净土大经解演义第三三七集

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第三三七集


净土大经解演义　　(第三三七集)　　2011/3/22　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0337
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百九十一面，第一行：
　　「十乘之理观，能发九境之魔事，以五蕴生死迷暗之法为境故。」天台的十乘观法，我们学到第三，第三是「善巧安心。善巧安心者，善以法性自安其心也。以法性为所安，以寂照为能安。寂即是止，照即是观。若信此心但是法性，则起是法性起，灭是法性灭；了其实不起灭，妄谓起灭，如是体达功成，法界俱寂，是名为止。若观察此心体是无明，无明痴惑，即是法性；无明、法性，本来皆空，空亦不可得。法性洞朗，名之为观。若离法性无安心处，若离止观无安心法。由上」，上是前面所讲的，发真正菩提心。虽然讲了听了，没开悟，「故用此方便善巧，令心得安也」。我们把这段的文念过去了，现在我们一起来学习。
　　如果我们在前面发菩提心的时候，就像前段末后总结的，发此誓愿是四弘誓愿，所以在观不思议境不能开悟。那是上上根人能够依照前面所说的圆实中道妙境，就是《般若经》上讲的诸法实相，也就是《妄尽还源观》前面讲的三条，依这个发菩提心、发四弘誓愿就能开悟。所谓「如理思惟，豁然悟理，入凡、圣位」，这是各人根性不同，根性高的入圣位，浅一点入凡位。凡圣怎么说？都出六道轮回了，四圣法界，大乘教称为外凡，就是你证得阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，这是凡位，外凡；如果你大彻大悟，明心见性，你入圣位，超越十法界，你生到诸佛如来实报庄严土，这是圣。凡圣位是这么说的，这真发菩提心。由此可知，我们的四弘誓愿天天在发，是假的不是真的。
　　度众生，「众生无边誓愿度」，你真有这个誓愿吗？这个众生我喜欢他、我爱他，你能不能度他？不能度他。为什么？你有情执在那里，你爱他，你怎么能度他？搞六道轮回！那个众生我讨厌他、我恨他，你能度他吗？你也不能度他。不爱不恨的，你更不能度他了。所以假的不是真的。真的，那是诸佛法身菩萨的境界，人家确实念念不舍众生，看到众生在受苦，引发自性里面的慈悲心。大悲心怜悯一切众生，帮助一切众生离苦得乐，你是不是天天都是这个念头？天天还想著自己名闻利养，都想著损人利己，这叫什么菩提心？菩提心哪有损人利己的？所以是假的不是真的。如果真的发菩提心了，后面三条决定落实，为什么？断烦恼。烦恼不断，自己没有成就，拿什么来度众生？度众生要德行，德行是断烦恼；度众生要智慧，要方法，那就得学法门。要度尽一切众生，包括三贤十地，那你一定得成佛，你不成佛你度不了他们，你的德行智慧比不上人家，你怎么度人？
　　为什么菩萨那样的精进不懈、自行化他？全是第一条的能量，我们讲的动力，什么力量在推动他，他在那个地方这样子认真努力去干？就是那个大愿。我早一天成就，我早一天能帮助众生，我晚一天成就，众生就要多受一天苦，这是大慈悲心，这个心在推动，一点私心都没有；有一点私心，菩提心就不见了，纵然发，发出来就消灭了。这是说我们发心不能够豁然悟入，道理在此地，我们不是搞真的是搞假的。为什么我们搞假的？因为你对事实真相不了解，就是对第一条所说的诸佛菩萨所入的境界完全不知道。诸佛菩萨的境界，在这个十门观法里头不思议境界，就是《般若经》上讲的诸法实相，现在科学家逐渐逐渐的发现了。这里头重要的几句话，「色从心造，全体是心」，大乘教讲万法唯心，法相宗说的，心外无法，法外无心，这是不思议境界，像经上所讲的，「三界无别法，唯是一心作」。
　　《华严经》上告诉我们，遍法界虚空界万事万物哪来的？心现，心生，识变，六个字就讲完，讲得清清楚楚、明明白白。心现的，真心现的，真心生的，妄心变的，所以那个心里有真有妄，妄是阿赖耶。简单的讲，心现识变，或者讲心生识变，都可以，一个意思，你要真听懂。真听懂了，他就开悟，他就明白了，十法界依正庄严，清净心就变清净境界、净土，染污的心就变秽土，善心就变善土，不善的心就变恶土，不就是这个道理吗？全明白了。那他就知道了，把所有一切染污、不善放下，为什么？那是假的，那不是真的。真的东西是善的，我们中国老祖宗知道，佛法没到中国他们都晓得，所以老祖宗说人性本善，「人之初，性本善」，那个本善是真的，是自己本有的。本善是什么？本善就是佛菩萨。
　　在现前这个时代灵媒很多，中国、外国我们常常遇到，附体很多。附体是真的不是假的，但是这些灵媒附体传达的信息，你一定要了解，千万不要误会，误会你就上当。你用智慧，善体会他的意思，他们是佛菩萨，不善体会他们都是魔王外道。外面境界，记住，佛说的，「无佛亦无魔」。佛跟魔从哪里来？从你心里头生的，你心是智慧全是佛，你心里面是烦恼全是魔。由此可知，外头境界不是佛也不是魔。传来信息说你是菩萨再来，你是真的菩萨吗？假菩萨！别说菩萨了，菩萨身边的人，你想想，他有没有六通？菩萨身边的人。六通是什么境界？小乘阿罗汉的境界，大乘《华严经》上告诉我们，七信位菩萨的境界，十信他才到第七信，六种神通具足。那我要问你，你有没有六种神通？没有，你是凡夫。你是佛，迷惑颠倒的佛；你是菩萨，迷惑颠倒的菩萨，大家都是。
　　《华严经》上佛讲得很清楚，「一切众生本来是佛」，哪个不是佛？个个都是佛。你是不是释迦牟尼佛？是。释迦牟尼代表什么意思？能仁、寂默。你对人一片慈悲，对自己清净平等，这就是释迦牟尼佛，你跟他一样。你是阿弥陀佛，阿弥陀佛什么意思？无量智慧，无量德能，无量慈悲，无量方便，样样都无量，无量光、无量寿，你是的，你自性本来就是无量光寿。你今天因为你迷了自性，你迷失了无量光寿，那就不称你作阿弥陀佛，你本来是阿弥陀佛，现在不叫你做阿弥陀佛，叫你做凡夫，是这么个意思。「凡所有相，皆是虚妄」，只要现的是相，无论是什么样的相，看得见的是相，听得见的是相，音声的相，鼻闻得到的也是相，气味的相，舌能够尝得出的，酸甜苦辣咸的相，都叫相，没有一样不是虚幻的。六根是虚妄的，六尘是虚妄的，六识也是虚妄的。
　　这虚妄的东西从哪里来的？是自性生的，是自性现的，就是心现的，真心里头。惠能大师说得好，「何期自性，本自具足」，自性里头样样不缺，但是样样都没有，样样不缺，遇缘能生万法，没有缘的时候清净寂灭，什么都没有，遇到缘的时候能生万法。能生是真的，就是自性清净寂灭是真的，现相是幻相，是假的。就像我们看电视屏幕一样，屏幕是真的，为什么？永恒不变，里面所现的影像是假的，这个大家知道，它刹那刹那在变化，没有一样是真的。真不妨碍假，假也不妨碍真。再仔细看，真跟假是一不是二，这就叫中道，叫中观。我们只看屏幕是看空，空观；只看里面的影像，那是假观；知道真就是假，假就是真，真不离假，假不离真，真假是一不是二，这叫中观。诸位细细去体会，电视屏幕所演出的这些节目，你能成无上道。你把这个看清楚、看懂得，现前我们的世界跟这个一样，完全相同。我们能接触外面境界的，这是讲正报里的六根六识，六尘是外境，六根六识是假的，外面六尘也是假的，是屏幕上现的这些相。只要你不起心不动念，你就是佛；只要你不分别，你就是菩萨；你要不执著，你就是阿罗汉。你就得其正受，受是享受，正是正常，你得到它正常的享受，正常的享受就是我们今天讲的健康的享受。你不了解事实真相，你在这个现象里生起七情五欲，七情五欲是不正常的享受。七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，这种享受是不正常的，为什么？自性里头没有的，完全与烦恼相应。五欲：财、色、名、食、睡。坏就坏在你不了解事实真相，把假的当作真的，真的完全不知道。你要是真正稍有体会，你对佛菩萨就不能不感恩，为什么？不是佛菩萨示现教诲，我们怎么会知道这个事实真相！
　　这个事实真相就在我们面前，从来没有远离过我们，我们就是迷惑颠倒，起心动念想错了，言语说错了，身体动作做错了，变成一身的病态，病态不说了，还搞了六道轮回。六道轮回自己造的，从哪里来的？从心想生。心是轮回心，起心动念不就叫轮回业吗？自作自受，不是从外头来的。上根人听到这些话真开悟了，真放下了，六根接触六尘境界再也不起心动念，这是什么？这人成佛了，上上根人。所以观不思议境他就开悟了。释迦牟尼佛当年在菩提树下，六祖惠能大师二十四岁在五祖方丈室就入这个境界，一听就明白，一明白马上就放下，放下之后再不迷惑，这是真的佛菩萨。放下之后，马上迷了，又迷了，凡夫。赞叹你的话，你是中下根性，这是赞叹你的话。不是赞叹，说老实话呢？说老实话你是一阐提。一阐提是印度话，梵语，意思是什么？意思是没有善根，纵然有善根，非常非常薄弱，它不起作用。这些道理要懂，懂了之后性德现前。
　　性德里头，处事待人接物的性德是谦虚。你看世间圣人孔老夫子、孟夫子多谦虚，你看看佛菩萨多谦虚。普贤菩萨礼敬诸佛，谁是诸佛？一切众生是诸佛。你跟普贤菩萨见面，普贤菩萨先给你行礼，他知道你本来是佛，所以先给你敬礼。普贤菩萨看到花草树木他也先敬礼，见到山河大地他也敬礼，为什么？花草树木的本性是佛性，山河大地的本性也是佛性，经典上称它们做法性，法性跟佛性是一个性，所以一切恭敬。我们读了《华严经》、读了《还源观》，了解了，不但是前面所说的全是诸佛，乃至於我们经典前面读到一毛一尘。一毛一尘很大！我们身上一根汗毛，汗毛的尖端一粒微尘，微尘里面的一点，这经上前面我们读过，二百九十六面第三行，「一毛一尘之微点」，都是诸佛。这一毛一尘的微点就是弥勒菩萨所说的一念所产生的现象。弥勒菩萨不是说吗？一念不觉就产生精神现象，我们讲正报，正报才有依报立刻现前。依报是物质现象，正报是精神现象，现在科学家知道，物质是精神现象变现的，所以他说物质是假的。佛法说精神现象也是假的，也不是真的，精神现象是阿赖耶的业相变现出来的，阿赖耶的业相是自然现象，转相是精神现象，物质是境界相，都不是真的。
　　所以跟你说万法皆空，没有一样是实在的。那个空不是没有，它能现万法，就像我们电视屏幕空的，什么都没有，但是它能现，能现现象，能现万法，没有缘的时候不现，有缘的时候它就现。缘从哪来的？缘也不是真的，所以不可思议！不可思议四个字太妙了，你不能思不能议，为什么？因为你思议都动心了，都起心动念了。不起心不动念，完全了解，你就见到事实真相；起心动念你见到事实的幻相，你没有见到真相。诸佛如来、法身菩萨厉害，他在这个现象里头不起心不动念，真相大白，所以叫成佛。我们总得问问这是什么、那是什么？完了，一切都完了，起心动念分别执著统统具足，道道地地的六道凡夫，跟大乘经教讲的格格不相入，这是我们学大乘的难处难在此地。难不在外面，是在自己的用心，全用轮回心想理解大乘法，这办不到的，你所理解的是大乘的皮毛，大乘的粗浅常识，大乘的精髓你边都沾不到。不执著了，才沾到一点边缘，那是什么人？阿罗汉、辟支佛。好像进大门，大门里还有二门，二门里面才有大堂、才有宫殿，阿罗汉是进大门没进二门，菩萨进了二门，没有登堂入室。
　　什么人登堂入室？证得诸法实相，法身菩萨，我们这个地方讲的初住，入初住位，这是圆教初住。法华是圆教，别教的初地，圆教的初住，就是大彻大悟，明心见性，前面所说的「如理思惟，豁然悟理」，这登堂入室了。入室，等觉菩萨；四十一位法身大士，登堂。我用这个比喻诸位能了解，这是修行次第。我们今天说老实话，连须陀洹都做不到，人家称你是什么佛再来、菩萨再来，恭维你的，鼓励你的，你不是真的。你要是无知，我真的是什么菩萨再来的，完了，肯定堕地狱。为什么？大妄语，你没有证得，你以为证得。纵然你不是有心骗人，那叫什么？佛家一个名词叫增上慢，傲慢心生起来，自以为是了。傲慢现前，烦恼起现行了，你不是智慧现前，你是烦恼现前，所以你走的不是佛道是魔道。佛道是空假中，你都著相，你都起烦恼，这还得了吗？这还不如不学，不如乡下老太婆老阿公，一生老实念佛，他真有成就。所以研宗学教，用心不善，全都走上岔路上去了，还不是弯路，弯路还可以走回头，走到岔路去了，永远不知道回头。
　　菩提心发了，不悟，不开悟，本来菩提心一发就是初住菩萨。诸位要知道，阿罗汉没有发菩提心，辟支佛也没有发菩提心，权教菩萨也没有发菩提心。菩提心只要一发就是圆教初住菩萨，为什么？他用真心，他不用妄心，用真心叫法身大士，超越十法界了。十法界里面的人全用的是阿赖耶，把阿赖耶当作真心，什么叫真心他不知道。在这个情形之下这就知道，根性又差一等的人，要善巧安心。善巧是方便法，「善以法性自安其心」，也很了不起！他用什么安心？他用法性。大乘道里面他是第三等人，在我们凡夫里面他是第一等人，顶尖，为什么？以法性自安其心，这还得了吗？法性是真性。「以法性为所安」，怎么个说法？撇开佛法不谈，我们谈中国老祖宗的教诲，也有这个味道，《三字经》里面头一句话「人之初，性本善」，那个性本善是不是法性？是，一点都不错。我知道我性本善，我念念回归到本善，心不就安了吗？我不能作恶，为什么不能作恶？恶不是我的本性，我本性是善的。有恶念、恶言、恶行，错了，他能够归到本善，以本善为所安，以寂照为能安。寂照是方法，寂是清净心，照是智慧，清净心能生智慧，所以寂就是止，照就是观。寂是什么？心不向外头缘，大势至菩萨给我们讲的「都摄六根」，这是止，「净念相继」，那是观。止就是放下，观就是看破。
　　章嘉大师他老人家教我，我那时候刚刚进门，正式接受佛教是第一堂上课，他要跟我讲止观会把我讲糊涂，那个麻烦就大了。他变一个方法，说看破，说放下，虽然不明它的奥义，但是好像能懂得。我还问他老人家，看破放下从哪里下手？他告诉我从布施，跟我讲，财施得财富，法施得聪明智慧，无畏施得健康长寿，这是他老人家教给我的，教我改造命运。我依教奉行，学了就真干，先学放下，然后再学看破。放下怎么？心真清净，贪瞋痴慢的心就渐渐缩小，它不是扩大，缩小了，放下它就缩小，有界限、有范围了。可是它果报真现前，财布施愈施愈多。老师教的是愈多愈施，绝对不要留，留就错了，留怎么样？你贪心起来，你烦恼起来了。有多少施多少，施完之后又来了，又来比前面又多，不管多多少都要完全施掉，别留。你不要怕，我统统舍了之后明天没有了，那是你的妄想，你的错误观念，你不必去想明天，明天还没到，你今天舍掉明天会得到更多。老师教给我，我已经做了六十年，我给大家做证明，确实愈施愈多。我什么都没有，六十年来一天也没有饿著，一天也没有冻著，虽然没有道场，没有一个家，没有个住处，我也没有一天在外面过夜，老师的话完全证实了。而老师的话是出在佛经上，佛说的，为什么不干？为什么执著这个身？为什么不把贪瞋痴放下？贪瞋痴是病根，修道不但不能证果，连开悟都被它障碍，我们念佛不能得一心也被它障碍，念佛不能往生还是被它障碍。我们自己最大的冤亲债主、最大的障碍，就是贪瞋痴慢疑，为什么不放下？这说明灾难的因、真因不在外头，在自己，自己从内心里把这个灾难的因拔掉，内外灾难都没有，内，身心健康，外，居住的地方不会有灾难。佛法的好处，佛法的利益，叫真实利益，利益无边际，利益无穷尽，这么好的东西不要，那叫愚痴，叫傻瓜。
　　下面说，「若信此心但是法性」，我们这个心虽然是妄心，妄心还是法性变的，它的体是法性，只是我们不认识，所以真妄不二，我们不明白这个道理。所以问题在信，你只要相信这个性，相信这些现象，自然现象、精神现象、物质现象，全是这个心变现出来的。「则起是法性起，灭是法性灭」，这个起灭我们要认识清楚，起是什么？是缘聚；灭是什么？是缘散，缘聚则生起，缘散就消灭。聚散无常，聚散那个起不是真起，聚散的灭不是真灭，所以一切法不生不灭。这个事实真相有没有看出来？科学家看出来了。科学家讲出一句话，我听了，知道他们看出来了，他说整个宇宙里头只有三样东西，除这三样东西之外什么都没有，这就是他看出来了。这三样东西是什么？物质、信息、能量，这三样东西是缘，聚，它就现相；散，现象就没有了，缘聚缘散，聚是它，散也是它，跟佛法讲的没有两样，名词不相同。我们听了之后一听就懂，就知道遍法界虚空界所有现象都是幻相，《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，梦幻泡影是假的不是真的。知道这个东西是假的不是真的，你就不要执著、就不要分别，就对了，你执著分别就错了。执著的心是轮回心，六道轮回。分别的心是四圣法界，比六道是高明多了，不受六道的苦了，但是他不能见性，不能见性他不能得大自在，他的活动空间限於十法界，他不能超越十法界；如果执著没有放下，他的活动空间限於六道，不能超越六道。到最后佛教我们六根接触六尘境界不起心不动念，这就成佛，跟他的境界完全平等。诸佛如来在一切境界里头决定不会起心动念，这才叫究竟圆满，究竟彻悟。
　　下面说，「了其实不起灭，妄谓起灭」，了是明了，你对事实真相明了了，实在跟你讲，没有起也没有灭，而起灭这个幻相你看错了。我们今天看电影，今天看电视，这个画面在屏幕上的起灭，我们有没有看到？我们所看到的，粗的相，感官上的相，真相没看到。真相，我们用从前的电影，从前的电影是幻灯片组成的，一张一张的幻灯片你会看得很清楚。放映机的镜头打开，幻灯片投射在银幕上，这个相起来，生起来了，放映机镜头关起来，这相灭了。换一张，换第二张，再打开，又投射到银幕上。再关起来，又换一张，一秒钟换二十四张。我们看到电影上好像是连续的相，其实那就像动画，张张不一样，没有一张是相同的，那个很容易让我们觉悟，没有一张相同的。你明白这个道理，现在告诉你，放映机的速度加快，从二十四张加到多少张？加到每一秒钟一千六百兆张，你能看到一张一张的幻灯片吗？你看不到了，它换得太快，完全不能觉察了，而以为它是真的，造成你严重的错觉。
　　法界的真相没有生灭，你以为有生灭。一个动画的画面，你能观察的时间就是一秒钟，一秒钟里头这个画面已经起灭交换一千六百兆张。佛经上给我们讲的真相，科学家知道是这个现象，但是科学家没有说数字，只说非常快速，佛经上把数字说出来了。所以了，要明了！生灭就是不生灭，为什么？生灭的相你找不到它，就是它速度太快，你概念上才有灭的话，它已经生了，才生的时候，它早就灭掉了。这个现象，大乘经教里头说，八地菩萨他能感受到。八地菩萨的心定，七地的定功还没有办法，还不能见到，八地以上这个定功能够体会到，能够看到事实真相。所以佛不是靠科学、数学跟这些科学仪器，不是靠这个，完全用定功。禅定里面所观察到的是现量境界，不是比量，不是非量。
　　「如是体达功成，法界俱寂。」如是，像前面所说的，「法性为所安，寂照为能安」。体达功成，体是体会，达是达到，功夫成就了，八地菩萨。法界俱寂，遍法界虚空界清净寂灭。这个清净寂灭相在哪里？就在现前。现在地球上灾难这么多，北非现在发生战争，好几个国家联军对利比亚开战，法界俱寂我们没看到，我们看到是动乱，动乱是粗相，菩萨看到是微细的相。微细的相怎么？没动，就是说我们凡夫看到的这个画面是连续的相，佛菩萨看到的是底片一张一张的相，没动。我们心是浮躁的，菩萨心是定的，定是真心，浮躁是妄心，妄心看到就是妄相，真心看到的是真相，真妄不二，那就是中道实相。
　　「若观察此心体是无明」，你能发现到我们现在起心动念的心，分别的心，执著的心，自私自利的心，贪瞋痴慢的心，这个心的体是什么？是无明，在佛法说这是识心，就是阿赖耶，也叫第八识。「无明」，无明是没智慧，就是愚痴。「痴惑」，迷惑。心性本来是明的，现在无明。这桩事情咱们老祖宗也知道，《大学》第一句话说「大学之道，在明明德」，你看这一句话，三个字，明明德。那个德就是法性，法性本来是明的，明德，现在上头再加一个明字，那是什么意思？意思还不就是说明德不明了，现在要恢复明，明明德。如果本来就明，上头这个明字就不需要加了，就是明德了，加上这个字，我们就马上知道，明德不明了，现在要让它再明，不就是这个意思吗？明德是体，明德就是本善，性本善，明德是本善。不明呢？不明就不善了。现在这个世间有人说，人心坏了，心坏就是你的本善变成不善，你本来是本善，本善是你的本性，明德是你的真心，你现在的真心本性没有了，不是没有了，迷了，不起作用了，它起的作用全变不善。现在的人心是什么心？名利心，好名好利，贪名贪利。
　　在中国古圣先贤告诉我们的，三皇时代人心是什么？是道，换句话说，在佛法里头，他与自性相应，这是道！自然的，本善，明德，自然现前，没有污染。到五帝的时代，三皇到五帝差不多是五百年，五百年到一千年的样子，一千年是一个大的纪元，慢慢的道迷了，迷得很轻，还有德。三王，五帝下面是三王，三王是夏商周，夏商周德衰了，迷了，有仁，人都能够爱人，「行有不得，反求诸己」，人能自爱，人都爱人，这个难得，不容易。到春秋战国这个时候，人不知道爱人了，换句话说，自私自利增长。孟子拜访梁惠王，梁惠王跟他一见面就向他请教，说「叟不远千里而来」，叟是对老人的尊敬称呼，你老人家不远千里到我这个国家来，「亦将有以利吾国乎？」大概你给我的国家带来很多的利益！你看，把利放在前面。孟子回答说：「王何必曰利？亦有仁义而已矣」，意思就是说，我给你带来的不是利，是仁是义。「仁者爱人，义者循理」。义是什么意思？起心动念、言语造作合情合理合法，这叫义，如理如法。所以那个时代大家重义，就是讲义气。秦始皇统一中国之后，十五年亡国，汉取而代之，中国才大一统。汉武帝聪明，国家才统一，这么大的幅员，这么多的人口，怎么教法？他采取董仲舒的建议，在诸子百家里挑选出儒家，以孔孟做代表，用孔孟的学说来治国，这是汉武帝，他对於中国的贡献非常非常的伟大，他以礼治天下，道德仁义礼。这个制度确定了，一直到清朝都遵守，朝代，改朝换代多！每一个做帝王的人统统遵守，用孔孟学说来治国。清朝亡了，民国兴起来，把礼也疏忽了，造成今天的世界混乱，社会混乱，地球的灾变频繁，原因在此地，我们不能不知道。
　　现在人崇尚科学，不相信伦理道德。日本这一次的灾难，我们看到网路上报导的信息，东京知事，就是东京的市长，好像不是现任的，前一任的，他说话了，他说「这个灾难是老天对我们的惩罚」，所以有一部分人不赞成他的说法，请他离开日本。还有一个副县长，也是政府官员，东京那边朋友打电话告诉我，这个副县长跟大众讲话，他说「灾难是不善业所感召的」，也就是我们众生做的不善所感的。这些说法跟佛经教里、跟圣人教诲里面完全相应，我们真的明白了，弃恶扬善，改邪归正，端正心态，灾难可以化解，这几句话是美国布莱登先生所说的。布莱登是个科学家，他说出化解灾难要用心态，端正心念可以化解灾难，不是用科学方法。
　　这些大科学家知道，物质现象怎么形成的？物质现象的基础是精神，就是心念，这个说法是德国的科学家普朗克说的，他是量子力学家，爱因斯坦的老师，他已经不在世了。他告诉我们，世间没有物质这个东西，物质是假的。物质是什么？是意念的累积产生的幻相。为什么这个幻相这么复杂？根据他讲的，这是频率不相同，都是我们念头。念头也是一种波动现象，频率慢的就变成固体，坚硬的东西；频率快的就变成松软的，像液体这一类的；更快的，变成气体。我们现在所知道最快的，变成电磁波，变成光波，这最快的，换句话说，光波、电磁波也是心念变现出来的。换句话说，物质现象跟精神现象都离不开心念，这个心念是阿赖耶的转相。阿赖耶的转相从哪里来的？从业相来的，业相就是波动现象，科学称它作能量。现代科学家这些发现印证了大乘佛法，大乘佛法是三千年前释迦牟尼佛所讲的，他们现在印证了，这是真的不是假的。
　　这底下说，「无明」，无明就是波动，「法性，本来皆空，空亦不可得」。空是一个抽象概念，你不要以为真的有个空，去分别这个空，执著空，全错了。为什么说它是空？因为它没有现象，它不是物质现象，它也不是精神现象，它也不是自然现象，但是这三种现象都从它那里变现出来的。本身它什么都不是，它能现这三种现象。它能现的第一个是自然现象，从自然现象里面变现出精神现象，从精神现象变现出物质现象，速度快，快到我们无法想像。我们好像这三种现象同时发生，其实有先后，先后我们找不到。这三种现象全是假的，当体皆空，了不可得。所以记住，空也不可得。
　　「法界洞朗，名之为观」。这是观，真正观透了，我们讲看破，真看破了。法界俱寂，这是真的放下了，法界清净寂灭，清净平等觉，法界俱寂，一念不生。照见是法界洞朗，这就是大彻大悟，明心见性。惠能大师开悟，法界是什么样子？他有简单的报告，二十个字，他讲自性，自性就是法界，自性就是真如，自性就是法性、就是佛性。他第一句说「何期自性，本自清净」，没有染污，从来没有染污，往后也不会染污。「本不生灭」，它真的是不生不灭。「本自具足」，它虽然什么都没有，它什么都能现，什么都没有，你不能说它是无。第四句说「本无动摇」，那就是说自性是本定，法界本来是清净寂灭。末后一句说「能生万法」，宇宙万物，佛经上讲的，遍法界虚空界一切诸佛刹土依正庄严，全是它变现出来的。能生能现是法性土、法性身，就像我们用一张幻灯片打在银幕上，永远不会变，所以叫一真法界。我们把一大堆幻灯片放在放映机里面，就变成电影。电影银幕上的画面是动的，是无常的，一张幻灯片当然是永远不动的，是常的，我们看到真相了。在电影里面我们看不到真相，是一张一张移动的，我们看到幻相，梦幻泡影。所以那一张的，那是什么境界？就是诸佛的实报庄严土，永恒不变，能生万法。能生万法，这妙！不可思议。
　　这桩事情，大乘经教最后告诉我们「唯证方知」，也就是说只有你把妄想分别执著统统放下，你就明白了。你要没有放下，给你讲，讲不清楚；如果讲得不好的话，会产生很多误会，你解错了。讲得很好的人，佛菩萨，他来跟你讲，他来跟你讲，我们中下根性人听都会产生误会。开经偈说得好，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」，真能解如来真实义吗？这个偈子是武则天作的，武则天现在在地狱，她要真解如来真实义，她怎么会堕地狱？偈子作得好！你看这首偈作出来之后，后人无论在家出家，再想作一首开经偈，没有办法超过她，所以一直都用她的，作绝了。所以她心里想，愿解如来真实义，实在全都错解了，可见得这个事情难！佛说的真实话，这一句说绝了，「唯证方知」，你一定要证。要证怎么？你一定要放下，放下执著，你证阿罗汉，你能够解少分，读经听教能解少分。如果再放下分别，世出世间一切法不分别了，你能够解多分，不能完全理解。必须做到不起心不动念，起心动念叫妄想，放下妄想，不再起心动念，你就全部了解。为什么？那是佛的境界，你成佛了，你全部了解，你才真正懂得如来所说真实义，无论长说短说，短说，佛说一个字你都明了，佛说一部《大方广佛华严经》你也明了，一多不二。
　　这都是第一条所讲的不思议境界，一定要放下，不放下，错了，为什么？全是假的。我的身是假的，家是假的，地球是假的，一切万物全是假的，你在这个里头起心动念干什么？起心动念已经错了，你还搞分别执著，错里头大错！把一真法界变成六道轮回、变成三恶道，把清净平等觉变成烦恼、变成业障、变成罪孽。这些与别人毫不相干，要知道这个世间没有人害你，妖魔鬼怪不害你，害不了你，谁害你？自己害自己，这是真的。妖魔鬼怪他们的伎俩没有别的，只不过是威胁利诱，就干这个。威胁利诱，你不理他就没事，他不能强迫你；引诱你，你自己甘愿上当，那有什么话说！开赌场，赌场在诱惑你，你到那里去可以一本万利，马上发财，你也会倾家荡产，这你都知道，你禁不起诱惑，还想去试试看，碰碰运气。你到倾家荡产，到最后没有办法，自杀了，跳楼自杀，活该，你不能归罪於赌场，是你甘心情愿去找死。但是开赌场，开赌场他用心不善，那个果报我们很清楚，三途地狱。而且将来很麻烦，他虽然是自杀，是因为你诱导他自杀的，你将来还要还他的命，你还得还他的钱。所以你真正搞清楚、搞明白了，你就晓得这个行业是最不应该做的，眼前虽然得暴利，后患无穷，你要付出什么样惨痛的代价，得不偿失！
　　所以天下第一等的好人，第一等的善人是佛菩萨。谁是佛菩萨？人人都是佛菩萨，只要你觉悟了，不迷惑了，都是。迷了就是妖魔鬼怪。《左传》上有一句话说得好，「人弃常则妖兴」，意思就是说，人要把常丢掉了，他就是妖怪，妖怪是人做的。常是什么？仁义礼智信叫五常。人要是把仁义礼智信丢掉了，他就是妖怪，《左传》上说的。所以妖怪在哪里？不仁、不义、无礼、没有智慧、没有信用，那就是妖怪，就是妖魔鬼怪。古人是用这个标准，不是讲什么三头六臂，青面獠牙，不是说这个。你要知道，中国传统文化跟大乘佛法，里面一丝毫的迷信都没有。我们能够涉猎，能够相信，能够理解，能够依教奉行，我们对於古今中外的圣贤才真正五体投地，心悦诚服，没话说，决定是依教奉行。为什么？他们是真的，就像经典上所说的，真实之际，真实之际就是诸法实相、就是法性，真实智慧，真实利益，一点都不假。
　　方东美老先生把佛法教给我，告诉我这是人生最高的享受。我学了六十年，享受了六十年，天天感恩。老师的照片供养在讲堂，我在这里跟大家分享，面对老师，如果不是他教我，我这一生也就苦难很多！肯定继续不断搞轮回，怎么可能超越六道、超越十法界？老师的教诲！遇到三个真的是好老师，章嘉大师帮助我扎根，我的扎根教育，前三年得力於章嘉大师。后面又十年，亲近李老师，李老师看到我们命太薄，生起怜悯心，没有福报、没有寿命，教给我们改变命运。改变命运最好的方法就是讲经教学，也正好这是章嘉大师教导我的，章嘉大师劝我出家，教我学释迦牟尼佛。所以上台讲经教学，李老师教的，命运整个转过来了，寿命转过来了。这一生心地清净，做了一点好事，好事，续佛慧命，希望正法能久住。对世间法，对中国的传统，我们发的心是「为古圣继绝学，为天下开太平」，干的这桩事情。佛教给我们，彻底放下名闻利养，我们对名闻利养毫不关心、毫不在意，这些事情是我们该做的，我们所求的只有一桩事情，往生极乐世界亲近阿弥陀佛，除这之外什么都不要，得清净心。
　　末后这个地方总结，「若离法性无安心处」，真的，现在人心都惶惶，离法性确实没有安心处。「若离止观无安心法」，止观就是看破放下，你懂得看破放下，你有安心的方法，把心安住在自性上。惠能大师所说的这五句话是自性，《妄尽还源观》里面前头三段，前面三段都不长，很短，那讲的是自性，自性的体相作用，讲得很清楚。《金刚经》也非常之好，大家都很熟悉的，这是安心法。但是最简单、最殊胜、最稳当、最快速，无过於《佛说阿弥陀经》。我们没有办法安心於法性，我们把心安在阿弥陀佛上，这比安心在法性还具体、容易！我心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，我只要见阿弥陀佛，其他都不要，全放下，决定得生净土，心就安了。我不想在娑婆世界住了，我一心到极乐世界，心就安了，心就定了，一个方向、一个目标，你怎么会不成就？
　　「由上发心不悟」，发了菩提心你没有开悟，「故用此方便善巧，令心得安也」。黄念老引用了「十乘之理观，能发九境之魔事」，那就是你不能悟入就变成魔事，难，净土容易！你看天台家止观教你安心在法性上，现在净土宗教你安心在阿弥陀佛上，你看安在阿弥陀佛容易，还是安法性容易？法性虚无缥缈，它在哪里不知道？阿弥陀佛很现实，我天天在念阿弥陀佛，天天在拜阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛，就行了，问题就解决了。所以十乘观法比不上念阿弥陀佛，但十乘观法我们要知道，你才有个比较，净宗殊胜。今天时间到了，我们就学到此地。





愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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