慈悲与爱（共一集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


慈悲与爱　　（共一集）　　1997/10/23　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1023



　　再过几天，李会长木源居士将要率领一个朝山团到定海普陀去朝山，这一次主要是参加观世音菩萨圣像的开光大典。现在在中国建筑的大型佛菩萨造像，先有香港大屿山的释迦牟尼佛，接着有祥符寺的大佛像，祥符寺跟普陀山时间很接近，都已经完成了，这一个意义很深。佛法用佛菩萨的形像、名号，以艺术的方式表达圆满的智慧、广大的神通，利益一切众生。

　　释迦牟尼佛的名号、形像不仅仅标示着仁慈、寂静，实实在在叫我们闻到名号、见到形像，就能够想起世尊四十九年的谆谆教诲，而观世音菩萨则代表我们自性里面无尽的慈悲，慈悲就是现代人所讲的关怀、爱护、平等、无私的奉献。为什么用慈悲不用爱心？爱心世间人容易懂，佛用慈悲这两个字代替爱心，意义很深。世间人讲的「爱」是出自于情，也就是说从情识里面所生的，是感情的，情爱。情爱，我们必须要晓得是无常的，为什么？妄心是无常的，剎那在变化，所以从妄心所生的决定不能够持久，这是一定的道理。而佛讲佛菩萨的爱心是恒常的，是永远不会改变的，所以用慈悲这两个字。慈悲是出自于真心的，出自于自性的，真心自性，《楞严经》上所讲的「常住真心」，永远不会变的，永远不会变的爱心就叫做慈悲。

　　现在这个世间有灾难，古时候由于交通不发达，信息没有发明，这个地球这么大，居住在各个地方的众生，几乎都是守住自己一个生活的小圈圈，老死不相往来，个人过着个人自己的生活方式，千百年的传统，相安无事，这是过去的社会。最近这一个世纪，尤其是最近半个世纪，从二次大战以来，信息发达了，交通便捷了，地球缩小了，全世界各地的人民都互相往来，彼此频繁的接触，这样突如其来产生这么大的一个变化，里面的问题、矛盾自然不能避免。种族上的矛盾，各种不同文化的冲突，宗教信仰的隔阂，以前不接触没事情，这一接触的时候，麻烦就大了。所以引起社会的动乱，人心的不安，如果没有真实智慧来诱导，一念错误就会引起很大的灾难，这是今天众所周知的，就怕第三次世界大战起来，那是核子战争。诸位要晓得这些都是科技发达带来的副作用，负面的影响。

　　解决这个问题，英国的历史哲学家汤恩比博士讲得很好，他说「唯有大乘佛法跟中国孔孟的学说，才能够挽救世界劫运」，这个话是出自于英国人的口里，这是外国人非常客观的看法。为什么说只有佛跟儒能挽救这个社会，道理在哪里？佛跟儒都是用真诚心。佛家讲的是发菩提心，儒家讲的是至诚，诚意正心。儒家的诚意正心跟佛法的至诚心、深心、大悲心，实在讲没有两样。换句话说，唯有出自于真诚，这个危机才能化解，所有的冲突、矛盾、隔阂才能够消除。

　　我们今天在大乘佛法里面特别选择这一部《无量寿经》，《无量寿经》浅显，容易明白。浅的人看着浅，深的人看着深。分量也不太长，也不过短，非常适合现代人读诵、修学。《无量寿经》的内容确实涵盖了释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，如果我们从更深一层的来观察，不仅是世尊一代时教，十方三世一切诸佛如来所说无量无边的佛法，全在这一经之中。而经题上给我们标明着「清净平等觉」，清净心是真心，平等心是诚心，觉是真实的智慧，如果我们人人都明了，都能够用清净平等觉的心，就能够帮助这个世间达到无量寿庄严，实在讲就是无量的庄严。

　　汤恩比这个话说得没错，确实有见地，有学问。可是大乘佛法跟儒家学说在现代这个时代缺少人弘扬，所以社会广大的群众对这种真正能够挽救世运的学说思想并不了解。我们不说得透彻了解，他不认识，不了解。汤恩比博士是独具慧眼。如果没有许多人全心全力的来弘扬，把儒佛介绍给广大的群众，让大家都认识明了，虽有救世的法宝还是不起作用。今天一般世人迷信金钱、迷信权势、迷信科技、迷信高科技的武力，这个东西如果发扬光大了，往后发展的结果是同归于尽，不如儒佛的学说，儒佛学说能够发扬光大，能令这个世界一切众生共存共荣，人人都能够得到幸福美满。

　　我们今天在这种矛盾、错综复杂的环境里面，修学大乘佛法，弘扬大乘佛法，遭遇的困难自然在所不免，困难从哪里来的？困难从误会发生的。一般人误会佛教是宗教，佛教是多神教，佛教是迷信，佛教是低级的宗教，这是给我们带来的困难，但这全是误会，绝非事实。只要我们努力一定能够消除误会，真实决定能够发扬光大。如果它不是真实法，为什么一接触的人就生欢喜？由此可知，一切众生还是喜欢真实。交朋友，真心的朋友是好朋友，虚情假意的被发现了，决定远离了，不再往来了。人人喜欢真实，一切众生喜欢真实，所以真实的感应不可思议，真实的教诲就得到广大群众的爱戴、欢迎。儒跟佛都不讲究手段，都不讲用权术。手段、权术可以迷惑人于一时，没有办法迷惑人到永久，总有一天被拆穿，拆穿之后一文不值，这个事实诸位可以冷静去观察。

　　这三千年来，中国、外国的历史，为什么这三千年来释迦牟尼佛被人尊敬，孔老夫子被人尊敬，不但中国人尊敬，外国人也尊敬。孔老夫子的后代，孔德成先生，在台湾，到美国去的时候，美国人听说他是孔老夫子的后代，特别礼遇，两千五百多年以前的老祖宗，你看看这个后代还沾光，还接受特别礼遇，为什么？真诚。

　　佛法教人，讲到最后就是真诚，菩提心的心本体就是至诚心，佛在《观经》里头所说的。至诚心起作用就是大慈大悲，用现在的话就是真实的爱心，观音菩萨就是代表这个法门，就是代表这一层的精义。我们恳切的愿望，希望观世音菩萨这一尊大型的造像竖立在普陀山，我们佛门四众弟子借着这个伟大的标示，将菩萨大慈悲救苦救难的精神发扬光大。希望我们四众同修都效法观世音菩萨，示现、宣扬慈悲的教义，要将大慈大悲的理念落实在广大群众的心里，落实在大众日常生活当中，带给社会、国家、世界真实永久的安定和平与繁荣兴旺，那这一尊大佛像就非常有意义了。这一个目标要能够圆满的实现，就在我们四众佛弟子，从今以后如何认真努力的去学习、去推广、去介绍，在佛法的术语叫做弘法利生。

　　世尊在《无量寿经》里面告诉我们，当我们自身或者是社会、世界有大灾难的时候，要我们皈依观世音菩萨。皈依是什么意思？依靠、回头。我们怎么皈依观音菩萨？观音菩萨心地清净、平等、慈悲，我们要从不清净的心回过头来皈依清净心，不平等的心回过头来皈依平等心，不慈悲的心回过头来皈依慈悲心，这就叫皈依观世音菩萨，只要一皈依就得救了。「皈依」这两个字一定要讲清楚、讲明白，不是去烧香、磕头、拜拜求观音菩萨免罪，那是错误的，那不能解决问题。皈依就是回头，改变心理，把从前种种错误的想法、看法改过来，正确的想法、看法就是清净、平等、慈悲。慈悲就是觉，觉就是慈悲，感情是迷惑。自私自利是迷，利益众生是觉悟，知道尽虚空遍法界跟自己是一体，这个人是真正觉悟了，他才能够舍己为人。

　　这一次的盛会，承蒙妙善长老的邀请，我因为身体不很好，去参加这一次法会恐怕体力不够，所以请木源居士代表致意，下一次我会找另外的时间去拜访妙善老法师，去朝礼菩萨道场。

　　所以我们同学相聚在一起一定要明了，这个胜缘真正像彭际清居士所说的「无量劫来希有难逢」，我们有这个缘分能够出家为佛弟子，很难得，很不容易。续佛慧命，弘法利生，这在一切世间是最殊胜、最荣耀的使命、工作。我们细细想来，又何尝不像《弥陀经》上所说的，无量劫的善根、福德、因缘之成就，我们才有这个缘分，若不是无量劫种下的善根、福德、因缘，我们怎能遇到？你看这个世间多少人，几个人遇到佛法，几个人遇到像我们这种殊胜的因缘，这要不是讲无量劫善根、福德、因缘的成就，那讲不通，所以大家一定要珍惜，要认真努力，要真正报佛恩。诸位如果真正报佛恩，真正不辜负佛菩萨，在这个学期当中，我们那个科会一定要把它赶出来，要认真努力去做，前面慢一点这是不太熟悉，熟悉之后的进度就要快一些。

　　观音菩萨有三部经，夏莲居老居士也是了不起的人，他也特别提出观音三经。我在没有接触夏老这个提倡之前，我在台北也会集这个三经，他是会的经文，我是把三种经的批注合印在一起，这边都有。我选了两种本子，不同的批注，一种是古注，《华严经》上「观世音菩萨第七回向章」，采取清凉大师的批注，《普门品》是采取《法华经大成》里面的批注，《楞严经》是采取交光大师《正脉》的批注，这是古德的三种批注。以后又印了一种今注，《华严经》因为没有别的批注，还是用清凉的，《普门品》是用的谛闲老法师的批注，《楞严经．观世音菩萨耳根圆通章》是用圆瑛法师的《楞严经》批注，这是近代的。所以我印了两次，一次三经是古注，一次三经是今注，今注是谛闲跟圆瑛的。实在讲我们这一次也是措手不及，应当将观音三经大量带到普陀山去流通，庆祝观音菩萨圣像开光典礼，那个意义就很深了。所以像这些地方我们都应当常常想到，要认真努力去弘扬。

　　经典我们还是在一部经上下功夫，真的是一经通则一切经通。今天你们拿到观音三经的批注，这个方法技巧都会了，那都很容易，你要预备讲这部经的时候非常容易。古人注子比较深，用今人的，《普门品》，谛闲法师的不错，很好，圆瑛法师也有《普门品讲义》，都值得我们学习、参考。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。