净公上人讲经戒集第三卷20180926

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解经戒集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...里没这种说法，一切诸佛刹土里面也没这种人。唯独西方极乐世界有。这真是不可思议，是弥陀本愿威神的加持。



我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。



这一段是说念佛的人往生。正如善导大师所说的，一百个人修，一百个人往生；一千个人修，一千个人往生，叫‘万修万人去’，一个也不会漏。



若有宿恶。闻我名字。即自悔过。



这一段就讲到悔过。‘宿恶’是前生所造种种恶业。听到《无量寿经》、听到《阿弥陀经》、或者听到阿弥陀佛的名号，能生起忏悔心，能悔过。



为道作善。



这是悔过之相。悔过不是口里说说就算了，那没有用处。要从心地里面去悔改，要从行持上去表现，表里一致。他真的悔改了，真的回过头来断恶修善。



便持经戒。愿生我刹。



他真能持戒，能尊照经典里的教诲，认真去做。



命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。



这个人临命终时，就生极乐世界。就像前面第二十愿，蒙佛接引往生极乐世界。



我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲花中化生。若不尔者。不取正觉。



这一段里面有三愿。第二十二‘国无女人愿’说明西方极乐世界没有女人。所有的女子，发愿往生，生到西方极乐世界都是男身，相貌跟阿弥陀佛完全相同。不止三十二相、八十种好。那是释迦牟尼佛在我们世界示现的，叫‘劣应身’。大经上对佛的赞叹，说得很详细。佛的身有无量相，相有无量好。我们无法想像。到西方极乐世界，我们得的身相与佛相同。
...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...六道轮回，就是不能放下、不能舍弃爱欲荣华。殊不知这真正是昙花一现，如梦幻泡影，不可常保。



“皆当别离，无可乐者”。在一个有智慧的人看来，爱欲荣华就像浮云一样。我们一定要觉悟。即使命中有福报，也要把它看淡；命中没有的，决定不求。这样就好。这些东西可以得很短暂的乐受，但是得不偿失，所付出的代价太大了，实在不值得。



当勤精进。生安乐国。智慧明达。功德殊胜。



这是佛勉励我们。刚才说过了，善果里面，西方极乐世界是第一善。我们应当勤奋，应当精进，一心一意求生净土。求生净土的人，他一定是“智慧明达”。如果没有‘智慧’，他不会选择这个善行；他要不能‘明达’，他就不会坚持。唯有智慧明达，他才选择净土、坚持净土，勇猛精进、不退转，而成就无比殊胜的功德。信愿持名是‘功’，往生不退是‘德’。



勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。



这一句是佛提醒我们、警惕我们，不要随著凡情所转，迷失在爱欲荣华之中。



“随心所欲”。世间人迷恋爱欲荣华，那就错了。这样子就“亏负经戒”。佛说这些经，教我们许多修行方法。‘戒’就是修行的方法。不要辜负了佛菩萨的教诲，落在别人后面。人家精进努力，生到净土做菩萨、做佛了，我们还在六道轮回。这就大错了。



心得开明第三十四。



这一品经是说，弥勒菩萨接受了世尊的教诲，心里明白了，开朗了。菩萨为我们做一个榜样。我们今天读这部经，也就等于听到佛的教诲。听了佛的教诲之后，我们的心得、感想像不像弥勒菩萨一样？



弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩。解脱忧苦。



弥勒菩萨说的这些话，是对佛的赞叹，句句都是真实不虚。



佛对于我们的教戒，“甚深甚善”。‘甚深’是说的理。佛讲的道理很深。‘甚善’是讲的方法。方法实在是太好了。特别是净土法门，方法非常简单，信、愿、持名。只要具足深信、切愿、老实念佛，就决定成就。这个方法实在是太善、...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...乐慈孝。不仅是对父母，能把孝顺对一切众生，就是佛菩萨了。



所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。



底下几句是以受持戒德来勉励我们。如果我们在日常生活当中，对佛的教诲违犯了，这是在所不免。为什么？因为我们无始劫以来烦恼习气太重了。假如我们在日常生活当中，都能守持不犯。那么修行证果那里需要三大阿僧祗劫？这一生决定成就。所以违犯是在所不免的，因为我们的习气太重。



因此每一天念这晚课就是修忏悔法。经文一对照，今天又犯不少过，天天在犯过。世间人犯过，他根本不能觉察，这就是无明深厚。我们学佛了，为佛弟子，每一天虽然犯，犯的时候，我们清楚明白，这就是觉悟。觉了以后，希望明天不再犯。这样就好。天天检点，天天反省，天天改过，这叫修行。所以说如果要违犯了，自己要忏悔，要悔过。“去恶修善，朝闻夕改”。



奉持经戒。如贫得宝。改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。



佛为我们说的经，为我们制定的戒律，我们得到之后，要像一个贫穷人得到宝物一样，要这样的爱惜，这样的尊重，这样的欢喜。“经戒”是真正之宝。



世间这些宝物，没有多大用处。充其量让我们物质生活过得舒适一点。但是舒适的物质生活，又会带来许多的恶业。细细算这个帐，还是得不偿失。所以‘经戒’才是真正之宝。它时时唤醒我们，帮助我们破迷开悟，帮助我们断恶修善。后面果报就殊胜了。尤其是这一部经，我们依照经训修行，费的时间不多，得到的果报，就是诸佛菩萨也说不尽、也赞叹不尽。这样殊胜的果报，利益实在是太大了。那怎么不是宝？确实是‘宝’。所以这一句绝对不是比喻的，而是事实。



我们得到这个宝，才知道要“改往修来”。‘往’是过去。过去所造的恶业，我们要痛改，要为将来的幸福好好的修持。



“洒心易行”。我们心里面这些妄想、执著、烦恼习气的污染，要遵照经文教训把它洗干净。‘行’是行持。处事、待人、接物，我以往都做错了，从今以后依照佛的律仪，依照佛的戒律，把它更改过来。‘易’就是更改过来。‘洒心’是修心。‘易行’是修行。身心皆修，这样就“自然感降”。‘感’是感应，‘降’就是降福。幸福快乐的人生你自然就得到了。



...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...（２）迎现其前。经须臾间（３）。即生我刹。作阿惟越致（４）菩萨。不得是愿。不取正觉。
《解》这是第二十‘临终接引愿’。法藏比丘说：我作佛时，十方众生，闻我名号，一心专念，昼夜都不间断。此人在临命终时，我与诸菩萨众，迎现在他的面前。接引他往生，经很短的时间就生到极乐国土，成为圆满证得三种不退转的阿惟越致大菩萨。以上二愿，如果不能实现，我就不成佛。
《注》
（１）（昼夜）‘昼’白天，‘夜’夜晚。
（２）（诸菩萨众）指观音、势至和极乐世界与往生者有缘的菩萨。
（３）（须臾间）指很短的时间。
（４）（阿惟越致）是印度语。华言：不退转，七地以上的大菩萨称号。

我作佛时。十方众生。闻我名号。系念（１）我国。发菩提心。坚固不退。植众德本（２）。至心回向。欲生极乐。无不遂（３）者。若有宿恶（４）。闻我名字。即自悔过（５）。为道作善。便持经戒（６）。愿生我刹。命终不复更（７）三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第二十一‘悔过得生愿’。我作佛时，十方众生，闻我名号，一心专念极乐世界依正庄严，发菩提心，信心坚固不退转，以持名念佛来培植功德之本，再以至诚心回向求生极乐世界，没有不满愿的。如果这个人过去生中造有极重的罪恶，听到阿弥陀佛名号，立即悔改过失，受持经典的教诫，发愿求生极乐世界，此人命终不会再经历三恶道，立即往生到我的国土。如果不是这样，我就不成佛。
《注》
（１）（系念）把心专注一处。
（２）（植众德本）‘植’培植，‘众德本’众多功德之根本，就是一句阿弥陀佛。‘植众德本’就是指持名念佛。
（３）（遂）满愿之义。
（４）（宿恶）过去多生的恶业。
（５）（悔过）知耻改过。
（６）（道）指成佛的正道。（作善）作一切利益众生的事。（便持经戒）‘持’奉持，‘经戒’经典里面的教训。能受持佛经典上的教训，就是‘便持经戒’。
（７）（更）经历。

我作佛时。国无妇女。
《解》这是第二十二‘国无女人愿’。我作佛时，我的国土之内没有妇女，所有往生到极乐世界的女人都与佛一样，具足三十二种大丈夫相。

若有女人。闻我名字。得清净信（１）。发菩提心。厌患（２）女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。
《解》这是第二十三‘厌女转男愿’。我作佛时，若有女人，听闻到阿弥陀佛名号，就能得清净的信心，再以净信发菩提心，厌恶忧患女身，发愿求生极乐世界，此人命终立即转化为男子，来生我的国土。
《注》
（１）（清净信）指没有污染、没有怀疑的信心。
（２）（厌患）厌恶忧患。

十方世界诸众生类（１）。生我国者。皆于七宝池莲华（２）中化生。若不尔者，不取正觉。
《解》这是第二十...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【发大誓愿（１）第六】》)


...愿生我刹。命终不复更（７）三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第二十一‘悔过得生愿’。我作佛时，十方众生，闻我名号，一心专念极乐世界依正庄严，发菩提心，信心坚固不退转，以持名念佛来培植功德之本，再以至诚心回向求生极乐世界，没有不满愿的。如果这个人过去生中造有极重的罪恶，听到阿弥陀佛名号，立即悔改过失，受持经典的教诫，发愿求生极乐世界，此人命终不会再经历三恶道，立即往生到我的国土。如果不是这样，我就不成佛。
《注》
（１）（系念）把心专注一处。
（２）（植众德本）‘植’培植，‘众德本’众多功德之根本，就是一句阿弥陀佛。‘植众德本’就是指持名念佛。
（３）（遂）满愿之义。
（４）（宿恶）过去多生的恶业。
（５）（悔过）知耻改过。
（６）（道）指成佛的正道。（作善）作一切利益众生的事。（便持经戒）‘持’奉持，‘经戒’经典里面的教训。能受持佛经典上的教训，就是‘便持经戒’。
（７）（更）经历。

我作佛时。国无妇女。
《解》这是第二十二‘国无女人愿’。我作佛时，我的国土之内没有妇女，所有往生到极乐世界的女人都与佛一样，具足三十二种大丈夫相。

若有女人。闻我名字。得清净信（１）。发菩提心。厌患（２）女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。
《解》这是第二十三‘厌女转男愿’。我作佛时，若有女人，听闻到阿弥陀佛名号，就能得清净的信心，再以净信发菩提心，厌恶忧患女身，发愿求生极乐世界，此人命终立即转化为男子，来生我的国土。
《注》
（１）（清净信）指没有污染、没有怀疑的信心。
（２）（厌患）厌恶忧患。

十方世界诸众生类（１）。生我国者。皆于七宝池莲华（２）中化生。若不尔者，不取正觉。
《解》这是第二十四‘莲花化生愿’。我作佛时，十方世界所有一切众生，凡是生到极乐世界的人，都...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【发大誓愿（１）第六】》)


...
复次阿难，若有善男子、善女人，闻此经典，受持读诵，书写供养。昼夜相续，求生彼刹。发菩提心。持诸禁戒，坚守不犯。饶益有情，所作善根，悉施与之，令得安乐。忆念西方阿弥陀佛，及彼国土。是人命终，如佛色相种种庄严，生宝刹中。速得闻法，永不退转。
《解》世尊又告诉阿难：如果有善男子、善女人听到《无量寿经》，能够受持、读诵、书写、供养，昼夜相续不断，求生西方极乐世界，并且能发菩提心，奉持种种戒律和国家的法律制度，坚持遵守不违犯。又能给予社会大众最丰饶的利益，以及把自己所修的功德，全部奉献布施给一切众生，令得安乐。同时自己还要忆念西方极乐世界阿弥陀佛的依正庄严。此人临终的时候，佛与圣众前来接引，往生到西方极乐世界时，色相庄严与阿弥陀佛一样。立即见佛闻法，永不退转。
这一段是补充上辈往生的因行。

复次阿难，若有众生，欲生彼国。虽不能大精进禅定，尽持经戒，要当作善。所谓一不杀生（１），二不偷盗（２），三不淫欲（３），四不妄言（４），五不绮语（５），六不恶口（６），七不两舌（７），八不贪（８），九不嗔（９），十不痴（10）。如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严，志心（11）归依，顶礼供养。是人临终，不惊不怖，心不颠倒，即得往生彼佛国土。
《解》佛又对阿难说：如果有众生想要往生到极乐世界，在平时生活修学上，虽然不能像上辈的勇猛精进，修习禅定；又不能完全奉持经典的义理及教诫，但一定要断除恶业，修十善业。十善业就是：一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，四不妄言，五不绮语，六不恶口，七不两舌，八不贪，九不嗔，十不痴。依这十种善业为基础，然后日夜思惟，忆念西方极乐世界，阿弥陀佛的种种功德，和极乐世界的种种依报庄严。一心归依阿弥陀佛，顶礼供养阿弥陀佛。这样修持，到临终的时候，必定得蒙阿弥陀佛本愿加...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【往生正因（１）第二十五】》)


...作种种恶业。所以世间充满邪恶之气，昏暗不明。这些都是由贪嗔痴而造恶业引起的，违背了天地鬼神的善意与自己的自性天良，肆无忌惮的造罪，真是到了罪大恶极的地步，所以天地鬼神必然夺其寿命。死后的果报决定是在恶道，没有出头的时期。
《注》
（１）（迭相顾恋）‘迭’交换的意思。迭相顾恋就是彼此互相顾恋不舍。
（２）（忧爱结缚）‘结’心里有牵挂；‘缚’就是用绳子绑著；‘忧爱结缚’，忧和爱这个牵挂就像绳子一样把人捆绑著。
（３）（旋尽）立即终了。
（４）（恶气冥冥）‘恶气’邪恶的气氛；‘冥冥’指昏暗不明。
（５）（违逆天地）‘天地’指天地鬼神，亦代表本性；违逆天地即是违背了自性天良。

若曹（１）当熟思计，远离众恶，择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。当勤精进，生安乐国（２），智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒（３），在人后也。
《解》佛对著与会的大众说：你们大家应当好好思考、计划，要远离众恶，选择善好的，努力精进奉行。当知世间的爱欲荣华，都是不可长久保持的，都会别离的，实在不能让人得到真正的快乐。你们应当勤奋精进念佛，求生极乐世界。一旦生到极乐世界，就能得到智慧明达，成就殊胜功德。
佛最后劝勉大家，不要随著自己贪嗔痴的欲望，为所欲为，亏负了佛在经典中的教诫，错失了往生不退成佛的机会。就是将来再遇到这个法门而求生，也已经落在别人的后面了。
《注》
（１）（若曹）这是汉朝时候的术语，是‘你们大家’的意思。
（２）（安乐国）指极乐世界。
（３）（亏负经戒）‘亏’是不圆满，‘负’是辜负。通指解行亏缺，辜负佛在经戒中的教诲。


【心得开明（１）第三十四】

《解》这一品是弥勒菩萨听佛的教诲之后，心开意解，对世尊所讲的道理都明了。所以品题为心得开明。
《注》（１）（开明）开解明了。

弥勒白言，佛语教戒，甚深甚善，皆蒙慈恩解脱忧苦。佛为法王（１），尊超群圣（２）。　光明彻照，洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛，复闻无量寿声（３），靡（４）不欢喜，心得开明。
《解》弥勒菩萨向佛说：佛所说的教诫，道理很深，方法非常善巧。一切众生都蒙佛的慈悲恩惠，得到解脱三界六道的痛苦。佛为法王，智德慈悲超过一切圣人，最尊最上。佛的光明智慧彻照十方，没有极限，所以普遍为一切天人的导师。
弥勒菩萨非常庆幸今天能够遇到佛，又能听到阿弥陀佛的名号，得闻《无量寿经》。能使大众心开意解，明了自性本具佛智。所以与会大众没有一个不欢喜的。
《注》
（１）（法...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【劝谕策进（１）第三十三】》)


...解》唯有我们这个世界，修善的人少，造恶的人多。人们于日常生活中，每天所受的种种苦痛，都是随著贪嗔痴烦恼的支配，在造作种种恶业，从来没有宁息过。佛怜悯我们，所以苦口婆心的教诲晓谕，传授给我们离苦得乐的方法（此处指本经）。
接受本经之后，应思惟经中的义理，然后依教奉行。将自己所得到的觉悟利益，转教给一切大众，和家亲眷属朋友等人共享。自己必须要约束、反省、检点一切错误的思想行为，力求改过自新。对人、对事、对物态度要和睦，要随顺，不能违背义理。这样就能得到欢喜快乐的生活，再以慈悲心、孝顺心对待一切众生，就是真正的修菩萨道，行菩萨行了。
《注》
（１）（饮苦食毒）这是比喻，说明人们每日受苦造业从未间断。‘饮’、‘食’是譬喻。‘苦’是三苦、八苦。‘毒’是贪嗔痴三毒烦恼。
（２）（宁息）安宁止息。

所作如犯，则自悔过。去恶就善，朝闻夕改。奉持经戒，如贫得宝。改往修来，洒心易行（１）。自然感降（２），所愿辄得（３）。
《解》言行举止若犯了过失，一定要深自忏悔，断恶从善。时时反省自己的言行，发现过失立刻改正。奉行经典中的教诫，就像贫穷的人得到珍宝一样的珍惜，诸苦顿息，从此欢乐无忧。这是以珍宝比喻经戒的殊胜妙用。
若能痛改往日的恶行，从今开始努力修善，洗除心里的污垢，改变自己的一切错误行为，如是则自然感得诸佛降威加被，凡所愿求，皆能圆满得到，就是有求必应。
《注》
（１）（洒心易行）洒同洗。‘洒心’即洗除心垢；‘易行’是转恶向善，去邪从正。
（２）（自然感降）‘感’感应，‘降’下降。如法修行就自然与佛感应道交，得佛加持。
（３）（所愿辄得）是指凡所愿求的皆能得到。

佛所行处（１），国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起（２），国丰民安，兵戈（３）无用。崇德兴仁（４）。务修礼让（５）。国无盗贼，无有怨枉。强不凌弱，各得其所。
《解》这一段是说明佛陀教育的成果。佛说，佛陀教育所推行的地区，大如一个国家、都市，小至乡镇、村落，人人都接受佛法感化，皆知断恶向善。则天下（社会）一片祥如，大众和睦相处。日月天...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【如贫得宝第三十七】》)


...你怎么能得定？你就没有办法得定。
修行的枢纽就是在定，此地讲的三昧，底下讲金刚三昧，就讲三昧，楞严大定。定里面开慧了，这叫圆通。所以到你得定，定没有开慧，这是事一心不乱；定里面开智慧了，这就是理一心不乱，事一心、理一心差别就在此地。真正得了定，烦恼就没有了，为什么？在一切境界上不动心了，他怎么会有烦恼？烦恼是你动心才有烦恼，你不动心哪有烦恼？所以这是根本的修学。
听经，善听的是修戒定慧，你在听经的时候，你心里面不打妄想、不起恶念，诸恶莫作。你在那里听大乘佛法，这就是众善奉行，帮助你开悟。你专心在听就是修定，心无二用。听的意思清清楚楚、了了分明，这是智慧。所以听经是戒定慧同时在修学，把戒定慧三学一次完成，这样的听是善听。不善听的，听经有福报，听经佛菩萨保佑，这不善听，听经的时候，我要多记一点，多听一点，将来我跟别人讲才有材料，这都不善听。这样的听经戒定慧三学都没有，这什么？世间上课，这个不能开悟的，不能证得圆通的。
所以诸位要晓得这个道理，你才真正明了一经通一切经通。修行，一个法门通达了，八万四千法门就都得到了。你要是得到一心不乱了，那个学禅的人来请教你，你就可以教他参禅，禅你没有学过，一门通门门都通了。学密的来请教你，你就可以教他如何三密相应，你没有学过，也通达。这个就是此地所说的「交光相罗，如宝丝网」，就是这个道理。
所以解与行都贵专一。多了怎么样？分心了，不能多。所以这桩事情我们谈起来我自己都感觉得很难过，我们没办法学古人，古人一生，就是在教下来说，他也只弘扬一门，他没有第二门，真正是一门深入。像清凉大师讲《华严经》，一生讲五十遍，宗密大师讲《圆觉经》，都是一门，一部经一遍又一遍，一遍再一遍，他这个功力多深！所以他所悟入的不是我们平常人能够想象得到的，功夫深，深透了，变成自己的，...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号123-b/133–佛现瑞应》)


...能回头忏悔，念佛统统能往生，而且一往生皆作阿惟越致菩萨，真难信！「今此两愿，于四十八愿中，如箭靶之红心」，至于第十八愿，那是如红心当中的红心。实际上这应该是三愿，十八、十九、二十这三愿才是箭靶的红心，是这个三愿，箭靶的中心点是第十八愿十念必生，这么简单、这么容易。问题就在临命终时你能不能遇到这个缘，能遇到这个缘就太殊胜太殊胜了。
　　下面第二十一愿「悔过得生」，你看特别有这一愿。这一愿说明无论你造什么样的恶业，遇到这个法门都有机会，平等成佛。不会因为我造的罪业，我往生恐怕在人家的后头，不是的。真正忏悔他就超越了。我们看经文：
　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。】
　　这是说闻名系念，发心不退，必定生净土。接着说：
　　【若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】
　　这一段经文是第二十一「悔过得生愿」。「无不遂者以前」，这段经文「同《魏译》第二十愿。（文句则兼取唐宋两译）」。下面，『若有宿恶』的下面，「则采自《吴译》第五愿（《汉译》类之）结成此愿，名为悔过得生。所异于第十八、第十九与第二十愿者，端在宿世作恶之人，罪业深重，所受果报在于三途；今生闻名发心，悔过向善，至心回向，植德求生，临命终时蒙佛愿加被，不堕三恶道，往生彼国，是为本愿之殊胜慈德也」。这是把这一愿，这一愿的经文在五种原译本里头怎样会集的说出来。字字句句都有原文做根据，没有改动，只是重新组合排列，全部都是五种原译本的经文，这是让我们看了之后能生起信心。
　　前面这一段，这还是有解释，注解里头还是有解释。这一段里头最重要的，念老在此地说的，端在宿世作恶之人，宿世作恶，现世也作...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...，好的也好，不好的也好，全好。我们方向、道路确定了，决定生西，一切万缘统统放下，不再放在心上。
　　「是故经中，三辈往生，俱云」，就是都说，「发菩提心，一向专念，盖此实为三辈往生必备之正因」。三辈是讲全体，只要是往生西方极乐世界，统统在这里头。往生修行最高的原则，就是发菩提心，一向专念，发菩提心是真信真愿，一向专念，专念阿弥陀佛，其他的都不念了。只要方向目标确定，虽然修其他的也行，也不妨碍，但是总不如专念的好，还是劝我们不要夹杂。下面这一段，「修德愿生」。经文：
　　【修诸功德。愿生彼国。】
　　我们看念老的注解，『修诸功德』。「见弥陀第十九闻名发心愿」，这第十九愿。十八愿，十念必生。第十九愿里面讲到发菩提心，「闻我名号，发菩提心。奉行六波罗蜜。又《汉译》（《吴译》同之）曰：其最上第一辈者…就无为道。当作菩萨道。奉行六波罗蜜经者。作沙门不当亏失经戒。…至精愿欲生无量清净佛国，当念至心不断绝者」。这是说到了修诸功德，这个功德是指六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。念佛人在日常生活当中要修行六度，六度是度自己，先度自己再帮助别人。自己没度去度别人，佛经上常说「无有是处」，无有是处就是没有这个道理。
　　六度先度自己。布施，度自己的悭贪，布施波罗蜜圆满。什么叫圆满？我贪心断了，悭吝的心断了。吝啬，自己有的舍不得给别人；贪心，自己没有的希望得到，这种悭贪心真正断掉了，布施波罗蜜圆满。所以六度的圆满不是对外，对外永远不能圆满，是对内的。对内就有圆满的时候，悭贪的念头断掉了，所以它是度自己的，清净心现前了。持戒波罗蜜是度恶业的，我们六根接触六尘境界，生活、工作、待人接物没有恶念，没有恶言，没有恶的行为，持戒圆满，戒律目标就在此地，圆满了。忍辱，顺境善缘没有贪恋的心，逆境恶缘没有瞋恚心，忍辱...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四二集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0342 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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