净公上人讲解守规矩集第七三卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解守规矩集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解守规矩集第七三卷







...很生气，要把他处死刑，皇后知道这个厨师是好人，为了要救他，这一天八关斋戒就不持了，陪着国王，让国王开心，这是开戒，不是破戒，救了人。到第二天国王也后悔，昨天发脾气把厨师杀掉了，皇后说没有，他还在，非常欢喜。你看这个持戒多活泼！如果皇后没有这个举止，没有这种善巧方便，厨师真的被杀了。杀了，她也知道皇上会后悔，再找这样一个厨师不容易找到，一点点小过失，怎么过去就可以把人杀掉？所以持戒不懂开遮持犯，你就没有办法持戒，每一条戒都要讲清楚，什么状况之下有开缘，它不是死呆板的，就是说灵活运用，在你日常生活当中没有妨碍。但是开戒决定是利益众生，善巧方便。

　　仪是仪则，跟我们中国讲的礼节意思相同。仪是守规矩，有礼，遵守礼节。《大乘义章》第十有这么一段话，「言律仪者，制恶之法，说名为律。行依律戒，故号律仪。其意谓：所谓为律仪者，防恶止非之法，称为戒律。」这戒律的意思就说出来了，防止你作恶，制止你做不善的法，这个「非」是不善，佛这些教诲就称之为戒律。「行为依止于戒律，称为律仪。」我们起心动念、言语造作，守住戒律的规范，决定不能够违背，佛教我们做的，我们应该做，佛教我们不可以做的，我们决定不做，这叫律仪。小乘经里面的，小乘的戒律多半是制止，禁止我们作恶，大乘菩萨戒里面偏重在行善。所以小乘叫止持，大乘叫作持，叫你作，你不作你就犯戒。小乘戒多半是制止，禁止你杀生，你不杀生，杀生你就破戒了。

　...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二九九集）　　2011/2/23　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0299》)


...族群的人，聚在一起就像兄弟姊妹一样，不分彼此，一家人。能不能做到？能，不是不能。只要大家重视教育，「建国君民，教学为先」，真正重视教育，真正落实教育，真正依照教学去做，社会会安定，地球会美好，这些灾变统统都能够化解。所以饶益有情戒要从我做起，从我们这个团体做起。

　　僧团决定是六和敬，没有六和敬这个地方不是僧团，是假的不是真的。僧团不修六和敬，僧团里头每个成员，无论在家、出家都是佛菩萨的罪人。我没有得罪佛菩萨，僧团里头不团结，就是得罪佛菩萨，就是破坏僧团，破和合僧，破和合僧的罪是什么？五逆罪最后的一条。五逆第一个是杀父亲，第二个杀母亲，第三个是杀阿罗汉，第四个出佛身血，第五个破和合僧。不守规矩就是破和合僧。在家居士的根本戒是十善业道，出家根本的戒律是沙弥律仪，这是最低的，没有做到，你就是破和合僧，你将来的果报是在阿鼻地狱、无间地狱。为什么我们今天在家十善做不到，出家沙弥律仪做不到？这桩事情，我们探讨了十几年，总有二十多年，终于我们把这个根找出来。我们之所以做不到，是我们的根疏忽了，根本的根本是《弟子规》、是《感应篇》。十善业道只是十个纲领，只有十条，五戒只有五条，五常也只有五个字，它是总纲领、是总原则。怎么落实？《弟子规》跟《感应篇》是它的细目，能把这两桩做到，你的十善业，五戒、十善、沙弥律仪就落实。所以，不能落实《弟子规》，戒律就完了，有名无实。《弟子规》在过去一百年前有人...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三００集）　　2011/2/24　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0300》)


...到风吹不进、雨打不湿都没用。你的烦恼习气全在，那是障碍，它障碍你信解，障碍你开悟，障碍你证果，也障碍你往生。换句话说，这话是夏莲居老居士讲的，佛法是干真的不是假的；你不干真的，佛法一丝一毫的利益你都得不到。

　　这段经文只有十句，这个十句是我们修行的关键，太重要了，决定不能够疏忽。「庄严众行，轨范具足，观法如化，三昧常寂」，下面是身口意，善护三业。如果别人问你什么是佛法？你用这十句答复圆圆满满。看破、放下，落实在日常生活当中就是善护三业，最重要是那个善，善巧方便，就是普贤菩萨的恒顺众生、随喜功德。我们能不重视它吗？能疏忽它吗？我们今天的警觉性比不上莹珂，宋朝的莹珂法师他自己知道他破戒，不守规矩，知道造这个罪业这是破和合僧，破坏僧团的果报决定在无间地狱。他想到无间地狱就吓到了，那个地方不能去，太苦了。请教同学、同参道友，请教同学帮助他，你们有没有方法能叫我不堕无间地狱？有一个同学给他一本《往生传》，他看到这本《往生传》非常受感动。所以关起寮房门三天三夜不眠不休、不吃不喝，一心念阿弥陀佛求生净土，这样念了三天，阿弥陀佛念来，他真的往生。造作阿鼻地狱的罪业能往生，是这样往生的，真正忏悔！他也没学过《弟子规》，也没学过《感应篇》，也没有做过什么扎根的教育，人家是什么？人家看到前面阿鼻地狱火坑，吓坏了。我们怎么样？我们不害怕，我们没见到，大概见到也不怕，叫你跳下去，跳下去也不怕。下去之...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三００集）　　2011/2/24　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0300》)


...尘不染，里面形相是幻相，不是真的。乐如是，苦亦如是，苦乐都不可得。这人叫明白人，这人叫觉悟的人，觉悟明白就叫做佛陀，印度人称为佛陀。这都叫随缘妙用，方便示现。下面说，「诸根利钝」，观这个众生种种善根，都清楚！能看到众生过去生生世世在干什么，所以教学就契机。「处处自说名字不同、年纪大小，亦复现言当入涅盘」，世尊当年在世做如是的示现，八相成道，特别偏重在教化众生，八相成道里头讲转法轮。

　　「又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。」诸佛菩萨教化众生没有一定的方法，没有一定的仪式，随机应变，只有一个目的，让他开悟，悟了事情就完毕，功德就圆满。古时候的人，人心纯朴，人心忠厚，人心善良，所以教他守规矩，他就会开悟。这就是释迦正法时期戒律成就，这守法，只要你守法，你就会开悟。可是到像法不行了，像法持戒不能开悟。为什么？妄念多了，没有正法时期那么老实。这就教人修定，修定能开悟，因为定中你能够突破空间维次，你能够见到诸法实相，恍然大悟。末法时期禅定这个方法难了，为什么？心浮气躁，入不了定，他定不下来。佛用了这个方法，这个方法有效，发菩提心、一向专念，依这个方法成就的人不少。净宗在中国有一千年了，这一千年依照这个方法，老实念佛、求生净土，成就的人不知道有多少！最保守的估计，十万人以上，哪一个宗派、哪一个法门都比不上净宗的多，他往生就成就了。可是现在教人发菩提心、一向专念，几个人能做到？一万人...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三一三集）　　2011/3/3　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0313》)


...又多懂一些，我听了三十遍，他讲的东西我完全听懂了。所以我学东西一般差不多都是三十遍的样子，不会少于三十遍，有可能多于三十遍，不会少于三十遍。这个《无量寿经》我这一次是第十一次的讲，以前讲过十次，不是讲批注，这次讲批注。遍数不多不行，没有契入进去，没有入这个境界，熏习不够。

　　学东西，实在讲不要复杂，一部经能帮助你开悟，哪一部经？任何一部经都可以。所以法门平等，无有高下，这个道理要懂。最怕的是怕学得太多、学得太杂、学得太乱，你这一生不会成就，你所学的全是佛教的知识。圣学，为什么那么样重视戒定慧？这不是释迦牟尼佛讲的，过去现在未来一切三世诸佛，没有一个不遵守这个原则的。戒是什么？规矩，你不守规矩你不能入门，守规矩你才能得定。一门深入是规矩，你心是定的，你不是散乱的。一切时、一切处，心都是定的，定久了豁然就开悟。一部经，一部经容易得定，三部四部、十部八部你一生得不了定。为什么？你思想是乱的，你的精神意志不能集中。尤其现在这个社会，诱惑的力量太大，你六根所接触的这个境界都在诱惑你，都在扰乱你，你要是欢喜跟它接触就完了，你这一生与制心一处、与禅定就没有缘，缘就断掉了。没有定，哪来的慧？你一生所学的，用现在人的话说，你可以成为一个佛学家，你可以拿到佛学博士学位，你可以做一个佛学教授，你也能讲得天花乱坠，甚至于你也著作等身，世间名闻利养你可以捞一些，与三昧、与开悟、与了生死出轮回毫不相干。

　　现在这种学...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三一三集）　　2011/3/3　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0313》)


...来，把这个东西找起来，又复兴起来的时候，这个社会又安定了；丢掉这个东西，社会马上就乱了，我们看得很清楚、很明白。阿弥陀佛可了不起，阿弥陀佛天天在讲经，天天在教学，所以他永远不衰、永远不变，永远继承下来了。他的学生，学生个个都成佛，成佛跟他一样，有没有超过他的？没有了。为什么不能超过？他得圆满了，他是圆，他已经到圆满，每一个到那边成佛跟他一样圆满。要有超过的，那阿弥陀佛还不圆满，所谓后来居上。他已经到最圆满，我们不可以不懂。

　　中国世俗谚语有所谓「家有家规，国有国法」，你看过去每个姓氏有祠堂、有家谱，家谱里有家训、有家规。如果世世代代的子孙都能够遵守而不改变，这个家就世世代代兴旺；如果不守规矩，要搞新花样，这个家就败了、家就亡了。中国的社会几千年长治久安，我们细心去观察，家对社会的贡献非常大。所以你看家齐而后国治，齐家、治国、平天下，家重要。现在中国人没有家，我们的家老老实实讲第二次世界大战的时候，跟日本人战争八年，中国最大的损失就是家被打掉。抗战之前有，抗战之后没有了，这是我们精神上无比的损伤，这个家永远不会再兴起来了。也就中国传统的大家族，所以他有家道、有家规、有家学、有家业。现在变成小家庭，不需要这些东西了，人苦了，小家庭真可怜。小家庭跟大家庭去比虽然各有利弊，大家庭利多弊少，小家庭利少弊多，比不上大家庭。所以我们现在期望的是团体，只要是一个团体能把中国家的精神继承下来...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三三０集）　　2011/3/17　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0330》)


...己现前一念。所以我们看到这里一句话，「弥陀无上最善住持国土之功德威力」，极乐世界历十劫而不衰，道理就在此地。

　　我们有错误、有缺点，韩馆长往生的时候，我们的心情都很悲哀。最后要求这批剃度的，我们没有认真筛选，没有加以考核。在图书馆出家都是韩馆长收的，那个时代她一个人管人、管事、管财务。我从来没有过问这些，所以三不管，不管人、不管事、不管财。你们能够在图书馆出家是她接引的，不是我接引的。如果要依照中国古人这个方式，那就不一样，古人一个人要出家，在寺院里面至少要住半年以上，通常是半年到三年观察。这么长的时间来考验，这个道场需不需要你？你在这个道场合不合适？大家先相处三年，三年和睦相处，能够守规矩，这才可以剃度。现在一介绍马上就剃度，当年错错在这个地方，为什么？我没有意愿，我也没有想到建道场，我没有这个念头。章嘉大师教我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生没有道场，一生过着游牧生活，哪里有缘哪里去，流动的，居无定所，我一生也是如是。韩馆长走了以后，有一半人不错，自己能独立；你们这二十多位无法独立，我们才建立这个道场供养大家。大家要都像刘素云那样去修学，今天你们个个成就，你们能够住持正法，那功德无量。这么多年来，跟诸位说，不退转的只有我一个。我不能教你，教你什么？你不服气，你不能接受，你在旁边有没有看到我怎么成就的？也可以给你做一个榜样，没有私心、没有妄念，全心全力在经教上，我的工作就是教...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三三０集）　　2011/3/17　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0330》)


...可以把大灾难变成小灾难。如果人数更多，地球上的人像我们中国古人说的，一百个人里头有一个善人，百分之一，天下太平，什么灾难都没有。一正抵百邪，能够抵过百邪。

　　这些道理自古传下来，千万年前人说的话，真理、经验之谈，我们要相信。今天弘护正法，求人难，这古人说的，天下难事两个，「登天难，求人难」。发心应该自己发心，求自己，求自己就不难了。自己真正发心，真干，要学释迦牟尼佛的两句话，要真落实，我们才能把这事情做好。佛在走的时候，在走之前告诉我们两句话，「以戒为师，以苦为师」。这是最后遗教，交代后世的弟子无论在家出家，你要想走菩提道，你要想能帮助一切苦难众生，做到这两点，你就有资格。第一个持戒，守规矩，守法；第二个吃苦，不要怕苦，有福给别人享。这是对的，是正确的。你的后福无穷，来生到极乐世界，那是享究竟圆满的大福。在今天，圣教、佛法都到了存亡、兴废的边缘上，再不救就完了。今天能挽救一把，你那个功德多大，说不尽！想拯救的人有，不是没有。年轻有志的这些学子，我们当护法，给他一个安定的学习环境，他们能有十年，像闭关一样十年不出门。在一个地方修行十年之后，他们如果出家，大法师的身分出现；如果是在家，是一流的学者、汉学家出现，中国传统文化可以复兴。所以这些年轻人我们得照顾好。发现了，鼓励他们认真好好学，真正有这个志向的人，送他上学，十年没有一个不成就的。学校所在之处，再大的灾难，他肯定没有。为...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三三六集）　　2011/3/21　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0336》)


...国古人所讲的「教之道，贵以专」，一心就是专。不能想太多、不能学太多，学太多学杂了，不是一心，三心二意，乱了，你的精神意志不能集中，只能够认识一些皮毛的知识，不能深入。所以现在社会各种学校，我们也参观了世界上不少的名校，参观之后我们深深感觉到，他们全都是学的知识，没有智能。学生心浮气躁，细心去观察，他们的思想、言行是知识，不是智能，我们看了感触很深。中国自古世代相传，汉学是智能，不是知识，今天我们看到外国人研究汉学，他方向走错了，他是学汉学的知识，没有懂得汉学的智慧。汉学的智慧怎么学？从静虑学、从思惟修学。佛家学习这些原理原则，传到中国来，中国儒家采取戒定慧，道家也采取了。戒是什么？规矩，你不遵守规矩你学不到东西。规矩是什么？规矩是帮助你修定，教你放下，教导你精神意志集中，一门深入、长时熏修，这就持戒。你真干呢？真干就是修定，定到一定的程度自然就开慧，豁然大悟。

　　佛法里头有开悟的，儒也有开悟的，道也有开悟的，得定空间维次就突破，我们一般人讲神通就现前。神通不稀奇，神通是每个人的本能，只要你心清净它自然现前。一般人的神通为什么失掉？他心乱了，妄想杂念太多，它不能现前。如果你的心真做到纯净纯善，妄念很少，没有妄念，你的天眼、天耳、他心、宿命通全都现前。所以神通在佛法里一点都不稀奇，佛说六种神通是一切众生的本能，你本来是这个样子的，还是一句，但以妄想分别执着而不能证得。「一心思惟...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三六五集）　　2011/4/7　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0365》)


...音我们听到，可是很微细的波就听不到。从这个地方我们能体会到，极乐世界人心是多么静，因为他在定中，他在静的当中，极其微的波他都听到。我们读这个经文，要细心的两下一对照，就懂得它里头的微妙之处。

　　「徐回」，徐是缓慢，回是回流，水回流。这个在大的，我们整个地球，海水是回流的，海面上看不到，海底下回流。潜水的人深入海底都知道，它流的速度、流的方向有一定的轨道、一定的秩序。现在秩序乱了，海水回流的秩序乱了。水面上，海风流它也有方向、有轨道，现在也乱了。这个麻烦大了，对航海的人会造成错觉，会容易迷失方向，也就容易造成海难。这是什么原因？佛法说「一切法从心想生」。人心有规律、有原则，山河大地它也很守规矩，它也有方向、有原则；人心要失去了规律，外面的大环境跟着也失掉了。

　　春夏秋冬是地球在太空当中运行的秩序，现在这个秩序明显的颠倒了，不正常。春秋愈来愈短，科学家告诉我们，可能春天、秋天只有一个月，夏天变长了，夏天五个月，冬天五个月，夏天更热，冬天更冷。异常，不正常。这些现象是所变，能变的是我们的心念，我们的念头不正常，感得外面山河大地的依报全不正常。这问题怎么办？恢复正常要靠秩序。什么秩序？伦理是秩序，道德是秩序，因果是秩序，圣贤人的教诲是秩序。我们把这些东西统统丧失掉了，社会大乱，地球也大变，居住在地球上的众生苦了！这个道理只有大乘经里面讲得清楚、讲得明白，可是现在没有人相信大...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三六七集）　　2011/4/8　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0367》)


...因为那是现量境界，你亲自看到，你亲自接触到，没有一法不通达明了。古人求学重在开悟，今人求学重在广学多闻，路子走得不一样。古人有智能，现在人有常识，有知识，有知识没智能，古人有智慧。智能里头有知识，知识里头没有智能，为什么？智能的心是清净的，知识的心是浮动的、浮躁的，不一样。智慧能解决问题，没有后遗症；知识解决问题后遗症一大堆，很可怕。中国古时候做大事业的人，心清净，智慧决断，所以这事情做得好、做得恰当。现在没有，所以这社会乱，什么事情都做不好。想得很好，结果做出来之后变样子，这变质；智慧的处理永远不会变，这是智能跟知识的差别。所以我们学佛要学智慧，一定要得定慧，因戒得定，因定开慧。戒就是规矩，守规矩，不要乱来，不要标新立异，遵守古人、佛菩萨的老办法。这个老办法，十方三世一切诸佛就用这个方法成就的，得定开慧。

　　我们今天想一套新的方法，老方法不要了，新方法试验，试验一百次、一千次都出毛病。那我们就真正想到古人了不起，古人的方法传千年、传万年，永远不变，永远不出毛病。你不遵守他的办法你就会出毛病，为什么？古人的方法是从自性里流出来的，古人的方法是真实智慧。像我们这部经上讲三个真实，这不得了，真实之际就是讲的真如本性，这部经从真如本性里头流出，又回归到真如本性，真实智慧、真实的利益，这三种真实。你要仍不信，想标新立异，我另外想一个方法，你想不出来，没有这个能力。想出来以为是好方法...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三九四集）　　2011/5/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0394》)


...天禅堂也没进过；讲堂去听多少年，他没有学过，讲堂一天没去过，他不认识字。所以惠能大师确实理出天真，不假修成。「即何期自性，本自具足」，这是惠能大师讲的话。因为本自具足，所以不需要修，见性了，就全得到了。你不见性，什么都得不到。说到这个地方，你就懂得中国古时候的教学法，根据这个理念，这个理念在中国根深蒂固。中国人所希求的什么？开悟，不是求别的。悟从哪里来的？悟从定来的。心浮气躁是决定不能开悟，心要定。所以中国人古时候教育，从小就训练你稳重，训练定，小孩就有规有矩，像个小大人一样，这是现在人看不惯。小孩要活泼、要天真，那就完了，你从小就把他养坏了。他是个好材料，从小就要有模子、有规矩给他做，他就得守规矩。

　　《弟子规》那是最基本的，共同必须要遵守的，家家都不能离开的。从小大人就要教他，大人在他面前表现的守规矩，有规有矩，他从小看习惯了，而认为这是天经地义，他一生他都不会越轨，心就定了。心定才开智慧。所以小孩训练他的定心，训练他得定，用什么方法？背书，他背书就不会胡思乱想，他不背书就胡思乱想。所以每天教他读书，不需要讲意思，就是把他心定下来。在生活上，处事待人接物有规矩，一定要懂规矩，好处在哪里？大人都守规矩，大人做模样给他看。所以《弟子规》不是小孩学的，是一生都不能离开的。从小到老，那是生活，生活的规范，是处事待人接物的规范。不能一天没有规矩，一天没有规矩就乱了，家就乱了，家乱社会就乱了，那灾难就来了。一定守规矩，天天叫你背书，不给你讲解，你心是定的，讲解你会胡思乱想。尤其是小孩没有成熟，那个思想就会有偏差。所以只叫你读，不跟你讲，什么时候跟你讲？十三岁进太学，十三岁到十五岁，最迟是十五岁，最早十三岁，当中没有中学，进太学。太学里面读书有老师跟你讲解、跟你讨论，你可以提出问题，老师给你解答。太学里没有书本，为什么？都背熟了，老师也背熟了，学生也背熟了，跟你讲《论语》第几页第几行，你都清楚，你背...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三九六集）　　2011/5/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0396》)


...那是最基本的，共同必须要遵守的，家家都不能离开的。从小大人就要教他，大人在他面前表现的守规矩，有规有矩，他从小看习惯了，而认为这是天经地义，他一生他都不会越轨，心就定了。心定才开智慧。所以小孩训练他的定心，训练他得定，用什么方法？背书，他背书就不会胡思乱想，他不背书就胡思乱想。所以每天教他读书，不需要讲意思，就是把他心定下来。在生活上，处事待人接物有规矩，一定要懂规矩，好处在哪里？大人都守规矩，大人做模样给他看。所以《弟子规》不是小孩学的，是一生都不能离开的。从小到老，那是生活，生活的规范，是处事待人接物的规范。不能一天没有规矩，一天没有规矩就乱了，家就乱了，家乱社会就乱了，那灾难就来了。一定守规矩，天天叫你背书，不给你讲解，你心是定的，讲解你会胡思乱想。尤其是小孩没有成熟，那个思想就会有偏差。所以只叫你读，不跟你讲，什么时候跟你讲？十三岁进太学，十三岁到十五岁，最迟是十五岁，最早十三岁，当中没有中学，进太学。太学里面读书有老师跟你讲解、跟你讨论，你可以提出问题，老师给你解答。太学里没有书本，为什么？都背熟了，老师也背熟了，学生也背熟了，跟你讲《论语》第几页第几行，你都清楚，你背得滚瓜烂熟。所以老师跟同学都熟，重要的典籍都是从六、七岁到十二岁全部背完，小孩记忆力好。所以到大的时候，引经据典不需要去查书，哪像现在查书多辛苦，他们都是已经记熟了。所以读书很快乐，到太学很快乐，每天真的奉...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三九六集）　　2011/5/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0396》)


...头三个阿僧祇劫，才能把无始无明的习气断掉。无始无明习气断掉，完全没有了，那就叫妙觉，实报土不见了，常寂光土现前，回归常寂光。常寂光起不起作用？起作用，与一切众生起感应道交的作用。常寂光在哪里？无处不在，无时不在。所以，诸佛菩萨现身说法在什么时候？就在当下，《楞严》上说得好，「当处出生，随处灭尽」。他没有来去，不是我求，他来了，他教导我之后他就走了，他没有来去；换句话说，他没有生灭。我们用佛经的术语，他只有隐现不同，缘具足你就看见，现身了，缘不具足，没有了。没有了，他也没有灭，他也没有去；现身，他也没有来，他也没有生，这是事实真相。

　　所以我们初学，从专修比较妥当，为什么？专修就是持戒，守规矩，一门深入。哪怕经典都丢掉，没有关系，我这一门就是一句佛号。用一句佛号成就的人在历史上很多，而且时间不长，一般都是三年，三年不到。根性利的二、三个月，根性很钝的大概三年，他就行了，预知时至，自在往生。往生的时候不生病，没有病苦，说走就走了，瑞相稀有。《圣贤录》里头、《往生传》里面的记载我们看见过，现前念佛的往生人，在我们面前，我们亲眼所见、亲耳所闻，不是假的。倓虚老法师晚年在香港度过的，这个老人说话不骗人，常常说念佛好，念佛求生净土无比殊胜的法门。他一生亲眼看见的十几个，听说的很多很多。亲眼看见的，他举了个很好的例子，黑龙江哈尔滨市修无法师。哈尔滨的极乐寺是他建的，东北他建了十几所寺庙，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０二集）　　2011/5/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0402》)



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。