修学关键之所在。正如古德所说，「但求息妄，莫更觅真」。为什么？起了一个觅真的念头，那就是妄念，那就是障碍，这一点我们尤其要注意到，的确是大修行人关键之所在。

　　「降伏其心，是令妄想不起，亦是使不觉者觉。」既然这四个字不但是《金刚经》关键的中心，实在讲也是大乘佛法的中心，是整个佛法的中心，经里面屡次的提示，我们也一再的强调，这四个字太重要了。须菩提尊者在启请的时候，他先问「应云何住，云何降伏其心」，佛没有先答「应如是住」，没有先答这个，而先谈降伏者，这是什么意思？不先答第一问，先答第二个问，这里面意思当然就很深，在此地我们分成几点来说明。

　　第一，「初发心的人」，诸位要记住，因为讲到初发心我们人人都有份，我们现在正是一个初发心的人，「功夫下手处就在降伏」。所以刚才我说了，古人讲「但求息妄，莫更觅真」，但求息妄就是此地所讲的降伏其心，就是降伏的意思。「果然能够除一分妄心，真心就显一分，妄尽情空，则真心显露无遗」，成佛之道不过如是而已。「信位」，初发心是在十信位，初信到十信这初发心的人，「故不必言住」，所以须菩提问的应云何住，佛不先跟他说怎么去住、真心如何去安住，先不谈这个问题，初发心先要降伏妄心。

　　第二点，真修行的人，「真修行者，自初发心至等正觉」，可以说从初发心一直到成佛，「亦只是降伏而已」，这一点诸位千万要记住。成佛以后怎么样？成了佛以后也无住。所以我们心里先要求一个如何安住，这个念头不是一个正确的念头。假如是个正确的念头，佛为什么在本经里面说「应无所住而生其心」？六祖在这里开悟的，没有住！如果说有一个住，住是一个止相，是一个死的现象，不是一个活活泼泼的。所以佛法只有行没有住，成佛也是有行没有住，「如世尊之所示现吾人者」。释迦牟尼佛成佛了，他所示现的每天还是到舍卫大城托钵，并没有示现闭关，并没有示现住茅蓬去禁足，没有。佛所示现我们这四十九年，到处弘法利生，哪个地方请他，他就到哪个地方去说法，可见得他住在哪里？他是无住之住，这是佛菩萨之住，所以他住在正智的里面，他住在大智慧里面，而不是住在某一个所在，不是住在某一个境界里面，这是我们要懂得的，思之，思之！须菩提尊者他在这里开悟了，他哪里不晓得？他当然知道。他这一问，佛这一发明，要紧是告诉我们，从我们初发心就把我们导向一条成佛的正道，不是邪道，导向一个成佛的快捷方式，不走迂回的道路，所以这部经的功德不可思议。

　　第三点意思，江味农居士《金刚经讲义》批注里头有这么几句话说，「除降伏外，别无进修之法」，这一点真正是一语道破。江居士一生专攻《金刚经》，他老人家示现给我们的是教宗般若，就是在教理他是崇尚般若经典，实际上就是这一部《金刚般若》；行在弥陀，他自己的功夫是念佛求生净土，是把般若智慧完全运用在念佛法门上，这在末法时期来讲是非常有效的修学方法。《金刚经》文字不多，只有五千多字，便于受持，义理圆满。正如同老居士在《讲义》一开端所指示出来的，佛法的精要在大乘，大乘的精要在般若，般若的精要在《金刚经》。由此可知，这一部《金刚经》在整个大乘佛法修学上的地位，它是多么的重要。在我们中国自古以来，无论是哪一宗、无论是哪一派，可以说没有不尊重《金刚经》、没有不读诵《金刚经》、没有不讲解《金刚经》的，所以这部经在我们中国这个地区，大家把它看作佛门里面第一部经典，而本经实在讲也真当之无愧！这是希望我们大家要特别的留意，希望对于经义要能够深入深解去体悟，对我们的修学一定有很大的帮助。请看下面经文：

　　【所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。】

　　这一段经文很重要，我们必须要熟读，要牢牢的记住，因为关系我们修学的观照功夫，所以希望大家把这段经文要多念几遍。下面我们给诸位解释『众生』的意思，因为佛在此地讲「所有一切众生之类」，包括范围非常的广泛。底下举九个例子，从卵生、胎生、湿生、化生，胎卵湿化实在讲就是把一切众生之类三界九有全都包括了。先讲众生，众生的本义一定要了解，这两个字它本来的意思是讲「众缘和合而现的生相」；引申的意思为「数多类繁」，这是引申的意思。现在有许多人把引申的意思他明了了，本义他不清楚，殊不知本义才是最重要的。因为你晓得它是众缘和合而现的生相，现生相即非生相，为什么？他没有自性，凡是缘生的就没有自性，当体即空，这个意思下面我们再跟诸位来说明。

　　先讲本经佛告诉我们九类生，这就是三界九有，总纲领在此地。三界是指欲界、色界、无色界，九有是九类生的状况。我们先看前面四种，前面四种是普通通俗的说法。「卵生」，像鸟类，家里面养的鸡鸭鹅，这些都是属于卵生，卵生里面包括湿、胎、化。卵生是蛋，蛋里面是湿，里面蛋黄蛋白是液体，渐渐它在里面变化，它变的有胎，所以卵生里面它有湿生的意思，有胎也有变化，所以四种生态卵生它全都具足。凡是全都具足，我们一般讲比较是下等一级，就是说它需要的条件多，它需要四个条件，胎卵湿化这四个条件它都具足。讲到「胎生」只要三个条件，卵生是四个条件，胎、湿、化、卵它都有，胎生是三个，有湿、有化、有胎，它不需要卵，这个就比它要高级。「湿生」，它里头有变化，这个也有一些动物它是这样的一个条件。「化生」，是比较特殊，它是无而忽有，像诸天都是化生的，它不需要住胎。

　　讲到胎卵湿化，这是把欲界、色界、无色界（就是空界），把三界九有全都包括了。九有我们讲九地，欲界算一地；色界有四地，就是四禅；空界就是四空天，算四地，所以是全部都包括了。如果更细说，下面这两句又有特殊的情形，我们看底下，『有色』，它虽然没有欲，这是讲色界四禅天，五欲他离开了，财色名食睡，五欲六尘他不执着了。但是我们要晓得，并非没有这个境界，虽有这个境界，他没有心，没有五欲六尘的执着心，没有五欲六尘的分别心，分别执着没有了。但是他还分别一切的物质，就是色法，他还有这个分别，还有这个执着，他还执着有识。实际上识就是八识，我们讲的情识，或者讲识心，他有这个。因此在三界里面他超出欲界了，称之为色界，这是四禅天。

　　更高一层到无色界，『无色』，他对色也没有分别执着了，没有这个念头，所以他色身没有了，这个时候只有神识。神识我们现在一般讲精神的世界，这个无色界是精神的世界，俗话讲灵魂，这个识就是我们中国人俗称的灵魂。这个东西真是非有非无，你说它没有，它有；你说它有，它又没有形相，为什么？它没有色相。『有想』，有想是什么？第六识跟第七识有的时候还会显现，这是四空天的境界。到『无想』，六、七识已伏了。诸位晓得，不是转变，如果转变那就变成第六识转变为妙观察智、第七识转变为平等性体。它没有转识成智，只是用甚深的定功把这两个识伏住，不起作用。不起作用就变成无想，没有分别、没有执着。这种没有分别、没有执着不是真的，暂时伏住而已。最高的这一层，就是非想非非想天，『非有想非无想』，这个意思不能说他有想，也不能说他无想，为什么？因为他是八识半伏的状态，并不是真正转识成智。假如真正的转识成智，那就不是凡夫位，那就入了圣人的位次，不是凡夫。这一点我们修学大乘佛法的人必须要晓得，必须要知道。

　　大乘的修学最要紧的是在转识成智，所以古人常常教给我们，读经要在消归自性，修行要在转识成智，这是很重要的原理。所谓转识成智，诸位要晓得，识就是妄想，妄想是不能够断掉的。为什么说不能断掉？因为妄心跟真心是一不是二，妄心要断掉，那真心就断掉了，诸位想想真心能不能断得掉？断不掉的。所以讲到降伏，最高的降伏是转变，转烦恼为菩提，转妄念为真性，如此而已。转分别心为妙观察，转执着心为平等性，这两个识一转，阿赖耶自然转为大圆镜，而前五识也自然转为成所作。转八识成四智，释迦牟尼佛所表现的是最好的榜样，在这一会就是被须菩提尊者看出来了。

　　佛在这一段的开示，他的意思，也就是他的目的是要教我们了解众生的本义，了解之后，这个意思就是要我们生起观照的功夫，我们才能够真正得到修学殊胜的功德利益。「此说目的在令吾人明了众生本义」，前面本义就是众缘和合而生，最要紧的是「进而观照不生」，观照这个，也就是要证不生的道理，以及「当体即空之理」，这一段经文用意是在此地。所以本义里头所显示的缘合，众缘和合，就现出这个生相，「缘和现生，缘散现灭」，缘要是散了就现灭，可见得生本不生、灭亦非灭，说生说灭都不是事实的真相，所以显示出一个什么道理？「当体即空」，显示出这么一个道理。

　　佛在经里面有许许多多的说法，这些说法都是教我们悟出一个道理来。譬如经里面「讲六道」，说六道什么意思？「欲人明轮回之理」，无非是教我们明了轮回之理。也有讲十二类生，譬如在《楞严经》里讲十二类生，比我们此地讲的还要详细，此地只讲九种，十二类只讲了九类。「讲十二类生」，目的是教我们明了「十习因六交报」，习是习气，习气叫习因，交是讲交互，也就是我们平常讲因缘果报，或者是说因果报应，是教我们明白这个道理。本经佛给我们说九类生，真实的用意是「使人明了众生何以不出三界」。为什么这么多人修行，一心一意想超越三界、超越六道轮回，为什么办不到？「必知无明二执为障」，二执就是人我执、法我执，或者简单的称我执、法执，必须要晓得，你有无明，你有我执、你有法执，这是大障碍。这种障碍要是不除，不能入涅盘，也不能度众生。换句话说，入涅盘是自己自成就，度众生是他成就，这是我们应当特别留意的。我们要想自己成就证入大涅盘，要想利益一切众生，首先我们要去两种执着，这两种执着去了之后，才有破无明的希望。

　　讲到众生，包括三界九有，不出一个是欲，一个是色，另外一个是情识，这三桩事情是说明三界六道这样广大的范围，这里面一切众生无法超越，就是这三桩事障碍了。我们在表解里面来说明这个事实的真相，这是讲三界六道里面，「众生种类繁多，不出识色欲三事」。因此，自觉觉他，决定要「断淫欲」，你能够断淫欲。为什么特别提出淫欲？这个地方诸位要记住，要特别看清楚，淫欲之「淫」不是女字旁的淫，诸位要记住这个淫是过分，对于欲望的追求过分了。譬如我们一般讲的下雨，雨水下得太多我们叫淫雨，就是太多、太过分了。这个欲是财色名食睡都包括在里头，五欲，七情五欲，如果是过分就叫做淫。断淫欲，在世出世间法里头都说知足常乐，知足就不过分，这是教我们无贪瞋，要断这个。贪瞋痴是三毒根本烦恼，头一条要断欲。世出世法里面我们绝无贪求，随分过日就好。正如同大经里面所讲，「随缘消旧业，莫更造新殃」，随缘消旧业就是知足。样样都知足，事事都知足，没有不知足的，能够恒顺众生、随喜功德，绝不有过分的希求，不但对于世法如是，就是弘法利生也是随缘尽分，而没有任何希求，这就是断淫欲。

　　第二「不取色相」，色相是一切物质、一切的物相，不要分别、不要执着。你能够断淫欲就超越欲界，你要是不取色相就超越色界。第三，要晓得「转识成智」，假如没有这一条，断淫欲，你超越欲界，你在色界天；不取色相，你超越色界，你在无色界天，你出不了三界。你这两条做到了，你无贪瞋，但是你还有愚痴，所以你出不了三界。假如你能够「转识成智」，痴也断掉，这才超越三界，可见得这个很重要。你现在为什么不能够转识成智？说老实话，你淫欲没断，你色相还在取着，你怎么能转识成智！你要想转识成智，先断淫欲，先不取色相，才能做得到这一条。做到相当程度，「妄尽情空，业识既转」，妄是讲妄想，妄念尽了、没有了；情是讲情识，空了，业识就是阿赖耶识，既然转了，转变为大圆镜智，这个时候「生灭心灭，寂灭现前」，这个境界就叫做涅盘的境界。妄尽情空，业识既转，生灭心灭了。生灭心灭了，这个境界就是佛与大菩萨们的境界；换句话说，也就是转凡成圣，所以寂灭就现前。

　　我们在经典里面常常看到，有无生法忍，有寂灭忍，生灭心灭了就是无生法忍，寂灭现前就是寂灭忍。如果照菩萨断证的地位上来讲，像《仁王般若经》里面所讲的，无生法忍是七地、八地、九地菩萨所证得的，寂灭现前是十地等觉与如来果位上所证得的，这个才叫做无余涅盘，无余涅盘是佛自己受用的境界。讲到涅盘，经上说到无余涅盘，我们在这里给诸位解释什么叫无余涅盘。这个地方所解释的是大乘教义，与小乘的说法不一样，小乘的说法说得浅，大乘这个意思说得深、说得圆满。断枝末无明，就是见思烦恼尽了，叫有余，所以跟小乘不一样，小乘人在这个境界里面他还有身体在，叫有余；他不要这个身体，灰身灭智了，叫无余，但是他都是断枝末无明，有余无余都是在这个境界。大乘则不然，大乘人见思烦恼断尽了，你还有尘沙、无明没有断，所以称之为「有余」。必须「断根本无明，业识空」，业识就是阿赖耶识，业识空了，转阿赖耶为大圆镜智就是业识空，业识空不是说业识没有了，是业识转变为大圆镜智，也可以说业识没有了，所以叫做「无余」。这个境界是佛自受用的境界，是我们自觉的境界。

　　「佛之化境」，这就是觉他，化就是化度众生，教化众生的境界，这是「他受用境」。他受用境界是什么？这是「无生得度」。这个境界妙！佛一天到晚度众生，实无众生而得度者，这个意思是什么？众生都是因缘和合而现的生相，没有自性，「缘生无性」，他的真实相是「无生无灭」，一切众生本来无生无灭。六祖大师开悟的时候说「何期自性，本不生灭」，六祖见到了，这句话是六祖亲自见到、亲自证得。我们在佛经里面看到，但是我们自己并没有证得，我们对于这句话还很怀疑，为什么没有生没有灭？我们看到一切都是有生有灭，有情的众生有生有死，植物跟矿物都有生灭，为什么说无生无灭？无生无灭是真相，我们没有看到真相。

　　「性平等，相虚妄」。性平等，无生无灭；相虚妄，缘生无性。缘生无性，相虚妄；无生无灭，性平等，所以佛虽然度无量无数无边众生，而实无众生得灭度者，就是这个道理。「涅盘本有，非从外得」，这是我们必须要明了的。明白这个境界了，佛度不度众生？天天度众生。虽然天天度众生，度即无度、无度即度，佛是积极不是消极，天天在做，做就是无做。这个意思我们不能错会，如果你错会了，度就是没有度，没有度就是度，那我天天就不度了，不度就是度，你就把意思解错了，那是要堕落的。你看佛多积极，菩萨多积极，所以这句经文里含的有无量义。

　　古德教给我们有「五义作观」，这个意思就是教我们要「明了实无众生得灭度」这桩事情。实无众生得灭度，这就是教我们观照无生无得的道理。五义实在是非常的巧妙，它教我们作观，作观就是教我们要想这个道理，要去想这个道理。第一个观法是「缘生」，我们明白众生是因缘和合而现的生相。要是以我们人来说，诸位要晓得，一个人看自己不容易看清楚，如果我们看别人，比看自己要容易得多，所以大乘善巧的方法是教我们看别人，把别人看清楚了，回过头来看自己，自己跟别人没有两样。因此我们在作观的时候，就在境界当中用功夫，用什么功夫？用观照的功夫。我们见一个人，这个人无非是四大五蕴和合而现的假相，既然晓得是四大五蕴所现的相，四大五蕴是众缘，众缘和合而现的相，换句话说，他就没有自体，当体即空，所谓众生又在哪里？这个人是这样，回头想想我自己，我自己这个身又何尝不是四大五蕴现的假相，我们自己这个众生又在何处？从这个地方去观想，我见、我执不须要去断，自自然然就淡薄，自自然然就没有了，这个方法很巧妙。

　　第二个观法就是「同体」，我们自己与一切众生的确是同体。这个境界比较难体会，所以我们常常用梦境来作比喻，但是要很细心才能够体会一个彷佛的境界。当我们作梦的时候，整个的心变成梦境，梦境就是自己的心，自己的心就是整个梦境，在梦境里面有自己，也有别人，也有山河大地。如果你一旦觉悟了，梦里面自己是自己，别人还是自己心变现的；不但梦里面别人是自心变现的，梦里面的山河大地、日月虚空，哪一样不是自心变现之物？所以古德说「天地与我同根，万物与我一体」，这是同体。经上常说「自心取自心，非幻成幻法」，有如梦境宛然，如果诸位能够体会到这个意思，你的大慈悲心自自然然就生起来。

　　第三个意思「本寂」，这个意思就是，所谓众生乃是缘合假现的相。这五个意思诸位必须要记住，因为在你生活当中常常会提起观照，所谓观照就是要有这种想法、要有这样的看法。常常能够提起这个想法、这个看法，你自然就能够入道。从性上讲，本来无生，本来无灭，哪里还有什么涅盘不涅盘？这是本寂。

　　第四个看法就是「无念」，实在是无念。无念这个意思从什么地方显示出来？就是从前面这三个意思，缘生、同体、本寂。由此可以能够觉悟到，虽然我们见有众生，见有众生证涅盘，这种见解如果你要是起了分别执着，那就错了。为什么？就好像你在作梦，梦中有你自己，有许多境界，有种种这些活动，都不是真实的，不是真有。真的，真的没有生灭，为什么？本来无生，当然就本来无灭。众生无，得失也无，无众生、无得失，一切妄念本来无有。本无一切妄念，诸位要晓得，这个时候正念就现前，你的见解才是正确的。

　　最后一条讲「平等」。正如同佛在《华严》、《圆觉》里面所讲的，一切众生本来成佛，那怎么不平等？所以说生佛平等，万法一如，经里面常讲，「平等真法界，佛不度众生」。我们在本经、在《六祖坛经》里面看到过，众生是要自悟、自修、自断、自了、自证，佛菩萨、善知识只是为他做增上缘而已，其余的帮不上忙。他成佛是他自己成佛，佛何尝度众生？这句经文里面显示的意思，佛要灭度无量无数无边众生，这是佛的悲愿，一天到晚在做这个工作，讲经说法劝勉大众，为大众做增上缘。实无众生得灭度者，众生灭一切烦恼，度生死之岸，他自己成就的，他本来成就的。我们从这个地方去体会这个意思，效法佛菩萨。这个地方诸位能够体会到，你才晓得世出世间最积极的是发大心、修大行、证大果之人。如果说学佛是消极的，那他错了，那是真正的误会。所以佛在此地教给我们「应如是降伏其心」，只要你发广大心就是降伏。

　　我们继续看这一节的要义，这一节经文重要的意思义趣。第一，「真妄同体」。真，诸佛如来；妄，六道众生，同是真如本性变现的相，这个相是在的，不是不在，这个相是同体变现。就好像我们作梦，我们作梦还梦到阿弥陀佛，阿弥陀佛是真，我们自己凡夫是妄，但是梦里的自己、阿弥陀佛都是你自己心变现之物，同体。我们现在也是如此，西方世界阿弥陀佛，东方琉璃世界药师如来，跟我们自己以及六道群灵全是自己真如本性变现之物。「离相是大而化之」，离相是什么？不着妄相，也不着真相，真妄都不要执着。这个心大了，这个心就是尽虚空遍法界都是你的心，把这个心量拓开了，就是大而化之，与法性就相应。真妄都不执着，为什么？晓得都是自己真心所显现的。这是从理体上来说，教给我们必须要把心量拓开，才能够把所有的界、所有的障碍化除。

　　第二个意思是「发大心便能化」。大而化之，怎么化法？教给你发大心，发大心就能化，大心就是菩提心，你要不发菩提心就没有办法，你必须要懂得发菩提心。第三，「须知转移默化之理之法」，必须要晓得，转移默化的道理、方法，这个非常重要。这些道理、这些方法在大乘经里面都有，如果你大乘经看得少，或者没有机会看到，本经就具足这些理论与方法，对于《金刚经》你要特别留意，要特别用心来听。第四，「闻法要在消归自性」。修行要在转识成智，你要能够把握住这个纲领，你的修学必定有受用，必定有成绩。第五，「遮照同时为因，则得寂照同时之果」，遮是定，照是慧；或者我们平常讲止观，遮就是止，照就是观，寂是涅盘，这个地方照，这是讲果地上，这个照就是菩提。你能够修因，因地正确，菩提涅盘的果也是同时具足。这一点我们要明了，本经实在讲也具足这个道理。最后一条，「悲智具足，福慧双修」。这是佛在一切大乘经论里面时时刻刻开示我们、时时刻刻提醒我们的，我们不可以偏在悲里面，或者偏在智慧上，或者是偏在福上、偏在慧上，偏就有障碍，一定要具足、要双修，菩提道上障碍就少了。换句话说，障碍少，修学就一帆风顺，容易成就。这是经里面所含的义趣，如果不细心去体会，不容易看出来。

　　这段经义、义趣我们明白了，要紧的就是怎样把它应用在我们日常生活当中；换句话说，把佛所说的这些道理、这些境界变成我们自己的受用，变成我们自己的生活，这就叫契入、就叫证得，证得必须要用一番修行的功夫。修行的功夫对我们来讲，当然是很重要的一个课题，在此地我们当然要把修行要领提供给诸位，提出来之后，希望诸位能够真正的得到受用，希望诸位真正能够得到修学的帮助，这是我们研究讲解《金刚经》的目的之所在。下面这一段就是要讲这一小段经文修行的要领，今天时间已经到了，下一次我们就接着这个题目来贡献大家。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。