净公上人：二零一四净土大经科注（第一五九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第一五九集）　　2015/1/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0159


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第四百一十九页倒数第二行：
　　「二百一十亿」，这是当时世间自在王如来，为法藏菩萨宣说二百一十亿诸佛刹土。这个数字，二百一十亿，念老的注解说，「此有疑曰」，这里头有疑惑，「若法藏菩萨当时所见限二百一十亿之数量」，二百一十亿并不多，「何以又云所摄佛国都胜无数诸佛国者」，后面有这句话，跟前面二百一十亿有冲突，这什么意思？下面说，「此有二答」，有两种解释。第一个，依据《华严经．华藏世界品》，依这个来说，「佛刹无量」，华藏世界海，「总有二十重」，其围绕佛刹数，那就是二百一十微尘数。记住底下这个微尘数，二百一十微尘数，微尘没法子计算。「今此经中，亦以二百一十标示刹土之数，暗合《华严》义」，跟《华严经》所说的相同，「即含摄十方无量之国土」。二百一十下头还有微尘数，这就能讲得圆了，这就是十方无量无边无数的国土。国土就是一尊佛教化的区域范围，像《华严经》上给我们说的，释迦牟尼佛现在教化这个地区叫娑婆世界，这个世界是一个大千世界。一个大千，这我们前面学了很多，是以单位世界为起点，一个单位世界当中有一个须弥山，须弥山四面有许许多多的世界，像我们这个地球是这个单位世界里面的一部分，经上叫南赡部洲。像这样的世界，一个核心是中心点，须弥山，四面有四洲，四大洲，大的星球，还有小的星球。像月亮绕著地球转，是地球的卫星，地球带著月亮绕著太阳转，太阳绕著须弥山转，绕著须弥山的腰部，就是中间，这是一个单位世界。
　　早年我第一次到北京，去访问黄念老，他就跟我谈到这问题。他说一个单位世界不是一个太阳系，很多人都把太阳系认为是一个单位世界，老居士他是学科学的，他告诉我，应当是银河系，那就讲得通了。银河系的中心，现在科学常说的是个黑洞，经上所说的须弥山就是黑洞，黑洞是个天体，能量非常大，连光都被它吸进去。这一个银河系如果说是一个单位世界，一千个单位世界叫一个小千世界；再以小千世界为单位，一千个小千世界叫一个中千世界；再以中千为单位，一千个中千世界叫一个大千世界。一个大千世界它里头有包括小千、中千、大千，所以叫三千大千世界，并不是大千世界有三千个，那就错了。像这样的大千世界，大千世界大小范围不一样，这是跟每一尊佛他修行功德不相同，有大的、有小的，但是最小的功德也是一个三千大千世界。所以有佛统领二个大千世界、三个大千世界、五个大千世界、十个大千世界，不定，这跟诸佛在因地发心有关系。成了佛，佛佛道同，佛佛智慧德能相好样样都平等，没有不平等的。可是因地发愿真的不一样，像阿弥陀佛因地在当菩萨的时候发的这个愿，确实很少见。
　　极乐世界多大？极乐世界是法性土，这一点要懂得，如果是法性，那就没有边际，中国古人所说的「其大无外，其小无内」，这是法性土。没有内外是性，识就有内外了，阿赖耶识有内外，有起心动念，有生灭的现象，法性里面没有。法性，惠能大师说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」，法性就是真心、就是自性，自性一法不立。十方无量无边诸佛刹土，都是依自性而显现出来的，所以自性它能生、它能现，它不会变，一切诸佛的实报土都是自性变现的。自性有隐现不同，没有缘它不现，不现不能说它是无；有缘它能现相，它虽现相不能说它有，这是真的，事实真相。它所现的相叫幻相，在实报土里头讲隐现不同，在十法界里面讲生灭不同，十法界有生有灭。
　　《华严经》上把这个事情说清楚了，为什么会有这个现象？心现识变。心是自性，自性能现能生，阿赖耶能变，实报土里面只有自性所生所现的，没有生灭现象。十法界从哪来的？是阿赖耶把实报土变成十法界、变成六道轮回，就这么回事情。因此法相宗里头说，转八识成四智，六道轮回不见了，十法界也不见了。十法界是阿赖耶变现出来的，阿赖耶没有了十法界就没有了，转八识成四智。可见得在自性里头没有阿赖耶，有四智菩提，自性确实具足大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，在哪里？在实报庄严土。生到实报庄严土都称为佛，宗门有一句话说得好，「明心见性，见性成佛」，真佛，不是假佛，所以明心见性，见性成佛。佛又告诉我们，法界众生，遍法界虚空界一切众生，不仅仅是人类，一切众生本来是佛。什么佛？法身佛，法身就是自性。
　　惠能大师见性了，性是什么样子？能大师用二十个字来形容它。第一句说的，「何期自性，本自清净」，本来自然清净，从来也没有染污过，这什么？这是自性。我们今天染污，染污不是自性，染污是阿赖耶，妄心，自性是真心，真心从来没有染污过。佛用真心，用真心就叫成佛，用妄心是凡夫。六道里面用妄心，这个妄心有善、有恶，善也是妄，恶还是妄，恶心感三恶道，就变三恶道，善心就变三善道。由此可知，真心里头没有善恶，没有轮回的现象，不但没有善恶，染净也没有。没有染净，我们称它叫四圣法界，声闻，就是阿罗汉，比阿罗汉高的是辟支佛，比辟支佛高的是菩萨，比菩萨高的是佛。这个佛不是真佛，天台大师六即佛，称之为相似即佛，他很像佛。你要拿著经典来对照，他起心动念、言语造作，跟经上所说的完全一样，修得好，那是修成的，不是本来佛，本来佛不要修的，他是修成的，所以他是相似佛。本来佛怎么？他开悟了，他见性了，见性成佛，那个佛是真佛，所以真佛不是修来的。真佛从哪来的？放下就是。放下什么？把那个修放下，还有修就是假的，不是真的，为什么？你还起心动念，你还修。起心动念都没有了，那是完全真心，那不是妄心，这是真佛，不是假佛。
　　真佛住实报土，为什么？虽然无明断尽了，无明的习气在，习气不好断。譬如我们从下面往上面看，见思烦恼断尽了，证阿罗汉果，脱离六道轮回，他确实没有见思烦恼，可是见思烦恼的习气在，这个很粗、很明显。譬如在这社会上地位高的，拥有大财富的，确实没有傲慢，真的很谦虚，可是他有傲慢的样子，那个习气在。事容易断，习气不好断，经典上佛用酒瓶来做比喻，盛酒的酒瓶，把酒倒干净了，擦得干干净净，确实没有了，闻闻还有味道，拿这个比喻习气，酒比喻烦恼，断尽了，真的没有了，闻闻有习气。习气有没有方法断？粗重的有方法断，见思烦恼的习气有方法断，断掉之后他升级了，他叫辟支佛，不叫阿罗汉。所以辟支佛见思烦恼连习气都断干净了，都没有了，辟支佛。阿罗汉还有习气，真的没有烦恼，真的是好人，有习气。辟支佛他要断的，尘沙烦恼，尘沙烦恼断尽了，他升级了，他是菩萨。菩萨有尘沙烦恼的习气，必须把尘沙烦恼习气断尽了，他升级，那就是十法界里面的佛，相似即佛，他是连尘沙习气、见思习气统统断尽了。他要断什么？断无明，这是最后的，无明烦恼，无明烦恼断尽了，他超出十法界。十法界是一个梦，醒过来了，六道是个梦，梦中之梦，醒过来是十法界，十法界醒过来之后，一真法界现前了。一真法界这里面的菩萨我们叫法身菩萨，破一品无明证一分法身，证法身就是见本性。法身就是自性、就是本性，在哲学里面说，那就是整个宇宙的本体。宇宙从哪里来的？法身变现的，没有法身就没有这些现象。所以法身能生能现，阿赖耶能变，阿赖耶是妄心。我们今天妄心做主，真心有，把它忘掉了，忘得一干二净，不知道有真心，把妄心当作真心，错了。
　　无明是什么？我们用粗显的话来说，大家容易懂，起心动念。起心动念太微细了，我们不知道，频率太高了，这妄心。妄心有生灭，前个念头灭了，后面念头又生了，前念灭后念生，一个接著一个，这里头我们必须要知道，前念跟后念不一样。像电影，我们老式的电影，这是电影用的底片，每一张不一样，没有两张相同的，它在放映机里面的速度，一秒钟二十四张，一秒钟二十四张就把我们的眼睛骗了，以为是真的。我们看的电视，以前的电视，一秒钟要算这样的幻灯片多少张？五十张，现在的彩色数码，科学进步了，一秒钟一百张。换句话说，我们今天看这个电视屏幕，它的频率是百分之一秒，不断在那里换底片，真的没有一个是相同的，看近处好像相同的。你看整个地球，很明显的不一样，秒秒都不一样，每一个百分之一秒都不一样。如果再扩大到太阳系，再扩大到银河系，那更不一样，差别太大了。佛告诉我们还不止这么大，遍法界虚空界都是这么高频率之下产生的，假的。「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》上说的，一点没错，没有一样是真的。所有的物质现象、精神现象、自然现象，全都是在这种高频率之下产生的幻相。
　　只有自性、本性是真的，本性永远没有受到这些干扰。也不能说它完全不相干，只要有现象它会现，我们讲有缘就现，缘要是断了它就没有了，它就不现。自性有隐现，没有生灭，现，不生，不现，不灭，不生不灭是本性。佛告诉我们，本性是相同的，所以说「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧德相是圆满的，无量无边无有穷尽，佛证得了，证得之后告诉我们。没有证得的众生有没有？有，他不起作用，为什么？他有障碍，障碍就是这三种烦恼，无明、尘沙、见思，就这三大类烦恼障碍了，不起作用。那时候佛教的教学教什么？就是告诉你见思、尘沙、无明不是真的，是假的，你只要能把它放下，你的障碍就没有了，你自性里面智慧、德能、相好统统恢复了。恢复之后像什么样子？跟诸佛如来无二无别，圆满具足。世间所有宗教、所有学术没说到，只有佛讲清楚、讲明白了。
　　佛教之所求是向内不向外，所以称为内学。我们再说明白、说清楚一点，无明烦恼是什么，什么叫无明烦恼？刚才说过了，起心动念，起心动念就是无明烦恼。佛不起心不动念，永远没有起心动念，那是真的。有起心动念他就迷了，自性迷了，真心迷了，出来一个妄心，妄心叫阿赖耶识，我们也叫情识，这个东西起心动念。譬如说我们眼见色，眼看外面的境界相，看得很清楚、很明白，这是自性里面的智慧。这个怎么样？没有分别、没有执著，这就是佛，佛知佛见，没有起心、没有动念，彻底明了，看透了，事实真相完全看透了，叫诸法实相。耳听也不起心、不动念，这就是佛，本来是佛，如如佛。如果起心动念，没有分别执著，这是菩萨，菩萨见色闻声有起心动念，没有分别执著。再下一层，有起心动念、有分别，没有执著，这是阿罗汉，阿罗汉、辟支佛没有执著，有起心动念、有分别。佛是讲得多清楚、多明白。
　　我们六根对六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体的接触、第六意识的念头，六根接触六尘境界，起心动念分别执著，这叫六道凡夫；不起心不动念、不分别不执著，这叫成佛了。凡夫跟佛就这个，实在说没两样，一个是觉，一个是迷，迷了就起心动念、分别执著，觉悟了，不起心不动念、不分别不执著。真正修行在哪里修？修不起心不动念，这是上上根人，快！只要不起心不动念，他就是佛知佛见，自性无量无边的智慧、德能、相好他统统具足。为什么？他本来是的，他不是学来的。而且佛佛道同，就是说智慧、德能、相好一切诸佛是平等的，为什么？同一个自性。所以真的是一体。自性没有现象，不是物质，也不是精神，也不是自然现象，无法想像。它在哪里？一切时、一切处它无所不在。它是什么样子？不得已勉强叫它个名词，常寂光。自性是光明的，无处不在、无时不在，所有一切现象都是从它所生所现，它是能生能现，整个宇宙万事万物是所生所现。你只要能回归到自性，回归到能生能现，全宇宙过去现在未来你全明白了。不要学，学不来的，学来的是假的。
　　有人给我们做证明，谁呢？释迦牟尼佛。释迦牟尼佛到这个世间来给我们表法，表本来是佛，虽然是佛，迷了，迷而不觉，变成六道凡夫。少年时代出门去游玩，看到人有生老病死，这都是做样子给我们看的，心里有所警觉，感到什么？人苦。如何能把这些苦远离？离苦得乐，这多好！谁乐？佛菩萨乐。众生苦，特别是六道众生，佛眼睛看到，可怜悯者。把学佛这桩事情表演给我们看，十九岁，他是王子的身分，要不出家他继承王位，十九岁离开家，去修道去了，这都是做样子给我们看。放弃王位，放弃宫廷里面荣华富裕的生活，去做一个苦行僧，三衣一钵，日中一食，树下一宿，过一辈子这样的生活。表演给我们看，怎么样才能成佛？放下。出去学习，印度在那个时代，宗教之国，也是学术之国，印度哲学高明，他每个宗教、每个学派都认真去学习。很聪明，学了十二年，都学了，没有一个他没学过。学了怎么样？世间法，解决不了问题，不能脱离轮回，不能出离十法界。所以放弃了，三十岁，十九岁开始学，三十岁，学了十二年，放弃了。放弃干什么？修定，完全放下了，没有丝毫罣碍，在菩提树下开悟，都是表演。我们就晓得十九岁离开家，把世俗的烦恼放下，三十岁入定开悟，把世间所知障放下了，世间所学的没用，入定，出定大彻大悟，出定之后彻悟了。彻悟是什么？什么都知道了，没有一样不知道，就开始教学。三十岁开始教学，在鹿野苑先教五个学生，五比丘，以后僧团慢慢扩大，常随众一千二百五十五人，跟他一辈子。没有建道场，释迦牟尼佛一生没建道场，树下一宿，日中一食，托钵，居无定所。这么一个团体，我们估计不会少过三千人，在那个时代那是很大的团体。每天讲经教学，说法四十九年，到七十九岁圆寂，三十岁开始教学，到七十九岁，四十九年。所以中国典籍里记载，讲经三百余会，说法四十九年。
　　教学，他所讲的这一切经论谁教他的？他在哪里学的？没有，没人教他。为什么？智慧开了，没有一样不知道，你问他，他就会告诉你，你不问他，他不说。最重要的法门，没人问的也说了，那是什么？净土法门，没人问。《弥陀经》无问自说，《无量寿经》放光现瑞，引导阿难尊者好奇，来请教，佛再说出来。放光是什么？让学生感觉到稀奇，向佛请教这什么意思，佛再说法，这诱导他。所以自性圆满，本自具足，这个要知道。所以，佛法教学的理念跟方法，跟世间完全不一样。
　　两千年前佛法传到中国，佛陀教学的理念方法好，中国儒接受了，道也接受了，这个方法就是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。世尊告诉我们，这不仅是他所走的路，十方三世一切菩萨都是用戒定慧成就无上菩提，不是世尊专有的，是一切诸佛如来共同走的一条路。这能不信吗？中国儒道接受了，提出「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，就是从戒定慧来的。这是中国自古以来，一直到两百年前，中国的教学都是依据这个原理原则，所以它出圣贤。现代这种教育出不了圣贤，出哲学家、出科学家，不是圣贤人，连君子都达不到，所以这个世界没有太平盛世出现。依照中国这个方法，中国方法受佛教影响很大，这个方法能造成极乐世界，极乐世界凭什么来的？就凭这个造的。所以我们只要沾一点边，就有一段时期太平盛世，这没有人知道。
　　真的是古人所说，公修公得，婆修婆得，不修不得。修什么？戒定慧，慧是自然开的，最重要是定，戒是手段，定是枢纽，它是属於手段，戒律是手段的手段，定达到一定的程度就开智慧了。小定开小智慧，大定开大智慧，圆满的定功就开圆满的智慧，叫大彻大悟，明心见性。所以这个东西与认识字不认识字没关系，与念过书没念过书也没关系。释迦牟尼佛没人教他，说出这么多经论，六祖惠能大师在世，这也是不认识字，没念过书。惠能当年那个时候，二十四岁，遇到五祖忍和尚，他是樵夫，靠苦力生活的，父亲早死，和老母亲相依为命，是个孝子。卖柴，偶尔听到人念《金刚经》，听得很欢喜，愈听愈有味道，他念完了，他进去敲门，问他念的是什么？他把他听的意思讲给这个人听，听了之后非常惊讶，不认识字，樵夫，怎么能听得懂这个经，把这个意思能说出来，非常惊讶。觉得这是个天才，不能埋没，劝他到五祖忍和尚那个地方去学习。他家里有老母亲，这人很慷慨，给了他十两银子，十两银子他一年也赚不到，给他安家费，找些佛友，学佛的同参道友照顾他母亲，让他无后顾之忧，你好好去学习，你妈妈的事情我们大家替你照顾。缘！
　　在黄梅八个月，老和尚叫他干什么，叫他在碓房里舂米破柴。在黄梅八个月，黄梅有讲堂，一天没去过，有禅堂，一支香也没坐过。他老实，从《坛经》上记载看到，为什么？神秀作了一首偈子贴在墙壁上，他不知道它在哪里，这就说明他对於这个道场，道场很大，住几千人，很生疏，忠实於他的工作，他的工作就是破柴舂米，就这么老实。怎么成功的？破柴舂米，到不起心不动念、不分别不执著，成功了。他在那里参禅，最高级的禅，别人不知道。八个月差不多成就了，老和尚知道，他知道，只有他们两个人知道，其余没人晓得。老和尚知道时间到了，功夫练成了，宣布传法，要求每个人写个偈子给他看看。那个时代，每个人都认为老和尚传法传人决定是神秀，神秀是他的大弟子，五祖是得道高僧，向他求教的人太多了，许许多多的人都是神秀代替，所以传法给神秀，大家都认为那是理所当然。没有想到传给惠能，大家感到非常意外，不服气，要把衣钵抢回来，老和尚老糊涂了。可是神秀难得，的确是个高僧，没有嫉妒心、没有分别，认为惠能确实比自己高明，他服了。
　　这就是东方人，中国人，古印度的佛教徒，修学是以开悟为目标，以开悟，真正开悟这就毕业了，没有开悟不行。要真正想开悟得放下万缘，什么都要放下。真修行从哪里开始？从放下身见，这头一关，身见，身体。身是什么？不是我，谁肯放下？你要不放下，这身是个累赘，身需要许许多多附带条件，你要去满足它，它是烦恼的根本。身是什么？身不是我，身是我所有的，像衣服，衣服不是我，是我所有的，我所有的就容易放下了。要把身看破，那是真的。什么是真的？自性是真的，本性是真的，身体是假的，我们要照顾真的，不要把全副精神照顾假的，假的随缘就好了，第一关。这一关破掉了，真正看破、真正放下，证小乘初果须陀洹，大乘初信位的菩萨。如果这个身没放下，你没有入佛门，你在门外。释迦牟尼佛为我们表演，十九岁就放下，身可以随一切缘，不必为它操心。到处参学是给知识分子做个样子，你到处去学习管不管用？不管用，浪费多少时间。怎么管用？修定管用，把所修的、学来的，一切妄想分别执著统统放下，这就开悟了。为什么不开悟？你心里头有东西没放下，所以你不能开悟，心里头没有东西，有东西就坏了。心里没有东西难，真难！所以阿弥陀佛慈悲，给我们开个特别法门，这个法门是什么？心里可以放一样东西，不能放第二样，这一样就是佛的名号，阿弥陀佛。你只要放这一样，决定不容许有第二样，全都放下，你念久了就会大彻大悟，明心见性。
　　近代有人做到了，二０一三年元月，两年前，南阳海贤老和尚，给我们做了个榜样。这个人不认识字，没有念过书，生在乱世，家庭环境非常不好，二十岁出家。他从小在农田里面跟著大人，所以对农耕他有很丰富的经验，出家之后还是搞老本行。师父只教他一句阿弥陀佛，告诉他一直念下去，明白了不能乱说，不能说。那个明白了是什么？就是大彻大悟，明心见性。可见得他师父不是普通人，在他二十岁已经看出来他将来会开悟。他是一代高僧大德，教他什么？一门深入长时薰修，读书千遍其义自见，自见就是开悟，一定要你自己见到，求老师给你证明。这种教学方法高明到极处，这世界上没有，只有大乘佛法有，小乘没有，小乘还要教，要上课，大乘没有。所以他师父是了不起的人，肯定是开悟的人，不是开悟的不认识。
　　这个人的禀赋是修学圣贤教育最理想的人选，他老实、听话、真干，有这三个条件没有不成功的。学习的态度要真诚、要恭敬，心地要清净，他这些条件统统具备。所以师父教他这一句佛号念到底，他二０一三年元月往生的，一百一十二岁，这一句佛号他念了九十二年，没换题目。九十二年没有中断，真的一句接一句，除了佛号之外，他什么也没有，心地清净。这样的功夫，我们想像，以一般的例子来说，三年，得到功夫成片。功夫成片就真正做到了只有一句佛号，一句佛号之外，心里头没有第二样东西，这叫成片，这功夫最浅的。念佛人入门了，入什么门？入极乐世界之门。功夫念到这样，一心求生极乐世界，命终的时候阿弥陀佛就来接引你。当你真正有这个功夫，阿弥陀佛就会来给你信息，或是在定中，或是在梦中，你见到阿弥陀佛来了，阿弥陀佛会告诉你，你还有多长的寿命，等到你命终的时候我来接引你，把消息就告诉你，你自己很清楚，信心、愿心更坚定。还有不少的人，见到阿弥陀佛来通知，向佛要求，我那些寿命不要了，我现在跟你去，真就走了。所以我们看到许多念佛人，三年就往生了。是不是他刚好有三年寿命？那个讲不通的，绝对不是的，是他自己聪明，他自己不愿意在这个世间，早一点，提早到极乐世界。行，佛很慈悲。
　　海贤我们相信他有这个能力，有这个缘分，三年，二十三、四岁，他就有缘往生。他也很聪明，要求佛带他去。佛不带他去，佛劝他在这个世间多住几年，给学佛的人做个好榜样，给念佛的人做一个好榜样。所以他是受阿弥陀佛的嘱咐，留在人间表法的，就是给大家做好样子。这一做就九十二年，这个九十二年他对於佛教的贡献，没有人能超过他。他三年功夫成片，他没去，再过个三年、五年，他得事一心不乱，再有三、五年，他得理一心不乱，理一心不乱就是什么都明白了，大彻大悟，明心见性。我估计他在什么时候？四十前后，他就得到了。得到这个就有神通，智慧开了，不说，有神通不现神通，为什么？师父交代他的，明白了不能乱说，不可以说，他听话。大概阿弥陀佛告诉他，你什么时候有人送一本书给你，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，这有一本，就这本书，要有人送这个书给你，佛就接你往生。所以二０一三年正月，有几个同修带著这本书，带到山上送给老和尚。老和尚问什么书？他们说这书的名字叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他听了非常欢喜，好像等了多少年，如获至宝，拿到这个书，你们赶快给我照相，老和尚一生从来没有主动要求人替他照相，只有这一次，三天之后走了。这是他表法的圆满，为我们这个时代，特别是修学净土宗，依照夏莲居这个会集本，黄念老的集注，依照这个本子来修行，为做证明。证明夏老会集本是真经，每一个字、每一句都是释迦牟尼佛亲口说的，不是他自己造谣言，不可以反对。第二个，为黄念祖老居士所做的集注，正知正见。念老用了六年时间，搜集八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，注这个经。每一句他都讲得很清楚，你看这边是《华严》、《大智度论》，《嘉祥疏》、《净影疏》这是祖师的注疏，字字句句这个注解有根有据，非常可贵。他有智慧，不用他自己的智慧，要用佛的话，要用祖师大德的话，让人生起信心，不再怀疑。第三个是为我们大家做证明，为我们做证明，证明什么？第一个证明，西方确确实实有极乐世界，极乐世界真有阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿，愿愿是接引我们往生的，没有一条是假的，我们依照这部会集本、依照这个集注修行，没有错误。老和尚等到这本书出来，为我们证明这些，证明完了他就走了。
　　我们在视频、《永思集》这些文字报导里头看到，他曾经多次要求阿弥陀佛带他到极乐世界去。佛都是笑咪咪给他说，再多住几年，表法，做个好样子给大家看。得到这部书，表法圆满。我们大家看到了、听到了，看到他这个榜样，就一句佛号，一直念下去，没有第二个念头。他除了念佛之外就是种地，这一生生活在动乱的环境当中，乡村里的这个小庙没有人供养，没有法会、没有佛事，所以完全靠自己耕种养活自己。年轻，有力气，不偷懒，他开辟的荒地，乡下山林荒地多，没有主人的，他开出来种粮食、种蔬菜、种水果，一生开荒总面积一百多亩。这是得道的高僧，佛菩萨加持，龙天护法加持，鬼神加持，他种的东西都丰收，都比别人好。他没有贪心，他不卖，他所住的地方周围周边几十里，一百里以内的地区，有穷苦的人、有困难的人他都去救济。所以人都称他大善人，真救苦救难。我们真的要以他做榜样，认真向他学习。学佛同学心地要冷静，现在这个世界人心浮躁，浮躁对於学佛是最严重的障碍。如何能不浮躁？就是要放下。生活要学老和尚，能吃饱就好了，吃只要能饱肚子，穿只要能够御寒，住只要房子不漏水，就应该要满意了，心满意足。对於这个世间没有留恋，一心一意求生净土，老和尚一生给我们表这个法。
　　早年我在美国的时代遇到念老，念老叫我在国外成立净宗学会。净宗学会是夏莲居老居士提出来的，在大陆上没有建立，希望我在海外，那时我在美国、加拿大这个地区一共有三十多个净宗学会，我常常讲经的地方。我离开美国之后，这些会大概还有十几个还存在，现在还存在。在欧洲、在澳洲、在南洋，这些我常去的地方，我们都是依这个法本、依这个法门，一定要有信心、要有愿心，要真正放下，功夫自然就得力。
　　极乐世界多大？遍法界虚空界有多大，极乐世界就多大。极乐世界有实报土，不但法身大士居住的实报庄严土，声闻、缘觉他们居住的方便土，一般往生到极乐世界是同居土，极乐世界也有这四土。但是它很特别，我们这有六道，它只有两道，只有人道、天道，阿修罗、三恶道它那里没有。更特别的，就是同居土、方便土也是属於法性土，这个不可思议。法性土不生不灭，法性土是无量光、无量寿，也就是说你一生到极乐世界，无论你生在哪一土，无论是什么品位，最下的，凡圣同居土下下品往生，也是法性土，也是无量寿，这不可思议。这是十方世界没听说过的，只有极乐世界有，其他世界没有这种情形，其他世界跟我们这差不多。这是无比殊胜特殊的一个境界，阿弥陀佛用这种方法接引我们往生，让我们到极乐世界去，一生圆满成佛，快速，别的法门要无量劫，这个法门一生当中成就。我们到极乐世界是活著去的，不是死了去的，见到阿弥陀佛来接引，你还没断气，还会说话，阿弥陀佛来接引我，我跟他走了，这才把这个身体丢掉，活著走的。到极乐世界就证无量寿，一生圆满成就，不要等来生。这是多么殊胜的法门，要是疏忽了那真叫可惜。
　　二百一十，简单是二十一。十六、二十一在密宗里头都代表大圆满；像显教里头所说的七，你看净土宗讲七，《阿弥陀经》都用七表法，代表圆满；《华严》用十，一到十代表圆满，十六、二十一是密宗的代表圆满。所以二百一十亿，从二十一扩展到二百一十亿，究竟圆满的数字，一个都不漏。所以它代表十方佛刹，十方是东南西北四维上下，这十方，一个佛刹都不漏掉。极乐世界也是这么大。常寂光这个光是真的，我们肉眼看不见，它看得见我们，我们看不见它。这个光无时不在、无处不在，见到这个光就见到一切法的本体，一切法的自性，这个时候就明白了。海贤老和尚说过，他说他什么都知道，就是不肯说，有神通不现神通，真有必要的时候偶尔现一点点，一般人没在意。这都有真正的道理，在教导我们。
　　我们再看下面这一段，「至於所说之二百一十亿佛土（四百二十页第五行），为限於清净国土，抑亦兼及秽土」，有人问，二百一十亿是限於清净国土，像极乐世界是清净国土，还是包括秽土？像我们这个地球，地球属於秽土。这个问题，「古德根据经文中，天人善恶，国土粗妙，有两异说。一者《嘉祥疏》云：二百一十亿佛土，善因虽有强弱之分，然所招之土，同是七宝国土之粗妙应现。……粗之言大，妙之言美，明所现二百一十亿皆是大善之土耳。据嘉祥师意，所现唯净」。所现的都是净土，没有秽土。这是一个说法，祖师的想法、看法，有不一样的。「二者，通现净秽土」。《净影疏》，净影是隋朝的慧远法师，他的德号慧远跟我们初祖，东晋时候的慧远大师，完全相同。所以在佛教里面称初祖大慧远，这个净影是寺庙，净影寺，净影寺的慧远法师称他作小慧远，名号完全相同，不是一个时代。净影大师《无量寿经义疏》里面说，「粗，不精也。说恶说粗，令其舍远。说善说妙，使其修习。是则所说二百一十亿佛土，有净有秽也」。这下面说，憬兴法师、义寂法师、玄一法师、日本的望西诸师，也同意《净影疏》的说法，应该有净土、有秽土，统统都说了。
　　秽土，法藏比丘看到了他会舍弃，善土他会采纳，这就是让他选择。所以极乐世界的成就不是凭空想像的，是真正合乎现在人所说的逻辑，他是去考察、去采访，取人之长，舍人之短。极乐世界的建立就超过一切诸佛刹土，也就是说它是集一切诸佛刹土美好的大成，各个刹土里有好的，极乐世界都有，有缺陷的，极乐世界找不到。我们到下一品就见到了，佛的第一愿里头，往生到极乐世界的人，即使是凡圣同居土下下品往生，花开见佛，身相跟阿弥陀佛完全相同，皆是紫磨真金色身。相好不是三十二相八十种好，《观经》上告诉我们，阿弥陀佛身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光，每一道光明里面都有十方诸佛在那里讲经教学教化众生，太殊胜了。每一个人的相跟阿弥陀佛一样，为什么？平等，让你不生烦恼，我的相不如佛，佛比我好，这就生烦恼，起心动念了，他让所有人的相跟他完全一样，所以不会起心动念。这些地方要留意，我们求往生的心才会生出来。而且我们能遇到夏莲老、遇到黄念老，能遇到海贤老和尚，他们为我们整理经典，注释经文，老和尚表演给我们看，为我们来作证，这个机缘太难得了。我们生在这个时代比什么都幸运，我们老一代的，我上一代的很多很多人没有听说过会集本，没见过，我们有缘，学佛不久就遇到这个本子。黄念老注解这个本子不容易，晚年身体不好，带著病，拼命把这个东西写出来。我是第一个看到的，他到美国去，那个时候是还没有定稿，油印的，油印的分量很少，带了一套到美国送给我，我看到非常欢喜，有这么好的注解。这个注解我的老师没见过，我带回台湾印了一万册，精装本，印一万册，老师已经往生，他没见到。我们都能碰到，这无比的幸运，这么好的缘分，如果不能往生，那真叫可惜。没有理由不求往生，没有理由不能往生。
　　下面引的《悲华经》，你看他都有根据。「《悲华经》曰：所现佛国或有世界严净妙好，乃至或有世界有大火灾。」我们这个世界有没有？有。世界庄严、清净、妙好，欲界天、色界天。乃至於遇大火灾，我们有没有看到？天天看到，你不知道，太阳就是一片火海，太阳所现的是没有生物，那是一团火。像一团火的这种世界，大火灾，不少，晚上看的星星，你看那星星一闪一闪的，那全是太阳，不是那样的大火我们看不到，距离很远，看不到。所以世界不一样，这就是有净、有秽。
　　「又所现佛土，有报有化」。有实报土、有变化土，变化土就是指十法界。「《悲华经》曰：或有世界纯是菩萨遍满其国，无有声闻缘觉之名。是报佛之土也」。像《华严经》上讲的华藏世界，那就是菩萨遍满其国。声闻、缘觉在哪里？在十法界的四圣法界，他不在报土。「又或有世界清净微妙，无诸浊恶。是则化佛之净土也」。化佛的净土就是十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛，这是属於化土，有佛在这些地方教化众生。「尔时世间自在王如来，应其心愿」，这个其就是指法藏比丘，法藏比丘请法，佛「将此二百一十亿佛国报化净秽诸土之相」，这就是说遍法界虚空界一切诸佛刹土之相都现前，「悉现与之，令其得见」。让法藏统统看到，统统见到，他自己去选择，佛没有替他选择，完全让他自己选择。「说是法时，经千亿岁」，法藏菩萨听佛给他说法，时间多长？千亿岁，「以表说法现土之详尽」，没有这么长的时间怎么能看得完，一定要经过这么长的时间。从这个地方我们能看到，这个时候的人福报大，佛住世长久。释迦牟尼佛在我们这示现，住世只八十年，讲经教学四十九年。不能说没有福报，没有福报就没有佛出世，印度有佛出世，中国有圣人出世，尧舜禹汤、孔子、孟子，圣人，印度有释迦佛出世。这个世界太大了，许许多多世界没有佛出世，那个地方众生苦，迷惑颠倒，我们可以想像得到。看我们现前这个世界、这个社会，我们就能体会到这是乱世，这个动乱中国历史上没有，世界历史上也没有。我们非常幸运，虽然生在乱世，能遇到圣贤教育、能遇到佛法，带给我们莫大的安慰。在这个世间没有遇到圣贤法、没有遇到佛法的人，甚至於还有没有宗教信仰的人很多，我们在世界许多国家地区看到。在这一生造一切善恶业，死了之后感得的果报，善行善因感三善道，恶念恶行感三恶道，三善道的少，三恶道的太多太多了。
　　所以，自在王佛说法经千亿岁，这是对法藏比丘，「以表说法现土之详尽，亦显时间延促无碍」。在实报土里头没有时间概念，也没有空间概念，时空不是真的。在《百法明门论》里头它的归类是归於不相应行法，不相应行法总共有二十四种，这是其中两种，一个时间、一个空间。不相应行法是佛家的名词，用现在的话说就是抽象概念，不是真的，真的没有这个东西。也就是说，没有空间就没有距离，没有时间就没有先后。在自性里头确确实实找不到空间，也找不到时间，时间、空间都是假的。经上告诉我们，世间自在王佛出现的时候，那个时候的人寿命四十二劫，寿命长，福报大，所以佛住世的时间也长，讲经说法的时间也长。跟我们这里一对比，我们差距很大，释迦牟尼佛出现的那个时代，人寿平均一百岁。这个世间是减劫，每隔一百年减少一岁，释迦佛距离我们三千年，减三十岁，所以现在这个世间人平均寿命七十岁。但是释迦牟尼佛的法运还有九千年，这个九千年有起也有落，有上有下，完全在教学。如果世间出现好的领导人，提倡圣贤教育，这个国运就往上提升。如果不懂得教育，像现在把财、经济看作第一，这个社会就往下降，动乱就多，带给世间的是灾害、是动乱。这个是古圣先贤、诸佛菩萨给我们提示的，让我们要认识清楚。我们生在这个时代，应该如何适应这个时代，在这个时代里面成就自己的道业。你看不妨碍我们修行，不妨碍我们求愿往生，生极乐世界，那就是遍法界虚空界第一美好的学习环境、生活环境。我们能遇到，不能舍弃，一定要成就。今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。