《佛说四十二章经》第三十集

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说四十二章经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



我们求生西方极乐世界，你们想想我们能带什么去？带不去的我们就不修，带得去的要修。带得去的是清净心，是无漏功德，所谓无漏功德，就是这个功德与清净心相应。比如我们修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，都与清净心相应，这就叫无漏功德。如果所修的与清净心不相应，这叫世间有漏的福报，不能往生，来世的福报。来世纵然有福也是麻烦事情，你看现在的这些小孩，从三、四岁念幼稚园再念到大学毕业多苦，背着书包要背二十几年。再叫我有福报到人间来，我也不干这个事情。为什么呢？太苦了，得不偿失。从前念书是享受，是乐事，现在念书是苦不是乐。以前人念书你们大家没有见到，大概听也没听到过，从前人念书是跟一个老师，大家在七岁的时候，古礼所定的七岁就外傅，傅是老师，小孩到七岁上学就跟老师，不跟父母了。可见得七岁以前是母亲带他，七岁以后是老师带他，他要跟老师生活在一起。
开始学什么呢？学洒扫应对，学扫地、抹桌子、学对人有礼貌。学孝顺父母、尊敬长辈，长幼有序学这个。这真正叫培福，伺候老师、师母，还有老师的儿女那都是他的师兄弟，要伺候他们，这里面学做人，学谦虚、学忍让，能够伺候老师了，回家就能孝顺父母。能够伺候师兄弟了，回家就能友爱兄弟。他是这么教法的。书本就是背诵，大概到十一、二岁以前把所有四书五经这一类的，该背诵的书都背熟了。最聪明的小孩要背一百遍，笨一点的要背三百遍、四百遍。为什么呢？这样背诵之后一生就不会忘记。这是启蒙的老师。到十二、三岁把该背的书都背完了，做人大致都差不多很有规矩了，这个时候就离开老师，小学毕业了。小学毕业再学什么呢？学大学。大学就是佛门里面讲参学，哪些地方有有道德、有学问的人，到那里亲近他，去听他讲。听讲的时候，老师教的学生有十几个、二十几个学生这是多的，少的五、六个学生。
讲学的时候不是我们有个讲堂，书本摆在面前，没有。讲学的时候不用书本，为什么呢？你都会背了，背得很熟，给你讲第几章、第几页、第几行、第几个字你都晓得。所以老师讲学不用书本，学生听讲也不要用书本，带着书本没有资格听讲。他既然不要书本了，于是讲的时候也不要讲堂了，所以讲学的时候，老师多半是带着学生，带着好酒好菜，挑着担子天天游山玩水，哪个地方风景好，摆起来一面吃着、一面讲着，自在！读书是享受！你们现在是偶尔到外面去露营，人家天天到野外去露营、去玩，这一出去游的时候几个月才回来，为什么呢？游的远，今天到这玩、明天到那里玩，几个月玩回来了，这一部书讲完了。你看多自在！哪有像现在学生这么苦！所以从前学问是这么成就的，读书乐，人生第一乐事是读书。现在我们看看这个时代，人生第一苦事是读书。现在人生最苦、最可怜的是学生，从前最快乐的是学生。现在年头颠倒了。因此，在这个年头做人做不得，不能来，天上比人间好，起码也要到天上去，不能到人间来，人间太苦了。
不要为虚假的名利而奔波，要求真实的，所以我们应当要修道，不要求名。名气大了只有麻烦，，这个人来找你，那个人来找你，慕名而来的，你的应酬也够烦的，所以何必要名呢？没有名，落的个清净，这多好。所以求名、求利都是冤枉受这些辛苦，「枉功劳形」。「形」就是身体，受这个身体的劳累。「譬如烧香。」香好比是名，香烧了，别人闻到香，你的香已经烧尽了。为名而奔波，你的名成就了，自己的身体也差不多了，得不偿失。再看下面一章。
【佛言。财色于人。人之不舍。譬如刀刃有蜜。不足一餐之美。小儿舐之。则有割舌之患。】
这个向下有好几章都是说的「色」，特别是指女色。为什么呢？世出世间学道的人，大概都在最后败于女色。因此，佛法里面特别提出告诫，这是三大障碍，财、色、名。如果人能把这三个大障碍去掉，成道不难。问题就是这三障，你能不能从心地里面拔除。众生为什么不能从心地里面拔除呢？他不知道事实的真相，所以他贪恋。如果要晓得事实的真相，没有值得贪恋的。这一章举比喻，财色于人的味，就像刀刃上涂的一点蜜一样，愚痴的人才用舌头去添，甜味尝到了，舌头也去了一半了。聪明人决定不肯干，只有愚痴的人才干这样的事情。所以在学道尤其是初学的人，财、色、名第一个要断的，必须要远离。
小乘人是在事上远离，决定禁止。比丘是小乘，佛在世时三衣一钵，没有任何积蓄，财离开了，出家，女色离开了，所以财色名都离开了。这是初出家刚刚修道，一直到阿罗汉。阿罗汉再回小向大，到大乘菩萨，菩萨是从心里面断，事可以不断，为什么事不断呢？因为菩萨要教化众生，教化众生就要与众生接近，你要不与众生接近就不能度化众生。所以小乘人不度众生，他在事上就要断。大乘要度众生，所以大乘菩萨要财，没有财不能办事。建立讲堂需要财，建立道场需要财，现在建道场还需要交通车，没有财物就没有利益众生。小乘人自度，只顾自己不顾任何人，他可以不要。这是菩萨与二乘不相同的，因此菩萨戒与小乘戒也不相同。菩萨戒戒在心地，不在事相；小乘戒戒在事相，不在心地。比如小乘人他好色，他有淫欲的心，他没有事，小乘不犯戒，就好像我们现在的法律一样。大乘菩萨戒不行，心里面有就犯戒了，不管你事上有没有，所以大乘戒难持，所谓是论心不论事，小乘戒是论事不论心。小乘戒多容易持，大乘戒少难持。
大乘菩萨有接近女色的，鸠摩罗什大师，当时皇帝送他十个宫女伺候他，这个在《高僧传》诸位能看到很多。密宗就更多了，密宗是大乘法，他们是心地清净，一尘不染。如果自己心地要不清净，采用这个方法来亲近女色，这个果报在阿鼻地狱，那就是此地所讲的「刀头舐蜜」。尤其密宗里面讲的双身法，那到什么境界呢？七地菩萨。问问你自己是不是七地菩萨？不是七地菩萨你要修这个法门，麻烦就大了，你是七地菩萨，他是用这个方法来修行。
向下这几章意思都非常的明显，摩腾大师翻译这部经用心良苦，因为佛教刚刚传到中国来，这部经是第一部翻译的经典，所以说是佛教到中国的开始。因此，修学都要从根本上来讲起，这里都是讲的根本法。如果我们在道业上要想成就，一定要先从根本学起，舍本逐末是一定不会有成就的。根本法里面是「离爱欲」为第一桩要紧的大事。
【佛言。人系于妻子舍宅。甚于牢狱。牢狱有散释之期。妻子无远离之念。情爱于色。岂惮驱驰。虽有虎口之患。心存甘伏。投泥自溺。故曰凡夫。透得此门。出尘罗汉。】
这是讲家累。我们乍看佛经谈这些话，好像有一点不近人情，违反了常情。但是诸位要晓得，佛法并不违背人情，所谓「佛法在世间不坏世间法」，又说「佛法在世间不离世间觉」。这些教义是属于进一步的讲法，此地是初学的讲法，特别是对出家人而说的。你要不发心出家，在家有在家人的学法，这是专门对出家人讲的，出家有出家的教学法。我们要分清楚。
「此二十三章，深明妻子舍宅之埋没人，而劝以速远离也。」莲池大师给我们讲家有四种，有出家在家，出了自己父母的家，进了这个庙又是一个家，出了自己小的家，现在搞个大的家。这样搞法，不能成就。像上次我听到的在妙藏寺里面的住持，就是这样的果报很不好。第二种叫作在家出家，这是讲在家居士，身在家心出家了，心地对于家人眷属财产都没有贪爱、留恋。这就是身虽然在家，心出家了，这种人能成道，是真正学佛的人，一定会有成就。第三种是出家出家，身心俱出。出家的诸位一定要知道为什么要出家呢？不外乎两桩事情、两个目的，第一个是成就自己的道业，把家累摆脱掉，自己能够成就，这是为自利而出家；第二种行菩萨道，为了教化众生，这是为了利他而出家的。这个地方讲是自利而出家的，必须自利而后才能够利他，自己要没有得道，就不能够教化众生，教化众生先要自己成就。要自己成就必须要把家累真正舍掉。
注解里面讲的这个境界有好几层，首先讲欲界，「欲界以男女眷属为妻子，种种宫殿为舍宅。」这是包括六欲天在内，都是这样的现象。色界已经没有五欲了，财色名食睡都没有了，五欲里面的色是指男女之色，欲界四禅八定里都没有。但是「色界以味禅为妻子」，这是指贪爱，「妻子」、「舍宅」是贪爱里面最重的。色界天人贪爱禅定，禅定对他来讲就等于妻子、舍宅一样。而「以四禅天为舍宅」。「无色界以痴定为妻子」，这个定更深了四空定，愚痴执着定而不肯舍离。他贪爱的定，就像我们欲界贪爱妻子一样，以「四空天为舍宅」。由此可知，三界六道里所有的众生都没有离开爱欲，爱欲的对象不一样。欲界的贪爱财色名食睡；色界贪爱四禅；无色界的贪爱痴定。都是没有离开爱欲，所以「爱见所噬，患同虎口。」都是被贪爱的这种错误的见解所埋没了，贪爱就像虎口一样，被虎吞噬了。这一段是讲三界，三界人不能了生死，不能成道原因就在此地。
「充类言之」，充类是比类、比例发明。「二乘人」就是阿罗汉与辟支佛，他们不能明心见性，也有爱欲。他那个爱欲跟我们不一样的，「二乘以一解脱味为妻子」。他贪爱解脱，「偏真涅盘为舍宅。」所以佛在《楞严》里讲他们：「内守悠闲，尤为法尘分别影事。」他内守可见得他贪爱，他要不贪爱，他为什么要内守呢？既然守了，当然就有贪爱，小乘人不能见性。权教菩萨呢？「以游戏神通为妻子，出真涉俗为舍宅。」哪些是权教菩萨呢？我们就天台藏通别圆，别教来说，别教是大乘，别教里面三贤位都是权教菩萨，他们在这个世间到处教化众生游戏神通，他贪爱度化众生。贪爱度化众生也是毛病，所以他也不能见性。「出真涉俗」，「涉俗」就与一切众生和光同尘，这是大乘人。菩萨度化众生也不能贪爱，要随缘不能攀缘。虽然菩萨位众生不请之友，这个不请之友里还是有缘在，缘要没有成熟，菩萨不来的。什么叫缘成熟了呢？菩萨说法，众生喜欢听。如果你真正发心肯说法，可是没有人听，听了几句都跑掉了，缘不成熟。不成熟不能勉强，拉着他来，「你坐下，我给你说法」！这是办不到的事情。所以弘法利生一定要随缘，不可以攀缘，心才能够得自在。权教菩萨弘法也攀缘。
「透得空有两门，方成中道无生之果。」空有两边不着了，这就是中道，中道才能够成佛，中道才能够证得无生法忍。「无生之果」是实教的菩萨，对前面权教来说的。圆教初住以上，别教初地以上，这是入得无生法忍了。我们念佛人《回向偈》里常念：「花开见佛悟无生」，就是这个境界。「无生」一定要中道才能够达到。这是把利弊都说出来，希望我们都能够了解，把我们菩萨道上的障碍，要自己有能力去掉。
【佛言。爱欲甚于色。色之为欲。其大无外。赖有一矣。若使二同。普天之人。无能为道者矣。】
这一章深明色欲为众生重病。这就是讲对于修道人的最严重的一个障碍，这个「色」是指男女之色。「其大无外」，这种重障佛说的幸好只有一个，如果再有一个跟这个一样重的，那么普天之下的人都不要想成道了。这是说明财色名食睡五种里面，色最重。但是诸位要晓得，这个讲法是就一般讲法的，打开历史看看古今中外的伟人，有许多对色真的离开了，他好名、好权，争权夺利，他把权看作比色还重。二次大战希特勒就是如此，希特勒不贪女色，他看得最重的就是权力，他要做领袖，要做一个独裁者，他要支配一切众生。他这个意愿超过了贪爱女色，但是绝大多数的人贪爱最重的是女色，像贪名、利、权这都是少数人。所以这是修道人的大患，也是往生极乐世界最重的一个障碍。所以修行人对这一点必须要冷淡，必须要看破。
「佛顶经云」，「《佛顶经》」就是《楞严经》。《楞严经》在第六卷佛告诉我们：「淫心不除，尘不可出」。「尘」就是三界六道。如果要不断，六道轮回就没有办法离开。要断也真正不容易。那么修净土法门你能够伏断就可以往生，修其它法门要灭断，灭断跟伏断大大的不相同。灭断是心里面灭了，伏断是用理智控制住，所以叫带业往生。要是灭断，就不带业了。那是阿罗汉以上的境界了，就得一心不乱了。一心不乱不带业，带业往生是功夫还没有到一心不乱，这个叫带业往生，但是带业往生必须伏断。五欲六尘都能够伏断，就是你的理智很强能够压得住。比如五欲六尘里面起了贪心了，起了嗔恚心了，心才动就一句「南无阿弥陀佛」把心压下去，这就叫伏断。而佛号真有力量，真能把妄念压得住，这种人一定往生，往生凡圣同居土。如果佛号压不住，换句话说，烦恼的力量大，佛号的力量小压不住，压不住就不能往生。这个道理一定要懂，能不能往生就是要靠自己，有这个能力了，佛就来接引你。没有这个能力，佛没有法子来接你，烦恼业障太重。再看下面一段。
【佛言。爱欲于人。犹如执炬逆风而行。必有烧手之患。】
这还是继续前一章的意思，说明爱欲不可以接近，为什么呢？你的功夫没有到，一接近就坏事，麻烦就出来。所以一再的告诫，就好比拿着一个火炬，风是迎面吹来的，火炬拿在手上，一定会烧到手，「必有烧手之患」。如果男女爱欲不能够远离，常常亲近，一定坏事。必定会障碍道业，尤其我们现在这个阶段，这个阶段所谓是开放的社会，不像从前社会保守男女授受不亲。在男女授受不亲的社会里，这部经是汉朝时候译的，摩腾大师是译对汉朝人讲的，汉朝人的女人没有上街的，没有出大门的。人家家里有大门、二门，大门里面是庭院、客厅，客厅里面入内，女人住在里面，女人不见客的。家里亲戚里面见面，外面的客人就在客厅，女子不到客厅里来。是那样的社会，这个文章是那个时候写的。现在不一样了，男子跟女人一样了，女人还出来竞选，她也好名，也要权，家也不要了。从前女子相夫教子，我们《印光大师文钞》里，最反对的就是女子出来做事。印光大师女子都到社会来做事情了，国家就完了。为什么呢？底下一代小孩没有人教了，你固然出来做事了，后代完了。这是有见解的人所极力的反对。
我们古圣先贤晓得这个道理，国家贤能的人才都是母亲教出来的，所以有贤母、国家才有贤人，这个才叫重视根本。你自己出来做事了，把你的子孙毁掉了。这个损失太大太大了。印光大师讲这段话，印《文钞》的人把这一页撕掉了不印了，我看到台湾很多地方的《文钞》这一张没有，留着一篇空白。印出来又怎么了，印光大师讲的，又不是你讲的。是好话，见解是正确的。所以从前男女有分，现在一切都开放了，接近的机会就愈多了，修道的程度就难了。但是在开放的社会里要不动心，那么这个人的定力比古人高，高百倍以上。为什么呢？在开放的社会还不动心，古人都比不上他。今天成就一定比古人高，就怕你不成功。不成功那就失败，失败也比古人惨。为什么呢？罪业深重，堕落一定比古人堕落的重。这就是我们今天思想丰富，生活习惯跟古人不一样。再看底下一章。
【天神献玉女于佛。欲坏佛意。佛言。革囊众秽。尔来何为。去。吾不用。天神愈敬。因问道意。佛为解说。即得须陀洹果。】
这是释迦牟尼佛示现的一段，「明佛不被魔娆」，这是什么时候呢？是八相成道的时候。所以当你不成道的时候，魔不来干扰你，你要成道的时候，魔一定来，这个时候就来找麻烦了。佛这个示现是八相成道里的「降魔」，这是降魔里面的一种色魔，能够降伏。「天神」就是魔王波旬，「佛初成道时，先兴甲兵，不能害佛。」先用这些妖魔鬼怪、青面獠牙想来害释迦牟尼佛，佛以大慈悲心摄受如如不动，所以刀兵水火都不能害。硬的不行就来软的，波旬厉害，结果就来了好多的女子在佛的面前载歌载舞的，你们看释迦牟尼佛八相成道变相图里面有。那么佛还是如如不动，「佛言。革囊众秽。」「革」是皮革，我们人的身体就像皮袋一样，革囊。里面装的什么东西呢？没有一样干净的东西，身体里面三十六种不净之物。不要说身体很干净，不干净！这种天气一天不洗澡，一身就是臭汗，怎么说干净呢？不干净。所以要晓得观身不净，身体并不干净。「尔来何为。」你们这些天女跑来干什么？「去。吾不用。」我不要你们伺候，你们都远远的离去。魔王波旬对于释迦牟尼佛就起了恭敬心了，于是乎就向佛请法，佛给他说法，他证须陀洹果，倒过来为释迦牟尼佛的护法，当了护法神。
说到这个地方，我在此地顺便告诉诸位一桩事情，台北李老师说过好几次，现前的佛教被密宗搞的一塌糊涂，叫人无所适从，这是大患，是坏事。有许多人不懂密宗的教义，密宗是讲求神通的，里面有咒语、有神通，所以三密相应即身成佛。这个话对不对呢？对。可是不是我们学的，这一点一定要晓得。大家要想成佛，不修密不能成佛，那么我们现在马上修密成佛，这就好像你不念研究所拿不到博士学位。要拿博士学位好像成佛，一定要念研究所。你这个小孩才两岁，马上上研究所，他行吗？如果他要行，那小学、中学、大学都白办了。何必要办，还劳民伤财呢？小孩四、五岁统统送到研究所，念个两年都拿到博士学位了，胡闹！
所以诸位要晓得学密法，严格的说七地菩萨才有资格，我们现在算哪一地呢？要想想位次，这个位次实在太高了，你们想想第七地是多少功夫？我们要来算的话，幼稚园、小学、中学、大学、研究所，而这个研究所十个年级，他已经到七年级了，八、九、十就成佛了。所以密宗是在这个阶段，最高峰的阶段。我们的程度是幼稚园的程度，现在心倒是不小，还想拿博士班的学位。密宗里面有男女淫欲是修行，他们学会了学双身法，双身法就是淫欲，他怎么不堕地狱呢？密宗为什么要这样修呢？达到最高峰不是境界现前，不叫真断。所以密宗里有财富，密宗的供养比哪个都多，密宗所用的法器都是七宝的，七宝在面前都没有贪爱之心，真断。我们不贪财，什么都没有你贪什么？七宝摆在那里堆成山了，真正没有一点贪爱才叫不贪财。所以密宗这个阶段叫考试，财色名食睡、五欲六尘统统具足，就摆给你，看你动不动心。不动心及格，成佛了；动心就又落下来，堕落了，是这么一回事情。哪一个人有资格学密？
我学佛的老师就是密宗的大德章嘉大师，所以密宗的常识我知道的很多，我这个老师教给我的修学是按步就班的修学，没有一下教我学密，为什么呢？不够资格。我早年在大溪讲经的时候生活很苦，我刚刚出家没有多久，我们寺庙生活很艰难，大溪屈文六上师在那里传密，就派人跟我们接洽。我们庙里有五个出家人，要我们皈依他跟他学密，他供养我们生活费用。这是民国五十一年，他跟我们讲好一个人每个月三百块钱生活费用。结果那几个人就商量了，这好啊，我们就皈依他，生活就不愁了。住持来跟我们商量，我说我们就值三百块钱，三百块钱就卖身投靠了？我说他那个要是真正的密宗，我要到他那里去求他，跟他学，他一看到我不够格，把我赶出来，他就是真的密。我这个不够格的人，他来拉我，可见得那个研究所的程度不怎么样。就好像我们办研究所，「你是个小学程度，没关系来念两年，我就把博士学位给你。」你想想那个博士学位还值钱吗？所以我们要识货，看是真的还是假的，是真的，人家的门槛一定很高，那是一点不假的。那我们程度不够的进不去。没有程度的也能进去，这个地方我们连去都不要去。
李老师在大陆也学过八年密，参过八年禅，都是跟的好老师、名师，是国家的一流的高手，他没有成就。所以李老师说的最后跟印光大师念佛成就了。十几年前他在中央新村省政府刚刚搬过去的时候，在那个地方大会堂里讲，他亲口说过他对往生西方极乐世界自在了，他愿意在这个世界住几年就住几年，愿意现在就走，现在就可以往生。生死自在。他告诉大家，生死自在是修得来的，所以我们人人都可以修得成功的，只怕你不肯修，你要肯修，个个都能够成就。这是他老人家现身说法，给我们作证明，只要我们如理如法的修行，决定成功。老实念佛。密与禅听听可以，不要跟他们打交道，跟他们打交道一定要吃亏。纵然没有大害，对念佛往生是有障碍的。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

wlxg20130220

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