净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四Ｏ八集）



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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四Ｏ八集）　　2016/12/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0408

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第九百三十页第一行，科题，「庚二、真实因果」，分两小段。真实因果，第一小段，「短时修因」；第二个小段，「永得乐果」。我们单单看科题就知道这一节经文的内容，我相信大家跟我一样的欢喜，叹为稀有。请看经文，第一个小段：
　　【至心求愿。积累善本。虽一世精进勤苦。须臾间耳。】
　　这个话是真话，一点都不假，时间过得太快，一百年一弹指间。年轻的时候，读欧阳修的「秋声赋」，感叹人生，古德所谓人二十岁前，人生的春天，好，幸福快乐，二十到四十是人生的夏天，四十到六十是人生的秋天，六十到八十是人生的冬天，春夏秋冬四季，只说到八十岁。八十以上不多，很少，几个人能活到八十岁？所以古人感叹说「人生七十古来稀」，就很少了。现在人的寿命，好像七十、八十不少，这是好现象，说明什么？人有福，寿命延长了。释迦牟尼佛当年在世的时候，人类的寿命平均一百岁。依照佛的说法，每隔一百年减一岁，现在佛去我们二千五百年，减二十五岁，一百岁减二十五岁，七十五岁。对学佛的人来说，寿命延长好事，但是虽延长，并不是很多，一定要抓紧「短时修因」，这一句话好。
　　这个法门的学习，我们从《净土圣贤录》、《往生传》里面去看，许许多多人念佛时间不长，十年、二十年。你要是仔细看能看到一个现象，这个现象是什么？不管他什么时候学佛、念佛，大概念了三年、五年他就往生了。所以过去有个法师，法号叫法融，年龄跟我差不多，出家比我早，我在台北法华寺讲经，他每天都来听。有一天就问我这句话，说他读《往生传》，许许多多人都是念佛三年往生的，他说是不是他的寿命到了？我听了之后告诉他，这不合乎逻辑，为什么？哪有那么巧的，三年刚刚好他寿命到了，不能说没有，但是我相信不多。为什么三年就往生？念佛的功夫成就，够条件往生了，阿弥陀佛一般都会送信息给你、鼓励你，这个功夫净土法门里称为功夫成片。也就是说从早到晚二六时中，心里面的佛号不间断，真相信有净土，没有怀疑；真相信有阿弥陀佛，四十八愿度众生，於是一心一意专求往生，念了三年，功夫成片。
　　什么叫成片？也就是心里头只有阿弥陀佛这一念，除这一念之外，什么念头都没有。看得清楚，不放在心上；听得清楚，也不放在心上，心上只放阿弥陀佛，这叫成片。有这样的功夫，阿弥陀佛一定会送信息来，或是在定中，念佛的时候止静，念累了，不出声音，默念，闭著眼睛打坐，看到阿弥陀佛来了，佛会来告诉你，你还有多长的寿命，到时候佛来接引。你心里欢喜，人现在虽然还没有去，那边已经注册，换句话说，极乐世界七宝池中有你一朵莲花，阿弥陀佛讲经说法大讲堂里面有你的座位，这个座位上都有你的名字，欢喜！这不是假的。这些人当中有不少见到佛了，就求佛，你早一点带我去好不好？我寿命不要了。阿弥陀佛慈悲，一般统统就带你走了。这个说念佛三年往生，才有道理，符合经典上所说的。所以三年往生很多。
　　一直到现在，还有人见佛要求，也往生了，佛告诉他，我三天来接你，我一个星期来接你。为什么不马上就带他走？马上带他走，他自己得利益，众生不得利益。所以留几天，让他跟他的亲朋好友、同参道友传个信息，我见到阿弥陀佛了，三天之后我往生。三天真往生了，同参道友知道增长信心，看到念佛成就是真的，不是假的，这个功德无量。所以净业三福最后一条说：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。对於佛门弟子你要好好劝他，什么劝他最好？往生的信息告诉他，到时候真走了，这个劝他好，他亲眼看到，这不是假的，这不是迷信，他到极乐世界作佛去了。
　　我们看这段经文：『至心求愿，积累善本，虽一世精进勤苦，须臾间耳。』时间很短，这一世几十年，一弹指就过去了。我二十六岁接触到佛法，今年九十一。寿命，我相信我没这么长的寿命，寿命是怎么延长的？甘珠活佛告诉我，学佛之后发心讲经教学，这个功德延长了，我想想也很有道理。所以你修得好，修得不错，可以做别人的榜样，往往阿弥陀佛就留你了，劝你多住几年，度化众生。像海贤老和尚，他延寿延得长，一百一十二岁走的。二十岁出家，师父教他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，他老实、听话、真干，这句佛号念了九十二年，从二十岁念起，到一百一十二岁往生。这是我们看到的，我们在光碟上看到的。老和尚的生平，他的弟子把它写成传记，我也读过。在这个时代，大家都认为念佛法门是迷信，不容易接受，他来给我们做证明，一句佛号念到功夫成片，念到事一心不乱，念到理一心不乱，九十二年不是短时间。
　　我深深相信，他见阿弥陀佛、见极乐世界至少十次以上，所以他跟极乐世界很熟悉。功夫成熟之后，欢欢喜喜等待阿弥陀佛来接引。阿弥陀佛跟他约定，接引他的时间，但是没有指定哪一天，而是跟他说，你什么时候看到一本书，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》（我这里有，就这本书），见到这本书，阿弥陀佛就接他往生。一百一十二岁这一年正月，真的有一个信徒，带了这本书去看他老人家。老人家一看，我相信他天天在看，有没有人带书来，被他看到了，他就问他这是什么书？这个弟子说，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他终於等到了，无量的欢喜，回到寮房，把他最喜爱的袈裟穿袍搭衣，手上拿著这本书，要求大家给他照相。老和尚一生，从来没有这个举动，都是别人要求他合影，他答应，他不拒绝，从来没有主动要求别人，给他照相。这一天很特殊，大家感到奇怪，但是没想到他往生，因为这个信息他没告诉人，一般人不知道。只有他自己知道，看到这本书，佛会来接引他，约定三天。第三天果然往生了，自在往生。证明佛语真诚，告诉你的没有假话，没有妄语，决定兑现。第三天的晚上，大家都睡觉了，他还在念佛，别人都睡著了，他走了。到第二天请老和尚吃饭，把他的房门一打开，走了。得大自在！
　　一生勤苦，老和尚勤苦给我们表演的，九十二年。他不认识字，没念过书，所以没有念过一本经书，也没有听人讲经，一次都没有。他用什么功？就是师父教他的一句「南无阿弥陀佛」，念到功夫成片，我相信应该在三十岁之前。我们看到过去念佛人，真正是一心无二念，三年成就的很多。我还记得深圳黄忠昌，这个黄居士，听说念佛三年往生，他就闭关求往生。在深圳闭关三年，还差两个月满三年，也就是念到两年十个月，他往生了。预知时至，自在往生，没有病苦，说走就走了，火化留下舍利，现在有同修给他建了一个塔，舍利塔。黄居士给我们作证，经上讲的话句句真实。
　　我们看念老的注解，「上段显生死轮转，忧苦不绝，劝令出离，是为厌离娑婆」。上一次我们学的，是世尊释迦牟尼佛劝我们厌离娑婆。我们生在这个时代，过的日子很苦，地位再高，有再多的财富，生活得不快乐。为什么？富而不乐，贵而不安。看看中国历代的历史，中国的古人，在全世界跟任何国家族群比较，中国人活在世间，无论寿命长短，幸福快乐。为什么？他接受过圣贤教育。中国人非常重视圣贤教育，读圣贤书，学做圣贤人。圣贤的快乐，与地位，与财富，不相干。在中国代表的人物，自古至今，念书人谈起，孔颜之乐。孔是孔子，颜是颜回，他们当年在世，没有很高的地位，也没有财富；特别是颜回，箪食瓢饮，这个日子一般人叫苦，但是颜回快乐。他为什么快乐？《论语》第一句话，答案解答出来了，「学而时习之，不亦说乎」，你把你所学的都做到了，快乐。学到了孝顺父母，一生天天尽孝道；学到了要尊敬老师，对待年岁比我长的，大我十岁的，都看作是老师，都看作是长辈，对他们恭敬。这里头有快乐。
　　圣贤教什么？伦理，家和，家和万事兴；在社会上，学过道德，与社会大众相处有道德，能够守住四维八德。中国人讲伦常，伦是伦理，常是常道，必须要遵守的，仁、义、礼、智、信，这才叫人；不仁、不义、无礼、无智、无信，那是什么人？那是禽兽，那不是人。中国人至少要学会懂得五伦，人与人的关系，懂得尽人伦的责任，就是时时刻刻不能把五常丢掉，常是永远不变的，五个字：第一个是仁，仁是爱人；第二个是义，义要循理，不能随便动，要合乎理、合乎义；人与人之间要有礼，不但对别人，对自己也要守；礼能生智慧；对人决定有信用，就是不妄语。圣贤教什么？教四维，教八德。这是社会普及教育，男女老少，人人都遵守，社会祥和，太平盛世出现。我们生在今天，今天的社会五伦没有了，五伦没有，父子没有亲爱，现在不孝父母的儿女太多太多了。父母年岁老了，不闻不问，甚至於老了，把他送到老人院去，他的房子自己接收了，老人无家可归，多么伤心。儿女不知道，没想到，他自己这么做法，他老了，他的儿女也是如法炮制，到那个时候知道了，后悔莫及。你不孝父母，你的儿女不可能孝顺你；你不尊重老师，你的学生不会尊重你。这是因果，善因有善果，恶因有恶报。
　　今天活在这个世间，无论地位多高，无论拥有多少财富，过的什么日子？苦，就这一个字。我们是过去生中累积的善根福德，在这一生遇到佛法，遇到净土，稀有难逢！几个人遇到？不说别人，我们的亲朋好友，有几个人认识佛教？有几个人念佛求往生？他不知道，依旧在这个社会搞竞争，你就想到多苦，真的是苦不堪言。特别是在现代的社会，科技发达，可惜方向偏邪，都用在战争上，战争带给人类是人类集体自杀，核武、生化战争没有胜负，同归於尽。我们生在这个时代。好的，是我们认清楚佛法，我们对净宗深信不疑，我们来生有好去处，往生西方阿弥陀佛的极乐世界。释迦牟尼佛无尽的慈悲，把这桩事情，详详细细介绍给我们，为我们讲《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，专门介绍极乐世界，附带讲经介绍的有两百多种经论。换句话说，世尊当年在世，劝大家念佛往生极乐世界，几乎是常常讲，不断的劝告，为什么？因为这个法门是真实因果。信愿持名是真因，极乐世界是真果，往生极乐世界等於成佛，往生极乐世界最后究竟成佛，这到哪里去找！
　　念老在此地引《弥陀要解》，以「厌离娑婆，欣求极乐」为愿。这几个字重要，我们这一生有什么愿望？这就几个字，厌离娑婆，欣求极乐，这就对了。「又以信愿持名为一乘真因」，一乘是上上乘法，比大乘还高。佛法里头讲小乘，阿罗汉、辟支佛；大乘，菩萨；一乘是如来，诸佛如来。信愿持名这四个字，一乘真因，我们要把它掌握到，不能疏忽。要像海贤老和尚一样，真信切愿，求生这个愿非常恳切，佛号不中断，持名就是念佛。有信有愿，念这句佛号，这就是一乘真因。一乘真因是佛法的究竟圆满，我们千万不要轻易看过。「故知世尊劝谕，正是往生切要」。释迦牟尼佛劝导的，教诲我们，许多人不知道，正是往生的切要，这还得了！我们一生要的是什么？念念要的就是这个。没想到，世尊几乎常常挂在嘴上，劝导我们，信、愿、持名。劝我们「发此自觉觉他之大心」，真正相信是自觉，劝告别人是觉他，功德跟世尊没有两样，劝念佛，不是劝别的。「念佛名号，才契本经之宗」，宗是宗旨、宗趣，是这部经上讲的最重要的一句话，就是「发菩提心，一向专念」。菩提是梵语，翻成中国的意思是觉悟。什么人觉悟了？信愿持名的人觉悟了，老实念佛的人觉悟了，把佛号忘掉的人是迷惑颠倒。我们今天怎么办？念念不能离开阿弥陀佛，其他的统统放下。为什么？全是假的。这个话海贤老和尚常常劝人，好好念佛，其他的都是假的。
　　下面念老劝我们，「既发大心，则应以至诚之心，积累善本，以求得本愿之妙果」。什么叫一向专念？真诚到极处就是菩提心，菩提心上只有一句阿弥陀佛。要记住，觉悟了就一句阿弥陀佛。谁觉悟了？海贤老和尚觉悟了，他把释迦牟尼佛八万四千法门都放弃了，专修净土。他成功了，他真往生了，真正到极乐世界去作佛了，这还得了！他劝我们，我们要记住，要真干。「善本」，善的根本。这个用树来做比喻，树有根有本，能生枝干，枝叶花果，所以能生称为根本。善根就是能生善，生一切善法。本经所说的善本是什么？能生生万善，世出世法第一善法、无比的善法就是信愿念佛。我们要真干，善本就是善根，能生，生出世间的善法，成佛了；生世间善法，你度众生。度众生是大善，没有比这个更善；对自己成佛是大善，没有比成佛更善的了，什么样的善都不能跟它相比，我们要记住。
　　「《胜鬘经上》曰：善本，本亦因也。欲以此善为菩提根，故名为本。」此善是什么？真信西方有极乐世界，没有比这个更善的，真信极乐世界有阿弥陀佛，真正相信念阿弥陀佛能生极乐世界，没有怀疑，没有犹豫，一天到晚一句佛号念到底，你决定得生，世出世间的善根你抓到了，世出世间的善果你必定得到。「善本，通名诸善，别指称名念佛」。这句话要记住，特别是赞叹信、愿、持名，求生净土，这叫善本。积累善本那是什么？一向专念。你想不想一天到晚在那里积善，在那里累积世出世间一切善的大根大本，你要不要干？怎么干法？原来就是信、愿、持名，就在这一句南无阿弥陀佛，或者是一句阿弥陀佛，就圆满，就完成了。
　　「因称名念佛正是往生极乐之善本。积累善本正是一向专念」。一向专念，一个方向，不拐弯，一直念下去，海贤老和尚给我们念了九十二年，我们看到了。一向专念，就这一个方向，走极乐世界的路，八万四千法门让给别人行，我只取信愿持名求生净土，一向专念。「以下」，下面，「释尊重宣极乐之胜妙」，殊胜微妙，劝我们求生。「须臾者，为四十八分钟，指片刻也」，很短的时间，不到一个小时。「佛勉世人，一世勤苦」，信愿持名，「犹如片刻」。这个话什么人体会到？海贤老和尚体会到了，九十二年如一弹指，他就圆满了。离开我们三年了，还不算太晚。
　　我们再看下面这段经文，「永得乐果」。前面真实因果，短时修因，永得乐果。我们不能再错过机会，错过机会太可惜了。什么都不要想，就想阿弥陀佛，你就对了，想什么都错了。信愿念佛是我们这一生的第一大事，头等大事，其他的好事有缘遇到了，随喜就好，这个人就是真正觉悟、彻底觉悟了。我们在来佛寺见到三个，海贤老和尚，跟他的师弟海庆老和尚，他的母亲，都是一生没念过书，不认识字，但是他们真觉悟了，紧紧的抓住信愿持名，这一生圆满成就。我们看这段经文，释迦牟尼佛告诉我们的：
　　【后生。】
　　『后』是以后。现在你至心求愿，积累善本，以后你一定生到：
　　【无量寿国。】
　　『无量寿国』就是极乐世界。
　　【快乐无极。】
　　好不好？我们要不要？真要还是假要？对这个世间还有留恋的，那是假的，不是真的；丝毫留恋都没有，在这个世间过日子随缘，有很好，没有也很好。这一句阿弥陀佛可不能丢掉，好事阿弥陀佛，坏事还是阿弥陀佛，阿弥陀佛永远不变，这就决定得生；生到极乐世界，『快乐无极』。举个例子来说：
　　【永拔生死之苦。】
　　『生死之苦』是六道轮回，是十法界。
　　【无复苦恼之患。】
　　我们再没有苦恼的忧患，没有了，极乐世界没有。
　　【寿千万劫。】
　　不是千万年。实在说是无量寿，千万劫还有到头的时候，只是寿命长，无量寿是真的。有些什么快乐？
　　【自在随意。】
　　这叫你快乐极了，你得大自在，换句话说，念念如意，心想事成。
　　我们看念老的注解。「后生极乐」，无量寿国就是极乐世界，「其乐无有穷尽。妙乐无边，超逾十方，无有终止。故云无极」。超逾十方是超过，十方世界诸佛刹土都美好、都快乐，但是跟极乐世界要相比，它就差远了。无有终止，就是不生不灭，这是无有终止。这里头还有念老引用，「如天台大师忍空之《劝心往生论》云」，这是天台宗祖师著作，他在这个论里头说：「今生荣华一期之程，结苦果於亿劫」，这两句话好，我们也要把它记住。这是说这个人有大智慧、有大福报，在这一生荣华富贵，荣华富贵到极处是帝王，但是在他的一生时间并不长，如果要造作不善的业，那就结苦果於亿劫，一点都不假。
　　唐太宗，我知道，我相信决定不是假的，真有其人，真有其事。好几年前，他在深圳一个居士家里附体，这个居士很难得，把它录成一个光碟，送到我这里来给我看。这是历史上很出名的一个好皇帝，现在在哪里？在无间地狱。人家问他，你为什么到无间地狱？造无间地狱罪，那就不能不堕无间地狱。什么罪？杀人。他问他杀什么人，中国人外国人？中国人外国人都杀了。为什么杀人？打仗。他生在那个年代，隋炀帝在位，隋炀帝是不务正业，只知道享受，老百姓很苦。所以起义造反的人很多，唐太宗也是其中之一，以后平定中原，他父亲做皇帝，他自己是将军，是用武力夺来的政权，杀人太多，堕无间地狱。怎么出来的？他自己迷惑颠倒忘掉了，地藏王菩萨把他带出来的。说了很多话，很多忏悔的话，自己做错许多事情，都说出来。
　　我为什么相信？因为他附体来找过我，时间不长，只有几分钟，传一个很重要的信息。当然最重要的信息是，我从这个信息肯定，不再怀疑，附体是真实的，不是假的。是因为我们找到《群书治要》，找到这本书。我找了三年，唐太宗编的，没有人知道，我以为失传了，所以在讲经的时候提了一下，不知道有没有人看见过这个书。这讲了果然有效，二、三个月之后，国内有一个佛友找到了两套寄给我，一套破旧，另外一套完整，字很清楚，损坏不大。我请书局印一万套，赠送给全世界大学图书馆、国家图书馆收藏，这个书就不至於失传，这样保存。我做这个事情，我没想到为他来做，而唐太宗传递信息给我，他就是因为这桩事情、这个功德，地藏菩萨帮助他离开地狱，来找我感恩。我做这桩事情，这个功德让他回到人间来，给我们递信息，告诉我这部书可以救中国，可以救全世界。救中国我知道，救全世界我没想到，难得他提醒。他提醒之后我就会想到，这个书希望全世界的人都能读到，那要怎么办？要把它翻成白话文，再用白话文的本子翻成外国语文。我们现在已经有八种语文在流通，有英语、法语、德语、西班牙语、俄罗斯语，在东方有日语，有韩国语，有马来语，在马来西亚马来语。我们希望世界上所有的国家族群，只要有文字，统统翻译这部书，让全世界的人都读到。
　　这书的内容是什么？内容是讲修身、齐家、治国、平天下。帮助我们个人，自己这一生能过得很快乐，过得很幸福，家庭和睦美满，家和万事兴，事业顺利，社会安定，国家富强，世界和平。我们要不要？没有一个不要。我说给外国人听，没有一个外国人摇头说不要的，都要。我说都要，都在这本书里头，我们好好的学习，把它落实。学，学到之后，学而时习之，要落实到自己生活，你就得到幸福快乐；落实到家庭，家庭就美满、就兴旺；落实到国家，国家富强；落实到世界，世界太平。所以要大量的翻印。
　　今天，第一桩大事是什么事情？要护持中国传统文化。传统文化的代表是什么？《四库全书》。怎么护持法？认真去学习。我们要学汉字，学文言文，《四库全书》文言文写的，我们要有能力看得懂，有能力讲解，有能力传播，让全世界的人都能读得到这部书。这部书太大了，一个人念这部书念一生，念一辈子也念不完。《全书》连《荟要》总共这么厚的本子两千册，因为它太多、太丰富，所以唐太宗成立一个小组，请了六、七位专家，在《四库》里头把他所要的这些文字抄下来，编成这部书，叫《群书治要》，是他自己修身、齐家、治国的宝典，他的成就就是这部书，所以这部书重要！
　　但是它的编排，只到前面的晋朝（晋代），后面隋、唐、宋、元、明、清，这一千多年六朝没有。所以我们还有个任务，要编续篇，《群书治要》正篇，五十卷五十万字，大唐时候完成的；今天我们要编后面，隋、唐、宋、元、明、清，这个六朝的《群书治要》，照老例子，也是五十卷，五十万字。将来正续合篇，一共一百卷，一百万字，这是《四库全书》的精华，《四库全书》的浓缩，读了这部书，等於你就把《四库》全都读到了。《大学》上所说的修身、齐家、治国、平天下，你都得到了。这个平天下，是全世界国家与国家，族群与族群，宗教与宗教，都能做到平等对待、和睦相处，平天下是这个意思，平等对待，和睦相处。这是今天我们遇到的头等大事。在这上面下功夫，把我们的体力、智慧、能量做这个贡献，这是无比伟大的事业。
　　唐太宗编的，当时大唐盛世是靠这本起家的，做到了，以后失传，在中国失传一千多年。这个书到哪里去了？流到日本去了。因为唐朝时代还没有印刷术，书本全是手写的，嘉庆年间从日本才又流回中国，那个时候清朝是盛世，不亚於贞观，所以并没有重视它。到民国初年翻印一次，我相信分量不多，所以到现在找不到了。我们把这个信息透露给大家，干这桩事情是今天最大的事业，我想到，但是自己智慧不足、能力有限，真是心有余而力不足。没有想到去年我访问英国，遇到威尔士大学的校长，我们谈得很开心，谈了三个半小时，就谈到这个问题，他非常高兴，他要办汉学院来培养人才。对，没有人才谁去做？要培养懂汉字、能读文言文、能写文言文的人，我们需要这样的人，有三十到五十个够了。我们来编辑下半部，下半部的材料有，在《四库》里头，在《四库荟要》里头，好事，善事。但是要知道，善事的善事，善中之善，无过於信、愿、老实念佛。我说八个字，「真信切愿，老实念佛」，这八个字。没有丝毫怀疑，没有丝毫忧虑，一句佛号念到底，没有一个不成功。
　　古大德，就是《劝心往生论》，这句话我们必须要有警觉心，那就是「今生荣华一期之程，结苦果於亿劫」，很可怕。唐太宗是个标准的例子，身为帝王之尊，政治清明，得到后世人的赞叹，因为杀人多，还是堕无间地狱，要不是这一部《群书治要》，他出不来。我们是无意当中搞这本书，没有想到得无比殊胜的果报是他。这部书出版，再流通了，翻成这么多国家文字，根源是他，大善。所以他以后我相信，他不再堕三恶道，他离开了，往生天道的机会多。如果他有缘，他有佛缘，他是佛门护法，如果能遇到净宗、遇到信愿念佛，我相信他一定可以往生极乐世界。所以，「现世勤修须臾之间」，时间不长，一生不长，「开觉蘃於三明」。觉是觉悟，觉蘃於三明，这就了不得，三明是如来证得的，在菩萨、阿罗汉叫六通，三明是天眼明、宿命明、漏尽明，就是菩萨的六通达到究竟圆满。这是这一生勤修的因，感得未来的果。
　　「盖因小果大，受报时长。凡得往生者，经云：永拔生死之本，无复苦恼之患。寿千万劫，自在随意」。这些文，念老注解这一部大经，费了几年的时间，读了许许多多与《无量寿经》有关的经论、祖师大德的注疏。从后面我们能看到列举的书目，经论有八十多种，一般的典籍里面有一百多种，总共一百九十三种。我们想想，一百九十三部书，要多少时间你才能读完？他要详细去读诵里面有关往生净土的修学，这些资料统统抄出来，解释这部经，不容易！我们今天看到这本书，要生感恩想，要生无量劫来难遭遇想，字字句句都是法宝，因小果大，受报时长。
　　我们用一生的时间，就像海贤老和尚，二十岁遇到，一百一十二岁往生，九十二年。我们算长时，九十二年，但是九十二年也是一弹指，生到极乐世界无量寿。不止千万劫，千万劫是形容、比喻，千万劫还是有到头的时候，无量寿，没法子计算。这无量劫当中自在随意，就像灵芝大师解释极乐两个字说：「弥陀净土，境界殊绝」，殊是殊胜，绝是超绝，没有人能跟他相比。为什么？「圣贤同会」，这是我们无法想像的，十方世界没这种现象，生到极乐世界，极乐世界确确实实有四土：凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光净土。十方世界没有讲到圣贤同会，圣是佛与法身大士，像文殊、普贤，观音、势至，这样的大菩萨，三贤菩萨，声闻、缘觉，还有六道凡夫，大家同在一起。这一会就是阿弥陀佛讲经说法的大会，诸佛如来菩萨都在这里听，往生的人也在这里听，叫圣贤同会。「闻法悟道」，真正不可思议，「寿命永劫，不退菩提。更有余乐，不能过此。只无诸苦，已为可乐，况具诸胜事，其乐何穷！」其乐无穷，这里面的文字不长，包罗万象，里面包含的无量无边，无比殊胜的释义。所以其乐无穷，「故劝众求生。」我们一定要相信，这部《无量寿经》里面没有一个字是假的，没有妄语，老老实实，把西方极乐世界介绍给我们，句句话都是真实话。我们读、诵、学习要非常认真，一句都不能漏掉。
　　底下一段经文，特别劝我们，「勿生边地」。用心良苦，苦口婆心到极处，请看经文：
　　【宜各精进。】
　　『宜』是应该，大家都要精进。
　　【求心所愿。】
　　我们心之所愿无非是成佛，无非是度众生。
　　【无得疑悔。】
　　不能够怀疑，不能后悔。
　　【自为过咎。】
　　什么事情？
　　【生彼边地。七宝城中。於五百岁受诸厄也。】
　　这里给我们提出一桩事情，极乐世界有边地，不能不知道。我们把念老这些注解念一遍，「世尊垂慈，既劝大众，欣求极乐，复谕众生」，这是再劝导众生，「应舍疑惑，免生边地」。到这个地方，希望我们往生顺利，因为有疑就会产生障碍，这个障碍还算不错，你也到了极乐世界，但是没有品位，连下下品也没有，你是在品位之外。这什么原因？疑没有断尽，信没有达到极处，或者是愿，对这个世间依旧有留恋，依旧不能够完全放下，这个就是问题。所以世尊为我们说这些话，应舍疑惑，免生边地。
　　什么是边地？「是为如来开示之第四点。经云宜各精进、求心所愿，是劝众诚敬专修，一心净业。无得疑悔，自为过咎」。这一点要注意，为什么佛这样说？想必有不少人到极乐世界，进了门，走错了方向，没有向大讲堂走，走到边上去了，应该是这种情形，但是他能回来，不过要耽误五百年，要五百岁。五百岁，应该是我们这个世间的算法，因为极乐世界它没有年月日，没有这个概念，我们凡夫有，天人也有，极乐世界没有。所以指的岁月，都要用我们这边的算法来说。最重要是专修，「一心净业」，这四个字重要，诚敬专修，真诚恭敬，不后悔，没有过错。「悔者，《大乘义章》曰：追返名悔。」悔是过去，我们在此地没有认真学习，还带著疑惑往生，总算还不错，疑的问题不大，不是很严重的疑惑，甚至於这种疑惑自己都不知道，自己知道就不疑了，遇到这种麻烦，只是耽误一段时间，这段时间并不很长，刚才我说过了。
　　「是劝大众不应疑惑，自生灾患，以免生彼边地，受诸厄也」。这个厄是难，遭的什么难？见不到佛，见不到阿弥陀佛，听不到阿弥陀佛讲经说法，别的没有过失，就是这个。如果要是真正精进，求生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生，也比他高明。下下品往生的人到极乐世界能够进入大会堂见佛闻法，不至於还在极乐世界莲花里头，花苞，还在那个里面，要待五百年花才会开，他的麻烦就在此地。花开见佛这才能听经闻法，就遇到这么个难处，是到了极乐世界，花没开。所以叫边地，或名疑城，或名懈慢国，三个名称是一桩事情，以免生彼边地受诸厄也。
　　「边地者，或名疑城、懈慢国。《略论》曰：五百岁中，常不见闻三宝，安乐国土谓之边地，亦曰胎生」。这个句读，应该是「常不见闻三宝」，下面「安乐国土谓之边地，亦曰胎生」，这样读就不错，我们知道有这么回事情。「厄」是艰难，是这个意思。「《嘉祥疏》曰：此中先诫断惑，明怀疑生边地。离佛前，远至五百岁花不开。不开且不得至十方供养诸佛。」这是极乐世界无比殊胜的事情，很可惜，这些人要在那里待一阵子，什么时候不怀疑了，什么时候诚敬心生起来，他这关就通过，所以最好我们在现前就不怀疑。「《会疏》曰：始终不退名精进。求心所愿，愿求往生」。努力精进，信愿持名，求愿往生，只在这方面精进，其他的都应该放下，世法佛法都应该放下，是大功德、大利益。这个利益之大不是我们，在哪里？在佛法的弘传。
　　我们今天所处的，释迦牟尼佛的末法时期，佛的法运，正法一千年，像法一千年，末法一万年。我们是末法一万年的第二个一千年，换句话说，后面还有八千年。佛法不能让它断掉，要继承，什么人继承？继承那就是要学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生讲经教学，只有讲经教学才能够续佛慧命，不能中断。我们要学经教，是为弘法承传，为这桩事情。弘扬佛法，把经讲清楚、讲明白，依教修行，做个榜样给人看。我不是只是说说，我真干，信愿行三样具足，还得要有人承传。不孝有三，无后为大，没有人承传，佛法就灭掉了。承传佛法无量功德，承传佛法不是一张纸、一个文凭，不是，是经论。你能学讲一部经，你想弘扬一部经，你在收学生的时候，叫学生也受这一部经，这叫传法，不能中断。我们的法脉是从印光大师，传给李炳南老居士，李老居士传给我们。我们要办学，要传学生，要不然对不起老师。我们要培养学生，培养底下一代，有能力讲这部经，有能力学这部经，希望他比我更殊胜。学生超过老师，一片光明；学生不如老师，一片黑暗，那就错了。
　　「疑惑者，不了佛智故。悔是恶作。初信后疑，悔前信解」，这讲得很清楚、很明白，「半途而废」。「自为过咎者」，我们讲退心、退转了，「彼国不逆违，自甘生边地故」。他的厄难不是别的，是「不见三宝，不闻经法故。《会疏》之解较详。」《会疏》解释得好，比较详细。今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。