摩诃般若波罗蜜经讲记道树品7

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[摩诃般若波罗蜜经讲记·妙境法师]摩诃般若波罗蜜经讲记 道树品 7


须菩提白佛言：世尊！若一切法无性，初发意菩萨以何等方便力能行檀那波罗蜜、净佛国土、成就众生？能行尸罗波罗蜜？羼提波罗蜜？毗梨耶波罗蜜？禅那波罗蜜？般若波罗蜜？行初禅、乃至第四禅？行慈心、乃至舍心？行空处、乃至非有想非无想处？内空、乃至无法有法空？四念处、乃至八圣道分？空三昧、无相三昧、无作三昧、八背舍、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，能行一切种智、净佛国土、成就众生？

「须菩提白佛言：世尊！若一切法无性，初发意菩萨以何等方便力，能行檀那波罗蜜、净佛国土、成就众生。」这一品一共是分七科，分七段。这里是第六科，明起行方便。这个「起行方便」这个话什么意思呢？这个「起」，就是可以当开始讲，就是开始修行的时候，要用什么样的方法来修行？这个方便，在这里可以做个方法讲，就是我们想要修行，用什么方法来修行呢？就是这个意思。但是这个方便，还有一层深的意思，到下文再说，在这里不要说那么多。

这个修行的方法这句话，在我们佛教徒来说倒是非常重要的。有些人相信了佛法，也是想要修行的，但是就是不明白怎么修行，不明白方法；这种情形按我们今天的中国佛教来说，我感觉还是很普遍。可是在经里面呢，处处地都说到修行方法的；这里就是正式地提出来这件事，来开示我们。

「须菩提白佛言」，对佛说：「世尊！若一切法无性」，前边这一段文说到一切法都是没有真实性的、都是无自性的。有自性，或者无自性，一切法都是无自性的，那么就是一切法都是空的。若是一切法都空的话，那么这个初发心菩萨，他还没能够证悟一切法空的道理，只是从文字上、从语言上明白自性空的道理。那么这样程度的佛教徒，「以何等方便力」？他要用什么样的方法，才能够修行这个檀波罗蜜，做种种的布施，用这个布施波罗蜜，能够「净佛国土、成就众生」，这样意思。

这个「布施波罗蜜」，布施，而称为波罗蜜，这里面也还是有点事情。譬如说是我们发心在这个地区，为这个地区的人民做一些贡献，你的目的是什么？如果你的目的只是为了这个人生活上的困难解决了，只是这一点，那这不是波罗蜜。如果说是我为的是生到天上享天福，或者来到人间做个大富贵的人，以此布施功德，希望得到人天的福报，如果这样子去行布施，那也不是波罗蜜。如果说是我布施，我是希望得无上菩提的，那就是波罗蜜了，这个目的不同，就是动机不同。但是我为了解除这个人的困难，这个动机也是好，也不是说不好；为了成就我将来不堕落三恶道，我将来能到天上去享天福，这样也是好，也不是不好。但是有一个问题呢，就是这样子修行这个布施波罗蜜，你所成就的功德，就是到此为止了，这功德就到此为止。

如果说是你的目的是为了无上菩提，我拿出来我的智慧、我的财富，我做这件事改善你的生活，使令你身心愉快；但是我的目的呢，希望我自己和你都能够得无上菩提，将来能得无上菩提，这样子就不同了。就是你做这功德的力量，不但是能够得到人天的福报，同时他也有力量引导你到无上菩提去，这个动机，按佛教来说就是回向，是有这样的差别的。如果你只是，我希求人天的福报，那么你这个功德就是得了人天福报，就完了，再也没有别的事了，你享受了人天福报完了，就结束了，就像以前没做过那样子，就没有事了。但是若是你能够回向无上菩提，那还没个完，它这个力量继续存在，它能够为你无上菩提作因缘的。所以这个「波罗蜜」里面有这样的差别。

其次呢，就是你能够观察布施也是无性的、也是毕竟空的，那么这也有波罗蜜的意思。如果你取着，是有所得，那就不是波罗蜜了，所以是布施而不是波罗蜜；是布施而又是波罗蜜，这有这个差别的。

「净佛国土、成就众生」，这就是这个菩萨，他修行布施波罗蜜的一个愿望；希望他成佛的时候，他的世界是清净的，他能够使令众生成就圣道，那这就是回向无上菩提的意思了。

但是这里话是问，这是问的口气，「以何等方便力？」用什么样的方法？但是这里面也有个智慧的意思，用什么样的智慧的力量去能够实践、能够修行这个布施波罗蜜，成就净佛国土，饶益有情的功德呢？这是一个问的话。

「能行尸罗波罗蜜？羼提波罗蜜？毗梨耶波罗蜜？禅那波罗蜜？般若波罗蜜」，这是六波罗蜜。以何等方便力，能行尸罗波罗蜜？能行羼提波罗蜜，就是忍辱波罗蜜。毗梨耶波罗蜜，就是精进波罗蜜，禅波罗蜜、般若波罗蜜。「行初禅乃至第四禅」，这是色界的禅定。「行慈心乃至舍心」，慈、悲、喜、舍是在禅定里面修行的一个法门。「行空处乃至非有想非无想处」，这是无色界天的一种禅定。「内空乃至无法有法空」，这一共有十八空；内空、外空、内外空、空空、大空，很多很多，一共十八个空；就是以何方便力，能行「内空乃至无法有法空」？以何方便力，能行「四念处乃至八圣道分」，这是三十七道品。「空三昧、无相三昧、无作三昧」，这是三三昧；这个空、无相、无作，这都是佛教徒所修学的法门。还有「八背舍、九次第定」，这都是圣人修行的法门。「佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，能行一切种智、净佛国土、成就众生」，这是把前面贯下来，「以何方便力」能修行这样的法门，这样的法门？这前面是问，这底下佛就回答。

佛告须菩提：菩萨摩诃萨能学诸法无性，亦能净佛国土，成就众生，知国土众生亦无性，即是方便力。

那么这底下佛就回答，这是总相的回答。「佛告须菩提：菩萨摩诃萨能学诸法无性」，我们昨天曾经这样说过，曾经解释过这个「无性」。我们佛教徒学习佛法，初开始，这个「学」在我们现在的程度来说，就是一开始接触佛法的时候，有很多都不明白，我们需要去学习；或者自己阅读也是学习，或者听人讲解也是学习，这是我们一般的用法。

但是这里说这个学习，是有深一层的意思，有深一层的意思，就是他已经很高的程度了，乃至到十地菩萨这些圣人、这些大菩萨，他还是用这个学字的，也是学，也是「学诸法无性」。「诸法无性」这个道理，我们从文字上去学习，但是是散乱心的境界。我们现在的心没有得禅定，我们现在的心是虚妄分别的，不是爱就是憎、不是憎就是爱，在爱憎里面活动的这个思想，用这样的思想，这样的思想里面，有一点信心来学习佛法，这也叫做「学」。但是从文字上的学习，已经达到一个很高的程度以后，还要学习禅定，得了禅定的时候，在禅定里边思惟「诸法无性」，这也叫做学习，这也叫做学习。这样的学习，这还没能够及格，还没及格，还不是这里说的这个「学」。

这里的「学」是什么呢？我们说得了禅定的时候，你是在自己的住处、或者是阿兰若处、或者是一般的寺庙里面、或者是少数人、或者多数人，有功课表，那么我到这时候是静坐、我到这时候是经行，心里面观一切法空，思惟诸法无性，这也是学习；当然，这样的学习和初开始是不同了。但是现在这里说学习呢，是有了行动了，是有行动的，就是他能和一切众生在一起推行一个计划的，布施波罗蜜，我们说这个人他今天没有饭吃，我给他几块钱，当然这也包括在内的；菩萨去行布施波罗蜜是有一个计划的，是一个大智慧境界。那个时候，一方面在行动上饶益众生的时候，同时呢，观这个布施是无性的，是已经有了行动了，不只是自利。我们这个道力不够的时候，我们没有去行菩萨道，我们只是在一个寂静处自己这样静坐，这也叫做「学诸法无性」，这也是学一切法如。

但是这里呢，「亦能净佛国土，成就众生」，那就是在这上又进了一步了，这个时候叫做「能学诸法无性，亦能净佛国土，成就众生」这个程度是高了一点；可是这高的程度呢，是由浅的程度开始的，如果你没有浅的这个阶段，高的那一段是没有的。「菩萨摩诃萨能学诸法无性，亦能净佛国土，成就众生」，他在做种种的功德，成就众生、净佛国土的同时，也知道国土众生亦无性。

佛教的理论呢，这个世界是我们的心所变现的；佛教的理论，我们头几天也说过，是以心为本的，我们这个身体是我们的心的业力所创造的，这个世界也是我们心创造的，心为什么能创造呢？就是心的业力创造的这个世界。当然不是你一个，是这个世界上所有的人共同的业力所创造的；你的业力是清净的，这个世界就是清净的；你这个业力是染污的，那么这个世界就是染污的。那个地狱的世界、饿鬼的世界、畜生的世界是很苦恼的，这个苦恼的世界是他自己的业力创造的；人的世界比畜生的世界好多少，但是也不是完全如意的，也是我们人自己创造的。因为是创造的，也就是因缘所生法；因缘所生法就是无性的，所以是「知国土亦无性、知众生亦无性」，这个道理就是这样子。

就是他做了这件事的时候，他又去观察一切法无性，作者不可得、受到利益的人也是不可得，他心里面没有执着，那么这就叫做「能学诸法无性，亦能净佛国土，成就众生，知国土众生亦无性」。「即是方便力」，你问什么方便力？这就是方便力；就是用这样的方法去修学菩萨道，去净佛国土，成就众生。

我们若是不特别地提出来这样的方便力，不特别地赞叹这样方便力的重要，我们做功德的时候，心里面怎么想？我们做了功德了，啊！心里面也很欢喜，我做成了一件事，这件事对多少人有利益，心里也会欢喜。但是，没能够观察它是无性，没能这样做，没有这样的观察；也没能观察自己是无性，没能这样观。没能这样观，有什么问题呢？你有执着。你有着执的时候，就把你做的功德限制在有漏的功德的范围内，它没有力量去趋向于无漏，趋向于无漏；但是你若发出来学习无漏道、学习圣道的时候，这个有漏的福德也有增上缘的力量，也还是有这个力量的；但是你若用无性的智慧观察了的时候，那又不同，它不同。它就是，它能有力量随顺你的修行，它有力量随顺，像这个船在海里面，顺风，这个顺着风走就是容易一点、快一点。

「即是方便力」，说你问什么方便力？这就是方便力。这个方便力呢，「能学诸法无性，亦能净佛国土，成就众生」，这是在有的方面讲；「知国土众生亦无性」，这是在空的方面讲。就是你做功德是有，有和空不相离，空与有也是不相离的，有、空不二，你若这样去做功德呢，那就叫做「方便力」。就像我们日常吃饭，做这个菜，这菜里面放点盐，不要太多，你放一点盐呢，人吃了就合口味。你光吃盐那不行，完全不吃盐，只是菜，那又是一个味道。现在就是也有盐、也有菜，有菜、也有盐，这时候人吃了合口味一点，那么它会有营养。就是做功德的时候，同时你有般若波罗蜜的智慧；但是也不只是般若波罗蜜的智慧，还有功德，这就叫做「方便力」。所以这个字，「方便」是方法，同时也表示有不离空、空不离有，有、空不二的意思，这叫做「方便力」。

须菩提！是菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜修学佛道，行尸罗波罗蜜修学佛道，羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜修学佛道。乃至行一切种智修学佛道，亦知佛道无性。是菩萨摩诃萨行六波罗蜜修学佛道，乃至未成就佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智，是为修学佛道。

「须菩提！是菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜修学佛道，行尸罗波罗蜜修学佛道，羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜修学佛道。」这个「佛道」这个话呢，就是无上菩提的意思，就是一切种智的意思。就是这个菩萨他行檀那波罗蜜的时候，就是修无上菩提，因为他向于无上菩提，他回向无上菩提的，愿以此功德得无上菩提，他这个力量就是属于那一方面了。像我们做什么事，赚了很多钱，你就有计划，我这个钱干什么用呢？我用它买车，这个钱就是买车去了；用这个钱去造房子，那么钱就是造房子了。就是你要分明地，这件事是做什么用的，这个力量是做什么用的。佛法里面讲：做什么功德的时候要回向。但是我们不是佛教徒，或者是佛教徒，我们做功德没有回向，那个功德做什么了呢？功德没有用？功德也是有用。那个功德就是得你可爱的果报，因为我们平常这个心，佛教是立出来名字，叫做「回向」，我们平常人也是有回向的意思的，你心里面总是希望得到五欲乐，或者人间的、或者是更殊胜的五欲乐，你心里面这样想，那就是回向了。所以做了功德以后，我没有按佛教的方法去回向无上菩提，没有这么回向，但是你也是回向了，因为你平常心里这样想嘛。

而佛法里面，特别要提出回向的这个理由，就是要避免这件事。避免什么事？就是我们……因为按佛法的道理来说，世间上的五欲的事情，虽然是人所希求的，人都愿意有满意的五欲、更殊胜的五欲，是欢喜这件事。但是从久远以来，享受五欲的人的经验上看，令人苦恼，不是令人快乐的。所以佛菩萨慈悲告诉我们要回向，回向无上菩提、回向净土，这样子就避免这件事，就能避免一点。当然，我们没能够得无漏的般若的智慧的时候，总还是离不开这个欲的境界，你不是欲界、就是色界，在这里面享受；但是你已经学习了佛法了，你已经有了苦、空、无常、无我的智慧了，虽然享受五欲，而不为欲所迷，多少有一点这个力量。若是你已经成就圣道了的时候，在欲里面没有问题了，欲不能染污你，那就是又一回事情。所以佛法里面注重回向，注重这件事。

「行檀那波罗蜜修学佛道」，我们若是修学布施的时候，未必是无上菩提，不一定。我们可能是心里面执着了，就变成有漏的功德了。在这里边也有些……我心里面又想到台湾的证严法师，真是大菩萨境界。我们佛教徒做什么佛法的事情，只有佛教徒本身能够发心做这件事；非佛教徒未必愿意做这件事。但是证严法师不是，非佛教徒也愿意和她合作，做功德，这就是不可思议境界。就是她用佛法的力量引导佛教徒、引导非佛教徒，都向于无上菩提，这是不可思议。就是我遇见相信她的这些人来到了美国，有时候也和我见见面，他赞叹证严法师怎么怎么好！但是我听他说话，他不是佛教徒，他对于佛法没有信心的。所以就知道菩萨的善巧方便不可思议，不是可思议的。

这个「菩萨行檀那波罗蜜修学佛道」，这和我们一般人不一样，就是修无上菩提道。行「尸罗波罗蜜」也是修学佛道，「羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜」，也是修学佛道。「乃至行一切种智」，当然也是修学佛道，这是一方面他的动机有关系，动机有关系；假设他的程度很高了，那就更不要说，那他那个心行不是凡夫境界了，更是佛道了。「乃至行一切种智修学佛道，亦知佛道无性」，他也不是执着的，也知道佛道也是毕竟空寂的，他也能这样观察。

「是菩萨摩诃萨行六波罗蜜修学佛道，乃至未成就佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智，是为修学佛道」：「是菩萨摩诃萨修行六波罗蜜」，前面这一段是这么说，行六波罗蜜就是修学无上菩提。「乃至未成就佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智」就是没有圆满佛的功德的时候，「是为修学佛道」，那么这修学佛道是在因的时候，不是在果；在果的时候，那不叫「修学佛道」，就是成就了。所以这个话呢，就是在因地的时候说是「修学佛道」。

能具足佛道因缘已，用一念相应慧，得一切种智。尔时一切烦恼习永尽，以不生故。是时以佛眼观三千大千国土，无法尚不可得，何况有法。如是，须菩提，菩萨摩诃萨应行无性般若波罗蜜。须菩提，是名菩萨摩诃萨方便力，无法尚不可得，何况有法。

「能具足是佛道因缘已」，在因地的时候，你能够行六波罗蜜，净佛国土、成就众生，虽然没有圆满无上菩提，但是是圆满无上菩提的因缘，你能这样创造，你就有成佛的因缘了，也就是有成佛的功德了。「用一念相应慧，得一切种智」，你有这样的功德了的时候，那个时候也还是和以前一样，还是要修止观的，他还是修止观的。但是修止观，可是和我们不同；我们现在也可以说修止观，但是我们止还没有成就，只是相似的把心静一静而已，还没有成就，也是这样修止观；但是进一步的时候，这个禅定成就了，在禅定里面修观，那又不同了。现在这个圣人呢，你在禅定里面修止观，但是你还是凡夫啊！再进一步是圣人了。圣人在禅定里面修止观又是不同了，那是一般的圣人；现在说「用一念相应慧」，就是十地菩萨的后心，就是和佛的境界相邻近那个时候，那个时候也是修止观，也是在那高深的禅定里面，观一切法空如实相。你这么一观，一念相应了的时候，就是和那个诸法实相相应了；和诸法实相相应的时候，「得一切种智」，就成就了佛的智慧了，和佛的智慧相等了，圆满这样的功德了。

「用一念相应慧」：这个「一念」，玄奘法师他那个《般若经》上翻个一剎那，就是一剎那的相应慧，得一切种智，就成就无上菩提了。这就是前边这一剎那之前都是因，这一剎那以后就是果了，得了无上菩提了，「一念相应慧」。这个成佛，我们昨天也提到，这是圆满报身佛，不是说我们看见的三十二相、八十种好，在人间成的佛，不是。这个佛呢，是那个圆满报身所示现的化身佛，千百亿化身佛；那么千百亿化身是圆满报身发出来的作用，度化我们凡夫的众生的时候，这个圆满报身他不能来，我们凡夫的眼耳鼻舌身意，不能和他接触，因为他的境界太高了，我们有眼不见、有耳不闻，虽然他也有身相，但是我们没有办法见，他也说法，但是我们听不见。只有在人间，也有个父亲、有母亲、有个身体、也在读书、修行、成道了，这时候我们能看见他的身体，他说话我们能听见；圆满报身我们不可以，我们看不见、法也听不见。所以这里说这个一切种智，是说这个发心的菩萨他在修行的这个经过，由因而果的这个次第，「用一念相应慧，得一切种智」。

「尔时一切烦恼习永尽」，得一切种智，是他的智慧的功德圆满了；「尔时一切烦恼习永尽，以不生故」，是断德圆满了。智慧就是光明，烦恼是黑暗；光明一出现了，黑暗就没有了；所以一切的烦恼和烦恼的习气永久地没有了，不是暂时的，因为什么呢？因为从那以后再不生起了，这是断德；一个智德、一个断德。阿罗汉也是断了烦恼，但是烦恼的习气没有断，所以他还不是佛。有了断德，也有了智德，有了智德，也有断德，再能广度众生，就是恩德，所以这三种功德圆满了，名之为佛。

「是时，以佛眼观三千大千国土，无法尚不可得，何况有法」，这个一切烦恼、烦恼习永尽，一切种智圆满了，这个时候，佛的清净眼、无障碍的眼，「观三千大千国土」，这就是观十方三世无量无边的法都在内了。

「无法尚不可得，何况有法」，就是我们初学的时候，不可能那么圆满，不可能是那么圆满的。我们心里面是从文字上观察我不可得、一切法不可得，都是自性空的，我们就是执着那个空，执着那个空，还是不对的；但是初学的时候，你就是这样做就好了，你不必空而不空，不要这样子，就是空，观察这个人是毕竟空的，你心就住在空上，就是应该这样做。但是若是到圣位、到佛的境界，空不可得，空亦不可得，是「无法尚不可得，何况有法」呢？有法也不可得，实在来说是什么意思？就是无分别的境界，对于空也不分别、对于有也不分别；不分别的时候，当然是无所得，若分别，你分别就有所得。譬如说屋子里有一条蛇，但是我没看见，心里没有事；但是你若看见，喔！这里有一条蛇，你就有分别，一有分别，心里就害怕了，就有分别。这个恐怖的事情、欢喜的事情，无论什么事情与你的心一接触了，你就有分别，一有分别的时候，就有执着了，我们凡夫是这样；但是我们凡夫，这是一个愚痴的境界，我若没看见就不知道，这是一个愚痴的境界。但是佛、圣人不是这样，圣人是所有的见、闻、觉、知的境界，都是诸法如，都能够离分别，这个情形不同了，完全是不一样的。

所以这表示说，成佛了以后，才能「无法尚不可得，何况有法」这样子。所以，若是在我们没有成佛的时候，那就是有多少执着，有多少执着呢，也是慢慢地、慢慢地，初开始用功修行呢，不要要求圆满，不要要求圆满。在这个《大智度论》上，龙树菩萨告诉我们，初开始学习空，你就执着这个空，要这样学；我认为这句话对我们非常的重要。我们本来是执着有，执着有、在有上执着，所以起了很多的烦恼，现在把这有用空破了，就执着这个空，执着空虽然是不对，但是避免有的过失，把有的过失避免了，这个时候这也是进了一步的。

「如是，须菩提！菩萨摩诃萨应行无性般若波罗蜜」，这是结束前面这段文。「如是」，指前面这段文是这么说，是这样的。须菩提！菩萨摩诃萨应该学习「行无性般若波罗蜜」，这个「无性」就是空，他做种种的功德的时候，都观察这个功德是空的，应该这样学习；当然这个空也包括我空在内，我空、法也空，「应行无性般若波罗蜜」。

「须菩提！是名菩萨摩诃萨方便力，无法尚不可得，何况有法」，这就叫做方便力，用这样的方便力去行菩萨道，应该这样学习。

我心里面又想起了一个故事，讲个故事听听：这是说释迦牟尼佛久远以前，他行菩萨道的时候，他是做个国王。他做国王的时候呢，当然这是佛教徒，不是非佛教徒。这个邻国王是非佛教徒，这个国王侵略性很大，就是调动军队来侵略菩萨国王这个国土。当然，你一动，这个消息就知道了，这个菩萨国王的大臣就向国王报告这个消息：我们要准备，不能够受他的侵略。那么菩萨国王也同意调动军队，也同意，但是不抵抗，就是把这军队一直向后退。到最后的时候，侵略的军队已经临城下，临城下的时候，这个菩萨国王对这臣下说：我们不要打，邻国王来了的时候，你们就是奉侍他就好了，称他为王，何必为了我这个王位的保存，和他作战呢？劳民伤财，死了很多人，作战，不需要。他就一个人就走了，就是这个敌人从东门进来，他从西门就跑了，就是这样子。

跑了以后呢，跑到很远的地方去了，但是在中路又遇见了一个婆罗门，遇见一个婆罗门，这个婆罗门就问他，大家见面了就谈话，说是：你到那儿去呢？你干什么呢？他说：我是听说这个国王非常的慈悲，老百姓向他有所要求的时候，他总能满愿，我家里面生活困难，特别穷，特别穷苦，我想去见见他，请他帮帮我的忙，就是为这件事要到这个都城来见这个国王的。喔！你来见国王，国王就是我啊！说：是你？国王怎么会这样子呢？国王就是把这个经过一说，说是敌人来侵略我们，我把国家让给他了，我现在跑到山里面远远地去，就是自己种田生活就好了。哎呀！这个人听见这个话，就倒在地下就昏过去了，然后这个菩萨国王，垮台的国王，用水浇浇他的头，过一会就醒过来了，说是：你怎么忽然间闷绝了呢？唉呀！我这很大的希望，现在没有希望了，所以我就这样子。说是：你不要紧，我还能满你愿的。说：你现在都这样子，变成一个穷人了，一点财富都没有，怎么能满我愿？你不知道啊！现在的国王他已经发出来命令，谁能够把这国王的头拿来，我赏给他多少多少黄金。你现在若把我拿去，他就会给你钱了嘛！喔！那好，那我们一同回去！你现在可以把我绑起来也可以。那个婆罗门说：不要绑，我们等到了城下再绑。到了城下了，他就是用绳子把他绑起来。绑起来了，到了敌人国王的这个地方，当然，有守门人就报告，说是一个婆罗门把那个国王抓来了。后来就见面了，见面了，这个侵略者这个国王就向婆罗门问，说是：你怎么会能抓住他呢？他就如此如此一说。说完了，这个侵略者就流泪了，哎呀！你真是人中之王啊！我实在是贼一样，是土匪一样。好了！我还是退下来，我回我的国家，你的国家还给你，还请你继续做王。这是在这个经论里面，说到菩萨以前做国王是这样做法。

那么这上面说「是名菩萨摩诃萨方便力」，我看这个故事，说到菩萨这种境界，是名方便力。能够有这样大的忍力，能把王位放弃，能把自己生命都不要了，好！我现在最后把这个命给你，使令你能够发财，我看这个不是平常人，不是平常人，这个人一定是圣人，他能「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」了，他能够「应无所住而生其心」的境界，一定是有这种道力，才能有这样的表现，所以「是名菩萨摩诃萨方便力，无法尚不可得，何况有法」。

所以我们用功修行的时候，我们要观一切法空，观一切法是无我这样观。但是到了圣人的境界，是无分别的境界，也不是空，也不是有、也不是有，也不是空，是无分别的境界，这里面表示这样的意思。所以我们用功修行的时候，是因为我们在色声香味触我们认为都是有，认为都是真实有，引起很多的苦恼，所以非要在有上把这些有破掉它，我们的这些烦恼才不起；可是与圣道相应了的时候，有不可得、空也不可得，就是这样意思。

须菩提！是菩萨摩诃萨若布施时，布施无法尚不可知，何况有法。受者及菩萨心，无法尚不可知，何况有法。乃至一切种智得者、得法、得处，无法尚不可知，何况有法。何以故？一切法本性尔，非佛作，非声闻辟支佛作，亦非余人作，一切法无作者故。

「须菩提！是菩萨摩诃萨若布施时，布施无法尚不可知，何况有法。受者及菩萨心，无法尚不可知，何况有法。」这个地方呢，就是把前面那个稍微再解释一下，前面一段。「是菩萨摩诃萨若布施时，布施无法尚不可知」，就是布施的时候，「布施」，这还是一个有的境界；能布施者，和中间布施的，假设是财物，财物的布施，还是接受他布施的人，都是有这些情况的，他来观察这些情况是不可得的，观察都是因缘所生，是无自性的，就是心里面这样分别。






嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。