大般若经纲要（第六集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人大般若经纲要讲记十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大般若经纲要　　（第六集）　　1997/2　　台湾台北华藏讲堂　　档名：09-028-0006



　　请掀开经本第七十九面，看经本下面的阿拉伯字七十九面，从倒数第四行最后二个字看起：

　　【有菩萨虽住六波罗蜜多。而以一波罗蜜多常为上首。具足修习。劝诸有情。亦令修习。】

　　上一次讲到此地，因为时间的关系，没有能够细讲。这一段经文非常重要，佛在此地为我们举一个例子，一个例子能够明了，其余的就可以以此类推。无论是贤首的判教，或者是天台的判教，天台将世尊四十九年所说的一切法，分判为藏、通、别、圆四教，而贤首将它判为小、始、终、顿、圆五教。这种判法仁者见仁，智者见智，原来是没有一定的。所以古来判教的人很多，唯独这两家流传到现代，这是大家公认他判得很好、判得如法。四教都有菩萨，而每一个阶层的菩萨都修六波罗蜜，所以六波罗蜜通大小乘。诸位要知道，大乘有菩萨，小乘也有菩萨，不是小乘没有菩萨，藏教就是小乘，他们也修六波罗蜜。科目相同，名称相同，可是里面境界不相同，浅深广狭不相同，这个是我们一定要知道的。

　　经上给我们说了一个原则，虽然六度万行全修，他怎么个修法？往往他只采取一个法门，叫一门深入。一门修成了，给诸位说，门门都修成了，大乘圆教如是，小乘藏教也如是。这个道理与事理我们都要清楚、都要明了。譬如布施，这个是最普遍的，我想凡是学佛的同修，无论是在国内或者是在国外，没有不知道修布施的，修布施、修供养，都懂得。可是这些布施供养，能不能称为波罗蜜？那就很难说了。波罗蜜是梵语，它的意思就是圆满的意思。你所修的布施圆不圆满？如果有缺陷就不圆满，有缺陷就不能叫『具足修习』，「具足」就是圆满的意思，毫无缺陷。

　　我们在经论里面，也常常看到世尊为我们开示，菩萨行里面，六波罗蜜前面五条是事，后面一条是理，理是般若。如果理与事相应，这才叫波罗蜜多；理与事不相应，那是修福，我们常讲人天福报，修的是这个，不是菩萨的六波罗蜜。所以六波罗蜜每一条都离不开般若波罗蜜。说到这个地方，诸位同修都看到佛教的教旗。佛教的教旗一共是六条，五种颜色，每一种颜色是一条。这五种（五条）就是代表布施、持戒、忍辱、精进、禅定，后面那一条是般若，般若这条里面五种颜色统统都有。这个旗帜是世界上佛教所公用的，所以这个旗是代表六波罗蜜。由此可知，任何一桩事都不能离开般若智慧。般若智慧简单的讲，就是圆满的智慧。因此，修布施就不是那么简单的事情了。布施的理论你要懂得，为什么要修布施波罗蜜？难道修菩萨道，我不修布施波罗蜜就不行吗？道理在哪里你得要搞清楚，理论搞清楚了，用什么方法来修学，修学当中的境界如何。

　　实在讲，讲到方法与境界是千变万化，样样都要明了、都要通达，这桩事情才能做得圆满。理复杂，事也复杂，这才劳累世尊四十九年为我们说了这么多的经论。你要问，这么多经论说什么？要用这个地方纲领来讲，就是跟我们讲了一条布施波罗蜜；如果你要是学持戒波罗蜜，也可以说四十九年所说的全是持戒波罗蜜。我们在华严会上，从十住、十行、十回向、十地，这四十位法身大士，他们所修学的纲领就是「以一波罗蜜多常为上首，具足修习」。初住修布施，二住修持戒，三住修忍辱，一直到十行、十回向、十地，初地修布施，二地修持戒，《华严》是讲十波罗蜜。从这四十位交互来看，那个意思就深广了，就知道任何一个法门，含摄其它所有的法门，正是《华严经》上所讲的，一即是多，多即是一，一多不二。我们要能体会到这一层深义，然后在日常生活当中，晓得怎样学菩萨行、怎么修菩萨道。

　　以布施来讲，它最重要的理论，就是教我们放下，布施是舍、是放下。为什么要放下？因为六道、十法界就是放不下才变现出来的；放下了，哪有六道，哪有十法界。所以布施结归到最后，怎么成为具足修习圆满波罗蜜？就是要把妄想分别执着放下，把它布施掉。从哪里下手？从身外之物下手，好放下，容易放下。这是教给你由浅而深、由易而难，容易舍的先干，难舍的慢慢再来。我们在《华严》会上看到，初住菩萨修布施，初行菩萨也修布施，初回向菩萨也修布施，初地菩萨也修布施。你就晓得愈往上面去是难舍能舍，愈往上就是愈难舍，这个要懂得。先舍身外之物，身外之物舍了之后，连这个身也能舍。大经第六回向章里面给我们讲布施讲了七、八十种，内财、外财、头目脑髓没有一样不能舍。不但世法要舍，佛法也要舍，为什么？因为世法、佛法皆是因缘生法，真如本性里头没有，没有这些东西。

　　学佛最终的目的就是明心见性，见性成佛。成佛就是恢复自性，自性里面本具的无量智慧、无量德能全都恢复了。所以成佛不过如是而已，恢复本性的德能。佛跟我们讲，本性的德能为什么失掉（这个失是比喻，不是真的失掉）？是因为有障碍障住了，它的作用不能现前，智慧不能现前，德能不能现前。这个障碍当然非常非常之多，而佛把它归纳为两大类，烦恼障跟所知障。烦恼障跟所知障展开来就是六种障碍，或者十种障碍。六度就是度这六种障碍、破这六种障碍的，布施破悭贪，持戒破恶业，忍辱破瞋恚，精进破懈怠，禅定破散乱，般若破愚痴，归纳起来就这几类。所以你因为有这个病，佛才给你下这付药；你这个病没有了，药也没有了。药是佛法，所以你病好了之后，佛法也没有了，这是《金刚经》上所谓「法尚应舍，何况非法」。我们现在有病，必须要用这个方法，但是你要知道，病好了之后，这个方法就不要了。所以你不要太爱护这个方法、太重视这个方法，那你就错了，到后来病好了，这个药舍不掉，病好了再吃药，又吃成病出来。这个道理要懂。

　　什么时候我们的布施波罗蜜圆满？如果就狭义的说，悭贪的念头没有了，你的布施波罗蜜就圆满，这是狭义的说法。但是在此地不是这个意思，此地是一即一切，换句话说，你修一个布施波罗蜜，必须把六种障碍都断掉，你这个布施波罗蜜就圆满了。这个意思深广无尽，这是大乘的真实义，无论修学哪一个法门，都能破除一切障碍。净宗的同修，我们使用的方法比较特殊，我们用念佛，这一句阿弥陀佛。我们这一句阿弥陀佛念了不少年，念了没效果、不见效，原因在哪里？是不是佛号不灵？不是的，你用这个方法没有用得力，换句话说，你用得不如法。这个不如法，简单的说，你念佛是有口无心，所以你就不如法。口念弥陀，嘴巴里念着我要求往生西方极乐世界，而这个世间一切人事物一样都放不下。你总不能把你家亲眷属、所有财产都带到极乐世界去，没有这个道理，所以这个就不如法。

　　怎么如法？你念这一句阿弥陀佛，心心求生西方极乐世界，对于这个世间一切人事物毫无留恋，那就是布施波罗蜜圆满。你看你的一句阿弥陀佛里面就有圆满的布施波罗蜜，你念这一句阿弥陀佛念得非常相应，相应就是如法。一心求生西方净土，还没有去之前我们的身体在这个世间一切随缘，决定没有攀缘，那你是样样都如法，如法就是持戒波罗蜜。你对人对事对物没有一样不如法的，你看你这一句名号里面具足持戒波罗蜜；一句佛号念到底，绝不改变，勇猛精进，绝不退转，你看你这个念佛里头具足了忍辱波罗蜜。不但念佛的心精进，行也精进，从哪里表现？在生活上、在工作当中、在处事待人接物里面所表现出来的进步，天天有进步，年年有进步，精进波罗蜜就在其中。虽然如是，心里面有主宰，不会为外面境界所动摇，一句佛号念到底，一心求生西方净土。就像善财童子一样，虽然经历五十三参，各种不一样、不同的法门，这个法门里面包括世出世间一切法，他也看、他也听、他也接触，他并没有回避，虽然接触，心地清净，毫不沾染，这是禅定波罗蜜。他不会三心二意，真的一门深入。所以善财一生成就圆满菩提，而般若波罗蜜是样样通达明了。我们是时间的关系，把这一段举一个例子，简单跟诸位做个报告。希望诸位同修要能够举一反三、闻一知十，一条如是，条条都如是，才知道任何一个法门都融摄一切法门，这个是大乘佛法。这样修学才能够成就，这个就是具足修习，具足就是圆融含摄一切法门在一个法门里。

　　菩萨自己这样修，也劝别人这样修，『劝诸有情，亦令修习』，他也劝别人这个修法。这个修法无比的殊胜，不麻烦、不啰嗦，能够增进我们生活的幸福，能够增进我们生活的美满，学了就得受用。所以佛法，特别是大乘佛法，要用现代的话来讲，真真实实是现代生活的艺术，那不是普通的艺术，登峰造极的艺术尖峰，我们要能够认识它，要能够体会、理解它，我们才能得受用。无论我们现前是什么样的一个环境、生活的方式，都能达到菩萨的境界，换句话说，过菩萨的生活。富贵人过富贵的菩萨生活，贫贱人过贫贱的菩萨生活，都是菩萨生活，都是快乐无比。要达到这个境界，实在讲只有大乘佛法，离开大乘佛法很难做到。我们再看底下这一段经文：

　　【有菩萨修行般若波罗蜜多。】

　　这是六波罗蜜里面，特别提出般若波罗蜜，这是高度圆满的智慧。

　　【方便善巧。化身如佛。遍入地狱傍生鬼界。若人若天。随其类音。为说正法。令获殊胜利益安乐。】

　　我们看这一段。诸位要晓得，般若是理，如果没有事，这个理是显不出来的，一定要有事。事就是前面五度，前面五度你修任何一度，一定是圆满具足其它的五度，六度就在一度当中修，这叫『方便善巧』。「方便」都是指事，「善巧」是指智慧。你有高度的智慧，你起心动念、所作所为都能做到恰到好处，做得很圆满，真正的是自利利他。自利利他，这四个字很难懂，不要听到自利，我自己得好处；利他，别人得好处。不是这个意思，你这样体会太粗心、太大意了，乍听起来，你讲的也没错，细细去观察，你距离它这个意思差得很远很远。

　　什么叫自利，什么叫利他，我眼前得到财富是不是自利？我眼前得到功名富贵是不是自利？佛都摇头，都不是。究竟什么叫自利？在佛法里面讲，烦恼断了，智慧开了，这是自利，小利，这不是大利。比这个更殊胜的利益？脱离三界轮回，证得声闻、缘觉的果位，这是中等的利益，不是最殊胜的自利。最殊胜的自利，给诸位说，是圆满成佛。成佛，成就究竟圆满的智慧，世出世间一切法，过去、未来没有一样不通达，这才叫自利。利他呢？利他是帮助别人也达到这个境界，才叫利他。由此可知，自利利他不是得到世间的名闻利养，不是讲这个。这个东西昙花一现，不实在。不但身外之物是假的，连这个身体都是假的，都不是真的，这有什么利益？

　　大家都知道学佛，佛有三身。三身是讲的法身、报身、化身。法身是什么？就是现在哲学里面所讲的宇宙万有的本体，那是法身，佛家里面讲叫法身。法身是每一个人都具足，一切众生是共同的，问题是我们自己迷失了自己的法身，不知道尽虚空遍法界是一个自己，迷失了法身变成凡夫。而佛法修学最可贵的则是报身。报身是什么？报身智慧身，报身是修得的，有始无终。这是真正的自利。而利他则是化身，千百亿化身，化身是帮助一切众生觉悟。所以你做的这些事，无论是布施也好、持戒也好、忍辱也好，在你日常生活当中起心动念、一举一动，如果都是帮助众生觉悟的，让人家听了觉悟、看到觉悟、接触到觉悟，这叫利他。没有开悟，那叫什么利益？这个道理要懂，不懂，在这个年头很容易就被人骗了。

　　今天我到这个地方来，我们柜台服务的同修告诉我，今天晚上有不少同修要求授三皈戒，这是好事情。可是你们为什么想到要受三皈戒？你的动机何在、目的何在？自己有没有好好的去想想。对于三皈戒的大意有没有搞清楚？如果没有搞清楚来受三皈五戒就是胡里胡涂来受，将来还是做一个胡里胡涂三皈五戒的佛弟子，你说你冤不冤枉？一定要搞清楚、搞明白，然后传授三皈，你才真正得到。这个东西是没有形相的，不是像这本书我给你，你真的得到了，这有形相；这个三皈戒没有形相，你从心地里面真正感受得到了，这个叫戒体。三皈也是戒，最基本的戒条。你要认识清楚就不会被人欺骗，你要搞不清楚，你就被人骗。现在在台湾的情形，也许比外国还好一点。外国现在听说传授三皈、授五戒、灌顶，都要收费的。听说价钱愈高，人还愈多，认为就很灵了；价钱少了，大概不灵。由此可知，他的动机、目的何在？无非是为名闻利养。受了三皈，佛菩萨保佑他升官发财，哪一天不发财就骂佛菩萨不灵，这个都是错误。

　　所以佛法的修学重点在智慧，一定要令自己觉悟、令别人觉悟，那才是真实的功德。我们要做这个事情，要学佛菩萨，他怎么过日子，他怎么生活、怎么工作、怎么样处事待人接物？这些都记载在经典当中，我们留意这些去体会、去理解，然后在生活上把它做到，那你就是佛菩萨。你既然是佛菩萨，当然得诸佛菩萨的护念，这一定的道理。这个护念也是无形的，是不是真的？给诸位说，真的，要用现代科学来讲，就是磁场相同。你的心行跟佛菩萨心行一样，彼此磁场就相同，自然就能够融摄成一体，在佛法里面讲加持，可以用科学来证实。如果我们起心动念都是自私自利、损人利己，这个磁场是决定不相同，换句话说，决定得不到佛菩萨的加持。

　　这句话的意思很深，要用简单的言语来诠述的话，就是有菩萨，他在日常生活当中、在工作当中，以究竟圆满的智慧、很适当的方法，现这个身相跟诸佛如来没有两样，他能够『遍入地狱、傍生、鬼界』，这是讲三恶道。我问，你能不能？你一看到：不行，这个地狱、饿鬼、畜生，我没有办法去。可是我再说一说，你想想看，你也能。这个「地狱、傍生、鬼界」，不是十法界里面的那三个法界，而是每一个法界里面都具足十法界。我们这是人，人法界，人中有佛、人中有菩萨、人中有地狱、人中有饿鬼，你能不能度那些人中的地狱、傍生、饿鬼？哪些是人中的三恶道？瞋恚心重的、嫉妒心重的就是地狱。现在他没有堕地狱，他这两个业障要重，将来就是堕地狱的业因。愚痴就是畜生，傍生是畜生。愚痴是什么？是非黑白搞不清楚，颠倒了。不但真妄、邪正他搞不清楚，甚至于连利害他都不懂，把害当作利，把利当作害，利害都颠倒了，这是人中的畜生。饿鬼是悭贪，贪心很重的人，这是饿鬼道的业因。三恶道就是贪、瞋、痴，如果这个众生贪、瞋、痴很重，他就是三恶道的众生。你要像佛一样关怀他、爱护他、帮助他，把他这个恶习气改过来，你就是度他。由此可知，每一界里头都具足十法界，天台大师所谓的百界千如。每一界里头有十如是，从如是性、如是相，一直到如是本末究竟，《法华经》上讲的「百界千如」。你明白这个道理，这经上讲的我们可以做，不是做不到的。

　　下面说，『若人、若天』，这是善道，前面讲的是恶道。换句话说，前面所说的是恶人，这边所讲的是善人。人能守五戒、能守道德，在佛法里面讲是五戒，在我们中国儒家讲的五常，五常是讲仁、义、礼、智、信，跟五戒的内容是相同的。《左传》里头有一句话说得好，「人弃常则妖兴」，常是什么？就是五常。人如果说把仁义礼智信都舍弃掉，不讲了，就变成妖魔鬼怪。人跟妖魔鬼怪差别在哪里？人守礼，人能够遵守五种常道，这不能失掉的，失掉了，人道的资格就失掉。为什么佛在经上说，人死了以后来生很不容易得人身？得人身的条件，五戒要具足，你这一生都遵守。自己冷静跟自己打打分数，如果你这五条戒能够打个八十分以上，就保证你来生不失人身，你来生还能得人身；如果你这个五戒只能打五十分，来生得人身是非常渺茫。如果你贪瞋痴这个念头要重，那你就三恶道去了。

　　六道谁在主宰？不是上帝，也不是阎罗王，自己主宰！不但六道是自己作主，十法界也是自己作主。如果你要想成佛，不难！什么方法？念佛就成佛。你是念佛的心，你的心变成佛，心变成佛，哪有不成佛的道理？《华严经》上说得好，「应观法界性，一切唯心造」。你是佛心，你就作佛；你是菩萨心，你就作菩萨；你是鬼心，你当然就作鬼。鬼心是什么？贪心。贪心是鬼心，瞋恚是地狱心，愚痴是畜生心，你是什么样的心，就变什么样的法界。所以你将来前途到哪里去，是你自己主宰的，除你自己之外没有任何一个人能够主宰你。这是佛给我们说的。我们要靠自己，不能靠别人。佛是我们的老师，只能提供意见给我们参考，佛也帮不上忙。所以说佛不度众生，众生谁度？自悟自度。你闻了佛法，自己觉悟，自己度自己。这是真的，这个不是假的。

　　所以我们一心一意念佛求生净土，世出世间法统统放下，为什么？全是假的。佛在《金刚般若》里头讲得很好，三心不可得，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。这是跟你讲，能得的心没有，而你所得的呢？所得的是诸法。这佛讲得更多、讲得更清楚。诸法缘生，缘生无性，无性就是没有自体，当体皆空，了不可得。这是告诉我们，能得、所得只是一个幻想而已，不是事实，所以你要放下。眼前的境界不过是缘聚缘散而已，缘聚的时候，你要觉悟了，你就可以利用这个幻缘成就你的功德；如果你不明了事实真相，随着你烦恼、习气、妄想，你就在幻缘当中又造了幻业。造幻业，你就有幻的现象出现、境界出现，这个境界就是六道跟十法界。一般讲，六道不好，六道统苦；四圣法界里面虽然好一点，依然没有见性，并不是很圆满，总不如念佛求生西方净土，生到西方净土就得大圆满。所以净宗法门是一切诸佛赞叹，这不是没有道理。

　　这个地方佛教给我们，我们要效法菩萨、要学诸佛菩萨为一切众生，『为说正法，令获殊胜利益安乐』，殊胜利益安乐怎么样叫他得到？这一点我们一定要很清楚、很明了。我们结缘书里头有倓虚法师的《念佛论》，过去我们印了很多。《念佛论》是倓虚老法师讲的，他的学生大光记的。大光的文字不错，写得很好，我跟他也都很熟悉。他后面举了三个例子，念佛往生的例子，念佛行菩萨道的例子，就是这个地方「为说正法，令获殊胜利益安乐」，可以做这句经文的批注。出家人，倓老举了一个修无法师。这个事情是出现在黑龙江哈尔滨市，老法师在那边建了一个道场，叫极乐寺，哈尔滨极乐寺。最近到我们这里来的妙境法师是老法师的学生，我们也都很熟，都是老朋友。

　　修无法师没有念过书，从前在大陆上生活很苦的时候出家的，出家之前他是做泥水匠的，是个工人，生活很苦；出家之后就在寺庙里面做苦工，什么也不会，就念一句阿弥陀佛。人诚实、老实、勤奋，肯替人服务，这是他的长处。倓虚老法师建这个道场，建成之后，传一次戒来纪念开山，当时请他的老师谛闲老和尚做得戒和尚，这是民国初年的事情。传戒期间道场需要人帮忙。所以有发心来帮忙的，无论出家、在家都很欢迎。修无师他就到这个寺庙里面来发心帮忙。那个时候倓老是住持，当家师是定西法师，以后都在香港圆寂。

　　两位老法师看到他人很老实，就问他：你能做什么事情？他说：他愿意在戒期当中照顾生病的人。这个工作也很重要，伤风感冒是免不了的，需要人照顾，他就发心来做这个事情。可是住了没几天，他就向老和尚告假，他说他要走了。倓老很有修养，也就无所谓，一切随缘，你要走，你就走吧。定西法师就没那么好的修养，就责备他几句：你这个人没耐心，这个戒期（大陆上传戒是五十三天）两个月，连两个月的耐心都没有，既然发心来了，怎么没几天要走？结果他就说：我不是到别的地方去，我要到极乐世界去。他们两位老法师说：这个不是简单事，这是大事！他们就问他：你哪一天走？他说：不出十天，求老法师给他准备后事。后事就是火化，火化的时候要准备柴火。就遇到这么桩事。

　　到第二天，修无法师又去找他，他说：老法师，我今天就要走了。所以大家赶紧匆匆忙忙给他预备，在后花园临时搭个铺，找几个人就给他助念。这一切东西都准备好了，他到那个地方去念佛，不到十五分钟，他就走了。走的时候，助念的人还跟他要求：法师，你往生西方极乐世界，从前人往生都要留几首诗，留几首偈给我们作纪念，你也应该给我们留。他说：我很苦恼，不认识字，没念过书，什么也不会。不过他留了一句话，就是劝大家老实修行。那个话的意思我也记不清楚，大致上好像是「能说不能行，不是真智能」，说了这么一句话，这话说得也很踏实，极乐寺往生的。传戒期间当中，他这么一表演，你看没有生病，预知时至，念不到十五分钟他就走了，这个就是为说正法。表演这个样子就是正法，那个时候戒期当中无论是受戒的，还是到那里参加这个戒期法会的，看到这个情形没有一个不感动，没有一个不老实念佛求生净土。真的，不是假的，表演给你看。

　　谛老法师赞叹，另外还有一个居士文章写得很好的，替他写了一篇传记。谛老法师赞叹，这才是出家人的好榜样，一生一句阿弥陀佛。他的生活虽然非常苦，他苦得很自在、苦得很快乐。为什么？他心地清净，没有丝毫的要求，他就安乐。这就是他的利益，身心自在，预知时至，往生佛国，殊胜利益安乐。走的时候是殊胜利益，那不必说了；他没走之前，他在世就是殊胜利益安乐。我们一般人看不出来，看他很苦，苦恼的出家人，他的乐我们怎么晓得？所以不要说是环境不好、处境不顺，你就没有安乐，不然。安乐在你自己心里头，你能够一切不在意，一切若无其事，你就得大安乐。

　　第二个，他是举一个在家的男居士，郑锡宾居士。原来是个作生意的人，他的环境比较顺，生活能过得去。虽不是很富有，那也是小康之家。跟倓虚老法师皈依之后，学了佛，知道佛法好。他学会讲《弥陀经》，到处去跟人讲经，生意也不做了，家也不要了，他以后也是在讲经当中往生的。经讲完了之后，有几个老朋友，他就跟老朋友说：你们替我租个房子，我要走了。这些人奇怪，你要走了，何必租房子？他说：我不是到别的地方，我是要往生极乐世界，怕死在人家家里不方便，找人租房子。同修们都高兴，你真能往生，到我家来，我们没有忌讳。他就到朋友家里去，也是念佛十五分钟往生。朋友也是要他留个纪念。他说：不必了，看我这个样子，就是很好的纪念。那么样潇洒、那么自在，就是很好的纪念！这些都是为说正法，令获殊胜利益安乐。当初他学佛，把生意放下到处去讲经，家里的人不原谅他，认为他迷了。到最后看到他这样往生，一家都受感动，一家都学佛了，三年之后，他弟弟也预知时至往生。这个都在《念佛论》上写得很清楚。

　　第三位是一位张氏，姓张的一个女居士。这个人生活很苦，是青岛湛山寺的信徒，她的先生是拉黄包车的。诸位晓得，从前拉黄包车很辛苦，苦力。一家四口，一天不到码头上拉车，一天就没生活，过这么苦的生活，可是这一位女居士还是常常到湛山寺去参加共修。她走的时候也非常潇洒，也是预知时至坐着走的，没人助念。她那种身分、地位，谁瞧得起她？所以在道场也没人瞧得起她。她走的那一天，她有两个小孩，大小孩大概十来岁，小小孩不到十岁，只顾着玩耍，也不懂事。她就嘱咐两个小孩，她说她要走了，要好好听他爸爸教诲。小孩也不懂事，就出去玩去了。到中午回来要吃饭了，找他妈妈，她妈妈已经在床上打坐往生了，这个时候才发现。湛山寺的这些道友们，知道这个消息了，才对她赞叹，才来帮助她。虽然那样的穷困，过那么样艰难的生活，诸位要晓得，她也是获得殊胜利益安乐。

　　由此可知，殊胜利益安乐，不在乎富贵贫贱，不在乎这些，在乎你的境界、观念转过来。你已经彻底觉悟了，一切得失都不关心，二六时中就一句佛号，一心向往阿弥陀佛，一心求生极乐世界，至于生活不管什么样的方式都快乐、都自在，这就是高度的、圆满的智慧生活，佛菩萨的生活。所以佛菩萨示现在六道里面，示现各种不同的身分，以种种方式来教化一切众生。所以这样的经文不能随便念过，随便念过，你学不到东西。我们现在好像有很多同修生活环境不太好，看到这个只是羡慕，你不晓得你那个观念转一转，你就得到了，你就很自在、很快乐，你比哪个都圆满，你觉悟了。迷了就苦，悟了就乐。由此可知，佛法所求的，没有别的，就是智慧。你有智慧，你就自在，你就安乐；你没有智慧，你在这个世间有再多的财富、再高的地位，你还是苦不堪言，你没有乐。不但现在你的生活苦、你的境遇苦，将来更苦。为什么？你造作那些业，那个业要牵着你去受果报，更苦，他哪来的利益安乐。利益安乐只有觉悟的人才有，迷惑的人没有。这个里面还有一句话，在第三行，我们把它念一念。第三行的第二句看起：

　　【为诸有情宣说正法。于诸佛所。听闻正法。严净佛土。周览十方。最胜佛土。微妙净相。而便自起最极庄严清净佛土。于中安处一生所系诸大菩萨。令速证得所求无上正等菩提。】

　　我们就看到这一段。这一段里面最重要的是前面四句，非常非常要紧。我们如何能够满菩提愿，如何能够具足菩萨行，闻法非常重要，所谓『于诸佛所，听闻正法』。现在佛不住世，说法的人少了，所谓是善知识难遇。现在是末法时期，正如同佛在楞严会上所宣说的，「邪师说法，如恒河沙」，《楞严经》上说的这个就是我们现在这个时代。这个话说在第四卷《清净明诲章》，这一段经文我们单独讲过一次，好像有录音带流通。《楞严经》在早年我们曾经讲过几遍，那个时候科技还不发达，还没有留录音带。

　　邪正怎么样辨别？这是学佛同修不能不知道的。邪正辨别最简单的一个方法，就是佛在四依法里面教给我们，「依法不依人」。这个人所说的法与佛的经典相应不相应，这个最重要。如果他讲的与经相应、与祖师大德所讲的相应，这个法就是正法；他所讲的佛经上没有这个说法，祖师大德也没有这个说法，那就不相应，我们就要小心、要慎重，这样才能够辨别哪是正法、哪是邪法。这个四依法好，四个原则。

　　第二个，佛教给我们的「依义不依语」，要依靠佛所讲的意思，不要执着在言语上。言语可以多说、可以少说，可以浅说、可以深说，不要执着在这上面，意思对了就行。佛在这个四依（就是四个原则）为什么提出这一条？我们现在明白了，末法时期对于经典争论太多。我们净土宗的，夏莲居这个本子出来，就有很多人反对。为什么反对？他是居士会集的。佛这个标准给我们，我们这个问题解决了，「依义不依语」，它意思对，意思完全符合五种原译本，没有一句是五种原译本以外的，那我们就可以接受，我们根据释迦牟尼佛这个原则。

　　另外还有一桩事情，这是过去几年发生的，有一些人兴风作浪，说念佛带业不能往生，要消业才能往生，因为查遍《大藏经》没有带业这两个字。闹得不只满城风雨，闹得全世界念佛人人心惶惶。这些问题在哪里？都是依文不依义，都是在字里面找麻烦。文字上虽然没有这个意思，可是佛讲的义理上有，我们如果能懂得依义不依语，这个问题就没有了。意思上在哪里有？经上有没有讲四土三辈九品？这个有！四土三辈九品从哪里来的？还不是带业多少不同来的吗？那意思不就到了吗？如果大家都不带业，哪里会有四土三辈九品？讲不通。所以佛的这些话，特别正是对我们末法时期，这些妄想分别执着习气很深重的人，为我们解决问题。

　　第三叫「依了义不依不了义」，这更重要了。什么是了义？这部经典能够帮助我们这一生了生死出三界、成佛作祖，这是了义。如果这部经典再好，但是不能帮助我们断烦恼，不能帮助我们超越六道轮回，对我们来讲就是不了义。查查一切经里头，哪个经能帮助我们一生成佛？《阿弥陀经》。这一句佛号，确确实实帮助我们带业往生，不退成佛，那净土宗就是最了义的。这是教我们选择法门，要「依了义不依不了义」。你要求人天福报，错了。你这一生当中要了生死出三界，这个机会太难得！

　　最后一条教给我们「依智不依识」。智是什么？理智；识是感情。学佛不可以感情用事，要有智慧，要依理智，不可以依感情。人情佛事必定会拖你下水，一定要摆脱人情佛事，这样才能成就。所以要能够辨别邪正，要能够听闻正法，这非常重要，常常受正法的熏修。如果正法不容易遇到，读古人的批注。古人的批注能够流传下来都是纯正的；如果不是正法，不可能流传下来。像净土宗莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》，这个决定是正法，我们依靠决定得成就。尤其要记住前面所讲的一门深入。今天时间快到了，我们就讲到此地。

　　底下我们还有一个节目，就是有一些同修要求授三皈五戒。因为人多，我们仪式就从简，最重要的是要发真诚的心。三皈五戒的内容，我们有一个录音带，还有一个小册子，必须要多看，知道三皈真正的意思，那你就是佛的真实弟子。皈是回头，依是依靠，我们从迷邪染回过头来，依觉正净，觉就是佛，正知正见就是法，清净无染就是僧宝。所以佛法僧三宝，过去禅宗六祖在《坛经》里面，跟我们说的觉正净，觉而不迷、正而不邪、净而不染。好像我们后头结缘的，最近印的有《六祖坛经》曹溪的原本，这本子很好，过去我们曾经讲过，用的这个本子，诸位可以看看。录音带跟三皈小册子要熟读，知道我们从哪里回头，我们到底依靠什么来修学。三皈是正式学佛的入门，把学佛的总纲领、总方向，介绍给你，传授给你，这叫传授三皈戒。这个仪式简单隆重。

　　这个地方有两个问题。这一位同修问：我是家庭主妇，在家修，经常在家听佛经，如果修不好的话，仅能到极乐世界边地，再等五百年才能花开见佛。这五百年，有的法师讲是人间五百年，有的法师讲是极乐世界五百年，时间说法差异很大，请法师再说一下。

　　答：这个五百年是人间五百年，极乐世界没有年月日。你去看经上讲的，极乐世界没有年月日时，这是人间五百年。所以在极乐世界并不长，这个放心，不要把它摆在心上。我相信你不至于生在边地，你放心、放心。

　　这一位是：请问法师，如果没有吃长斋可否诵读经典？吃长斋者可否吃大蒜，听别人说，法师吃大蒜，护法神便离开了。

　　答：不错。念佛人能吃长斋最好，不吃长斋的时候，经上没有这个说法，没有说不吃长斋不可以读经、不可以念佛，这个经文上查不到，我们依法不依人。吃长斋有什么好处？卫生，现在肉食里头带着疾病、病菌非常多，很容易感染很多的病毒。所以你为了身体健康，吃长斋是决定有好处，这是这么个道理，同时跟一切众生不结怨仇。吃长斋的时候，可不可以吃大蒜？这是个问题。《楞严经》上说得很清楚，大蒜是属于五荤菜。荤，荤不是吃肉，肉叫腥，荤腥。荤是植物，你看草字头，这是植物。为什么不吃这五种？《楞严经》上给我们讲得很清楚，这个东西生吃，它对于生理上有刺激，刺激你的生理，引起肝火。肝火旺容易发脾气，容易动瞋恚心，所以不许你生吃。熟吃呢？熟吃也产生生理上的反应，容易引起性冲动。所以是因为这个原因，佛才禁止。

　　酒，酒是五戒之一，酒的开缘更多。我初学佛的时候年轻，有一位老和尚，我也很尊敬他，我常常到寺庙去做义工，有的时候还留我吃饭，和老和尚很熟了，也就不介意。我常常看到老和尚吃饭，他有一杯酒，那个时候我们年轻，也不敢说他，就感到很奇怪，怎么每天他都喝一杯酒？以后到台中亲近李老师，讲《礼记》的时候谈到这个问题，我就想到这桩事情，向老师报告，请他老人家解释我们的疑惑。他才讲，七十岁以上身体衰弱，每一餐喝一杯酒，对于血液循环有帮助，它是药用。我们才了解，它是药用。年岁大了，帮助他血液循环可以。所以佛是通情达理的人，是讲道理、讲人情的，不是什么都不讲，合情合理。所以你明白这个道理，你自己就晓得应该怎么做法，一定要身心健康。你的身体不健康，比如你持戒，你身体又不好，又要执着在这上面，你身体病了，还要许多人来侍候你，你不叫找人家麻烦吗？你慈悲在哪里？所以保护自己身体健康非常重要，一切不要麻烦别人，这个叫大慈大悲。

　　这个是常住问我的：皈依大家有供养，供养可不可以用在公益？

　　答：都可以。大家供养我的，我从来不晓得用在哪里，你们愿意用在哪里就用在哪里，都好，只要常住需要都很好。

　　好！我们就到这里结束，现在给诸位做个仪式。三皈的同修就站起来，其余的都坐在自己的位子上，都不要动，我们向佛像行三问讯礼就好，皈依证拿着，跟着我念誓词。　　   
   
   


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。