法师讲解慈悲集第一一六八卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解慈悲集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


法师讲解慈悲集第一一六八卷







...四个字就解决了！而且说实在，是真的不是假的，所以这个境界无量无边。『悉住无边无尽劫』，「住无边无尽劫」这个意思诸位要晓得，这就是不生不灭的意思，「住而无住，无住而住」，住跟无住是一不是二，这个意思很深很深，让我们了解宇宙人生的真相。真正明了了，你心里头所有一切疑惑都放下，智慧开解了。好，现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第五一二卷）　　2001/12/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0512
　　诸位同学，请看「世主妙严品」，同生众，十普菩萨偈颂第九首：
　　【佛於曩劫为众生，修习无边大悲海，随诸众生入生死，普化众会令清净。】
　　这一首偈提示我们，要发大慈悲心，为一切苦难众生不辞辛劳，要学普贤菩萨不疲不厌。清凉在前面注解里面有一句话很重要，「不入生死大海，则不能得一切智宝」。在中国，世俗里面常讲教学相长，决定不能够畏难，不能够退缩，勇猛精进，才能够有成就。必须要懂得，帮助别人才是真正帮助自己，世出世间没有例外的。菩萨要成就无上菩提，必须要发心帮助一切众生得智慧，诸佛如来常常为我们示现榜样。
　　『佛於曩劫为众生』，「曩劫」就是过去劫，过去劫里面佛是作菩萨，现在成佛了。作菩萨的时候，一切为众生，『修习无边大悲海，随诸众生入生死』。六道众生，佛在经上的比喻说得好，「生死疲劳」，菩萨，特别是初学的菩萨，见思烦恼还没断，入生死真有生死之苦。不像法身...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一二卷）　　2001/12/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0512》)


...菩萨在六道三途里面示现，他确实没有苦乐忧喜舍之受，六道众生这五种受他们没有，他们在六道里头是示现的。但是观行位的菩萨，这是讲六道里面的，相似位的菩萨这是四圣法界，四圣法界那比六凡就好太多了。在六凡观行位当中，最容易退转，这是我们要特别留意的。我们现在就是在观行位，你发的是善愿善行，无条件的去帮助一切众生，修布施供养、四摄六度，众生用什么眼光来看你？实在讲，不领你的情，并不感激你，还要处处说风凉话，还要造作许许多多的障碍，甚至於恶意的毁谤、刁难。你会不会退心？你退心了，他在那里笑话你，你不退心，他又怀疑你，你必有企图，你到底目的何在？确确实实逼著你不得不退心，如果你没有智慧、没有善巧方便、没有大慈悲心，敌不过魔障。
　　世出世间法，只要是善法，古人讲得一点都不错，「好事多磨」，磨就是折磨。你想做好人，你想做好事，那你得禁得起折磨、禁得起考验，你才能成就。真正发好心、说好话、行好事、做好人，谁知道？自己的良心知道，诸佛菩萨知道，天地善神知道，不必要人知道。凭著良心，凭著圣贤教诲，依教奉行，决定不退堕，诸佛菩萨给我们做榜样。「修习无边大悲海」，你要是真正懂得这一句经文的义趣，会在你退丧的边缘给你强而有力的帮助，为什么？正是我们修行的时候，正是在考验我们自己功夫的时候，决定不退转慈悲心。方法也就是讲善巧方便很多，实在到要命的时候，决定不能避免，没有关系，舍身之后，乘愿又来了。不能说「众生难度，算了吧！」这不是菩萨，这又退到小乘去了。大乘法里面「难行能行，难度能度」，要有耐心。
　　世出世间法，论境界不外乎四种：顺境逆境，顺境这个境界好，一切都能够称心如意，好境界，对我们修学、对教化，一切都很顺利；逆境，处处都有魔障，正是所谓好事多磨。人事境界里面，有善缘，有许多善人来帮助你；恶缘，许多恶人来障碍你。你要晓得这些境界都是佛菩萨示现的，都是帮助我、成就我的，看我用什么心去看它，用什么态度来对它。如果我们用的是真诚的心、清净平等心，我们用智慧、用慈悲这种心态，每一个境界都是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一二卷）　　2001/12/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0512》)


...自己功夫的时候，决定不退转慈悲心。方法也就是讲善巧方便很多，实在到要命的时候，决定不能避免，没有关系，舍身之后，乘愿又来了。不能说「众生难度，算了吧！」这不是菩萨，这又退到小乘去了。大乘法里面「难行能行，难度能度」，要有耐心。
　　世出世间法，论境界不外乎四种：顺境逆境，顺境这个境界好，一切都能够称心如意，好境界，对我们修学、对教化，一切都很顺利；逆境，处处都有魔障，正是所谓好事多磨。人事境界里面，有善缘，有许多善人来帮助你；恶缘，许多恶人来障碍你。你要晓得这些境界都是佛菩萨示现的，都是帮助我、成就我的，看我用什么心去看它，用什么态度来对它。如果我们用的是真诚的心、清净平等心，我们用智慧、用慈悲这种心态，每一个境界都是好境界，都是来帮助我提升我自己境界的，消业障，增福慧。顺境、善缘生感恩之心，这个境界成就我，逆境、恶缘同样还是生感恩的心，它替我消业障，也增长我的福德。业障消了，福德就现前；福至心灵，智慧也现前，知道我在逆境里面、在恶缘里面，我应当怎样去做。
　　决定记住世尊的教诲，「不念旧恶，不憎恶人」，在这里头修清净心、修平等心、修慈悲心，要不然到哪里去修？这是修清净、平等、慈悲最好的时节因缘。如果我们在里面生瞋恚，错了！这是佛法。世间法里面，贤人君子在逆境、恶缘，他懂得忍让，但是他心没有放下。他懂得业因果报，所以虽然吃了亏，虽然上了当，他也很欢喜，为什么？因果通三世，现在看到好像我是吃亏上当，来生他要回报的，不给人结冤仇。他欺骗我，他侵占我的财产，我也不与他计较，来世他会投胎到我家里来，当孝子贤孙，为什么？我有恩德给他，他来报恩，他来还债，有什么不好？所以眼光看远一点，什么问题都化解了。眼光很浅，只看到现在，你要跟人家斗争，斗争结果是什么？两败俱伤，结了怨。冤冤相报，那个事情就麻烦了，没完没了！
　　所以真正佛弟子，真正聪明人，不会跟人结怨，他真正懂得吃亏是福，来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一二卷）　　2001/12/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0512》)


...大，修积的嘛！
　　反过来，处处与人计较，处处欺负人，处处想占别人便宜，处处叫别人吃亏，以为自己得利了；天天用尽心机去计算别人，昧著良心，自己命中本有的福报，不晓得折损了多少，折福！不知道回头，不知道改过，福报折尽了，他的运走完了，大概中年之后一年不如一年；进入晚年，完全衰了，公司行号倒闭了，我们在社会上看到这种现象很多很多。我看这个社会，无论大事小事，我看的都是业因果报，全在眼前！种善因必得善果，造不善因决定得不善的果报。佛在这首偈子里头教导我们，这是普遍的教导，无论在家出家，无论男女老少，无论是哪一个行业，都要懂得这个道理。既然到这个世间来，什么最重要？爱心最重要，「修习无边大悲海」，大慈悲心，希望对一切众生的慈悲要与日俱增，不能衰退，这才是佛家真正讲的「慈悲为本」。
　　「随诸众生入生死」，那就是「方便为门」。众生迷惑颠倒，他怎么样生死，菩萨随顺他的生死，不舍弃他，生生世世都照顾他。只要有一念善心，佛菩萨看到欢喜，善缘成熟，一定来帮助你；善缘不成熟，你那个恶缘成熟了，菩萨也在旁边照顾你。这个加持，经论上常讲加持有四种，有「显应显加」，这个感应非常明显，你自己会很清楚很明了；有「显应冥加」，「冥应显加」，「冥应冥加」，四种加持。诸佛菩萨一切善神，冥冥当中加持，我们自己粗心大意，没有觉察到。但是心清净的时候，我们通常讲有定功的人、头脑很冷静的人很容易觉察到，冥冥当中有佛菩萨保佑，有善神保佑。心地愈清净，这种感应愈明显；心地不清净的时候，不是没有加...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一二卷）　　2001/12/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0512》)


...吞噬。
　　『普化众会令清净』，这是一定的道理。我不被他影响，他就会被我影响，一定的道理。佛在经上讲「若能转境，则同如来」，我们要把握著自己，不被境界转。不被境界转最重要的方法，初学的人一定要从戒律上下手，严持戒律，决定不放松。佛在经教上用比喻说，戒律就好比过河的皮筏。在中国、在印度古时候一定都有，用羊皮吹气编的一个小工具，用这个浮在水面上渡河。这个皮囊不能有一点点漏缝，有一点漏缝，到河当中它就会沉下去。持戒就像保持你这个浮囊一样，小心翼翼，严守戒律。养成习惯之后，教化众生，讲经说法，接触群众，自己心里头要有把握，这个时候名闻利养都摆在你面前，稍稍有一念贪著就坏了，你不知不觉就堕落。古圣先贤慈悲到极处，做一个好样子来给我们看，释迦牟尼佛弘法利生，前二十五年没有侍者，到第二十五年阿难尊者出家，这是他的小堂弟，发心来照顾他，他接受了。你们想想看，历代的祖师大德都记住佛的话：「以戒为师，以苦为师」，他不是不能过好一点的生活，为什么要过那么苦生活？无非是给后学做榜样：能吃苦就不容易受诱惑。不能受苦，不能过苦日子，很容易受外面境界诱惑，道理在此地。佛教化众生是离苦得乐，不是教我们学佛最后的结果是离乐得苦，那就错了，谁愿意学！为什么祖师要示现这个相？释迦牟尼佛要示现这个相？这里头有大道理在。真正是大慈大悲，帮助后学，给后学做一个好样子，让后学在这里面去思索、去体会。
　　到自己定力成就，因戒得定。定力是什么？不受外面境界诱惑，这是定。那个时候你要遵守释迦牟尼佛在《金刚经》上教须菩提尊者的重要原则：「不取於相，如如不动」，六根可以接触外面境界，决定没有分别、没有执著，决定不起心动念，这个可以了。这个方法是教老修、教菩萨。示现种种苦行，是教初学。真的是起心动念一举一动，无不是「普化众会令清净」。请看最后一首：
　　【佛住真如法界藏，无相无形离诸垢，众生观见种种身，一切苦难皆消灭。】
　　这一首偈，清凉大师在前面注解里面只用了一句话：「依体起用」，我们从这里面要能体会到体、相、作用是一而三...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一二卷）　　2001/12/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0512》)


...世的时候，没有经典。孔老夫子也一样，夫子过世之后，学生把过去所听夫子所讲的记录下来，整理成为儒家的经典，夫子自己没有著作。他自己写的东西，大概就是《易经系辞传》，是夫子唯一的著作，其余的真的是「述而不作」，都是讲的古圣先贤传下来的这些大道理。
　　「云音」，这是表以音声说法，「海光」表智慧，「离垢藏」表德行、福德。这个善知识「云音」辩才无碍，具足智慧德行。这个意思是说明弘法的人才必须要具足这三个条件，这才是一个真正好的传教师、弘法人才。最重要的是「离垢藏」，垢是烦恼，换句话说，这一句就是孔老夫子所讲的德行，德行是第一。要具足德行，要具足智慧，还要具足辩才，「云音」表辩才。有这个条件，应当发大慈悲心教化众生，哪个地方有请，就得要有应。佛法是师道，师道必须要有人请，学的人才尊重。没有人请，自己去，固然是很慈悲，但是收的效果会减一半，为什么？听的人不尊重。古时候师道「只闻来学，未闻往教」，学，来求学，那个心多恳切！他才能得到真正的东西。就是「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。诚敬的心有亏欠，遇到再好的老师，得益有限。所以你在善知识会下，你能够得多少利益，与你的诚敬心成正比例。所以尊师重道，不是老师要求的，是自己要求自己。果然是个尊师重道的人，在佛法里面称为「法器」，就是说他具足条件可以接受大法。没有诚敬心，老师再好，再热心教他，他接受不进去，他没有这个诚意，老师白费了辛苦，白教了！
　　所以老师接引学生，他在那里微密的观察，看看这个学生有几分诚意。有相当成分的诚意，这个老师特别要教他，为什...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一二卷）　　2001/12/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0512》)


...说我不知道这个事情；我没有，供养随意，我们是以佛法与一切大众结缘的，不是生意买卖。那个时候我第一次听到，从前我只晓得做经忏佛事是有价钱的，请多少位法师，念几个钟点的经忏，有价钱，没有听说过讲经的法师还谈价钱的。以后到外国，外国这个风气很流行，甚至於连传授皈依都有价钱，上师仁波切灌顶也都收钱的，都订了。这个现象，我们在佛教史上都没有看到过，乱世的现象！把佛法当作生意买卖来做，这很悲哀！
　　中国在古时候，教书的先生、教私塾的先生，对於学生不能够谈学费，学生家长随意供养。如果这个学生家庭富有，他会供养多一些；学生家庭很贫寒，供养就很微薄。甚至於有很贫苦的学生，他家里面吃饭都有问题，有的时候老师很慈悲，老师留学生吃饭，不收他的费用。传道怎么可以谈利养？儒家一个秀才都如此，佛教一个法师开口谈利养，这成什么话？所以佛法衰微到目前这个现象，我们看到很痛心。在这个时代，我们应该做什么样的形象，自己就晓得了。这些不如法的形象、不善的形象，我们统统要把它改过来，让社会大众慢慢细细去体会佛教本来面目。
　　怎样才叫做如理如法？你看看《大藏经》，佛什么时候教我们讲经说法收学费？经典上从来没有过。释迦牟尼佛在世给我们示现的，对於四众弟子，佛接受的供养，只是每天一钵饭，在家弟子们供养。生病了接受医药，平常接受一件衣服、卧具，四事供养，其他的没听说过。这些佛门不如法的现象，在近代才出现，从前我们都没有听说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一二卷）　　2001/12/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0512》)


...说的九法界众生、尽虚空遍法界一切众生，要做如是的示现。
　　「清净」，心清净，心如止水，清净平等；心清净，身当然就清净，身心清净，境界就清净，要做出这个示现。可见得这个示现不是装出来的，是从内心里头自自然然的示现，自然就是这个形象，一丝毫造作都没有。这要不是真修，怎么能做得到？所以看到这几句话，我们就晓得菩萨们修德圆满了。如果不是圆满，就不能称为大功德。所以他能够恒顺众生，众生有感，菩萨就有应。感应里面无论现什么身、无论现什么样的相，都是清净无染，都是令众生见闻觉知，知道离烦恼，知道断惑证真，他能收这样的效果。这些话、这种形象在《华严经》里面重复的次数太多太多了，我们要想想为什么？这正是世尊慈悲到了极处，千呼万唤希望把我们唤醒。
　　我们业障习气实在太重，常常失念，把正念失掉，妄想就起现行了。展开经卷的时候或许短暂时间起几个正念，经卷合起来的时候，妄想杂念立刻就起现行了，所以我们才感觉得修行这么困难。尤其在现前这个时代，魔王的诱惑力量太大了。哪些是魔？我们必须要认识清楚。《八大人觉经》里头说得很好，这大家常常念的，都很熟悉。第一个是五阴魔，五阴是我们的身体，特别是身体不好，年岁大了，病痛很多，这是属於五阴魔；想精进，体力做不到，这属於第一类。第二类烦恼魔，这个容易懂。哪些是烦恼？妄想、分别、执著、悭贪、瞋恚、愚痴、对於圣教的疑惑、嫉妒、贡高、傲慢、自以为是、轻慢众生，烦恼无量无...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一三卷）　　2001/12/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0513》)


...害众生的念头，虽然你没有杀它，你这个念头就不善了。不偷盗，绝对没有对一切众生占便宜的念头，想占别人便宜的念头这是盗心，行为上虽然没有，你的念头没有断，你的盗心还存在。要从这些微细地方下手。
　　五戒十善里头最难持的、最容易犯的，是口业。所以世尊在《无量寿经》里面宣说修行的纲领，第一句说：「善护口业，不讥他过」，跟在其他经教里头排列顺序不一样。一般的排列都是身口意这样排列的，《无量寿经》上排列的口身意，把不妄语排在第一位。如果我们还有妄语，还会欺骗人，不讲老实话，你的心怎么会清净？你的道业怎么会成就？《无量寿经》那个顺序用意很深，我们要明了，要知道从哪里去学习。只有心真正达到真诚、清净、平等、慈悲，你的形象自然就好了，自然就像佛、就像菩萨。你的爱心周遍法界，是对一切众生平等的热爱，不分怨亲，这个样子修德才能够把性德显露出来，这叫「清净大功德解脱门」。
　　我们今天最大的困难，把戒律疏忽了，贪图享受，不能吃苦，我们对不起释迦牟尼佛。释迦牟尼佛给我们说的这两句话，持戒、吃苦，他老人家一生做到了。我们在传记里面看到，最古老的传记是《释迦谱》，在《大藏经》里面。释迦牟尼佛十九岁离开家去学道，三十岁示现成道，讲经说法四十九年，日中一食，三衣一钵，树下一宿，完全过著随顺大自然的生活，那真的叫出家。晚上随便在哪里找个树下打坐，这一夜就过去了。在现在，我们曾经听说过澳洲土著，生活在澳洲中央沙漠的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一三卷）　　2001/12/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0513》)


...，他是西方大势至菩萨化身来的，他对於蕅益大师《弥陀经要解》赞叹备至。那不是普通人赞叹，大势至菩萨赞叹的，他说：「即使是诸佛如来来注这部经，也不过如此。」把这个注解赞叹到极处，那么蕅益大师是不是阿弥陀佛再来的？如果不是，我相信一定是观世音菩萨再来的，不然的话，怎么能注得那么好？
　　佛菩萨确确实实照顾这个世间苦难众生，尤其遇到大灾难，灾难特别多的时候，天神会远离，佛菩萨不会远离。天神看到这个人所作所为都不如法，又不听教诲，违背了神的旨意，神一生气，走了，这个可能，为什么？天神嘛，天神是还是六道凡夫，没有出六道，所以他生气，会走。佛菩萨不会，佛菩萨你就是伤害他、侮辱他，他都不会生气，还是一样的大慈大悲照顾你，这个很不容易，这是我们应当要学习的。『成就如来智』，说如来的智慧，我们要联想到如来的德能、如来的相好，一而三，三而一，这是讲我们自性本具的般若智慧，无量德能，无量相好。我们学佛学什么？这是我们所学的，这是我们希求的，希求就是愿望。我们的性德圆满恢复之后，干什么？不是自己享福的，帮助遍虚空法界里头还有许许多多迷而不觉的众生。自己修行证果，到最高的地位，佛果，依旧不舍初心，初发心的时候发的愿「众生无边誓愿度」，所以在九法界里面，一切时一切处，现身说法，教化众生。这就是「永住无量劫」，所以它是事实，它不是一个理想的境界，是事实真相。第七句：
　　【大精进金刚脐菩萨摩诃萨，得普入一切无...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一四卷）　　2001/12/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0514》)


...原则，她统统做到了，我们不能不佩服，不能不向她学习。所以佛菩萨的法印，她真的掌握到，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，她落实了。
　　一百零一岁发心皈依，来找我，我不但给她皈依，连五戒证书都送给她，为什么？不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，全做到了。她问我：「我有没有资格作佛弟子？」「你是标准的佛弟子」。诸佛护念，龙天善神保佑，实实在在难得。这些人都是我们的活的榜样，这不是书上，这不是古人，就在眼前。所以年岁大，不是为自己，为众生，好好的用自己的身体。照中国古时候医学理论上来讲，人的寿命正常应该是两百岁，只要你保养得好，保养里头最重要的是清净心。我们今天总结佛陀的教诲，真诚清净平等正觉慈悲，我们的心跟这个相应，决定长寿。长寿不为自己，为服务众生。
　　第八句：
　　【香焰光幢菩萨摩诃萨，得显示现在一切佛始修菩萨行，乃至成就智慧聚解脱门。】
　　香焰菩萨在此地为我们所示现的，就是诸佛如来从初发心到圆成佛道，这个当中修学的经历。在本经确确实实可以落实在末后一品「入法界品」，善财童子五十三参，就是修行人从初发心到证得圆满佛果。在《华严经》里面占有四十卷经文，我们通常称它为《四十华严》，就是说的这一桩事。我们对这一桩事情不能不重视，希望大家都能在这一生当中圆成佛道。但是要照一般普通法门，难！实在是不容易！善财童子在文殊菩萨这一会里面，文殊是他的老师，成就了十信位，等於说是从初...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一四卷）　　2001/12/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0514》)


...所说的：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，见佛就成佛，这是净宗的原理。另外，《观无量寿佛经》上所说的，「是心是佛，是心作佛」，你把这两句经文，跟《大势至菩萨念佛圆通章》的两句经文，合起来看，这个道理你就明白了。「是心是佛，是心作佛」，「忆佛念佛」，忆佛念佛就是「是心作佛」，所以它的果报「现前当来，必定见佛」。理上搞清楚了，一丝毫疑惑都没有了。
　　方法从哪里下手？要从《观经》三福上打基础。佛在经上告诉我们，这讲起步，先道理明白，我不怀疑，我知道我修这个法门，我有作佛的理论依据，现在我要求的是方法。方法的基本，这个基本就是凡夫修行作佛的基础，根本的条件。佛讲了三条，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，要认真做到。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三条「发菩提心，深信因果（这个因果就是念佛是因、成佛是果），读诵大乘，劝进行者」。这三条十一句，统统要落实、要做到。佛最后告诉我们，这三条是「三世诸佛，净业正因」，三世是讲过去现在未来，所有一切诸佛从初发心修行证果，都是以这三条为基础。
　　那么我们知道，三世诸佛修行，绝对不是一个法门，无量无边的法门，这是共同的基础；没有这个基础，任何一个法门都不能成就。所以学佛从哪里学起？从净业三福学起。先把基础打好，然后再修学净宗，哪有不成就的！不但成就，而且是非常高的成就，这都是真话，都是事实。你搞其他的法门，还是要以这个为基...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一四卷）　　2001/12/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0514》)


...以一生证得究竟圆满的佛果，不是不可能，我跟同学们说个老实话，叫大有可能！这是真的究竟，大圆满！我们不知道，那是遗憾，在这一生当中，对於这些事实真相没有听说过，不知道，可惜！知道了，信心自然就生了，自自然然你会肯定「我要取最上乘法」。取最上乘法，这个成败关键在放得下，世间诸法你要放下，出世间一切法也要放下，丝毫都不沾染。「一门深入，长时薰修」，长时说老实话，并不很长，利根的人，三年、五年就成就，中下根性的人，有十年、二十年，也肯定会有成就。古人说得好，「取法乎上，仅得乎中」，我们心里头决定清净，一切时一切处，这个心决定与大菩提心相应。
　　大菩提心，我们现在把它结归到一个纲领，真诚清净平等正觉慈悲，念念相应。这个心的范围大小，与你往生境界有关系。如果你这个心，确确实实等虚空遍法界，那你决定是取实报净土，肯定你会成就；如果你这个心量是三千大千世界，你的果报在方便有余土；如果你的这个心量，你这个真诚到慈悲，你这个心量只能够盖括这一个地球，你往生是凡圣同居土；或者我这个心量再大，包含了六道，六道就是三界，就是一个三千大千世界，也只能提升到方便有余土。所以诸位一定要知道，尽虚空遍法界是我们本来的心量，原来就是这个样子。现在这个心量变得这么小，是迷了自性、迷了本真，才变成这个样子。所以心量不能不拓开。
　　《华严经》最大的一个好处，帮助你恢复原来的心量。你看看这上面，全经总共有一百七十多个族类，不是族群，是族类。这一个族群是同生众里面第三个小团体。同生众是菩萨，菩萨在《华严经》是一个族群，在这个族群里面，第一个普贤菩萨，他一个人代表一个小团体，那就是有一些菩萨统统修普贤行的，就入这个团体。第二个团...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一四卷）　　2001/12/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0514》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。