福田甚深（第一集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集29》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


福田甚深　　（第一集）　　2005/5/12　　香港佛陀教育协会（节录自华严经第12-017-1387集）　　档名：29-012-0001



　　诸位同修，请看「菩萨问明品」，第五大段福田甚深，我们将经文念一段：

　　【尔时文殊师利菩萨，问目首菩萨言：佛子，如来福田，等一无异，云何而见众生布施果报不同，所谓种种色、种种形、种种家、种种根、种种财、种种主、种种眷属、种种官位、种种功德、种种智慧，而佛於彼，其心平等，无有思惟。】

　　这一段文殊菩萨所问的。在这一品经里面，前面我们已经学过四大段，大致上体例都相同，所以念了之后都会有一些印象。现在我们看清凉大师的注解。清凉在注解里面，首先把这段文段落给我们点出来，「初标告，以福田是照导引生，又施为诸度之前导，故问目首」。我们看这一段。这个照是智，导就是施，就是布施，导引生，你看看这一句话就把福田根本究竟为我们指示出来了。

　　『福田』怎么来的？我们要怎样去种福田？种福田才能得福报。清凉大师这一句开示就非常重要，「福田是照导引生」，照是智慧，智慧观照，智慧照住，智慧照见，引导生广大福田。这个福田生起无量的智慧、无量的德能、无量的相好；佛法讲相好，我们世间人讲福报，依正庄严，福报。你看这三样东西，不但是我们这个世间，不同维次空间所有一切众生没有例外，哪一个不想求财富？哪一个人不想求聪明智慧？哪一个人不想求健康长寿？

　　诸位要晓得，财富、聪明智慧、健康长寿是自性本有的性德。佛在大经里面给我们讲得清楚，这些东西，一切众生跟诸佛如来平等平等，没有差别。可是在事实上我们跟佛相比，那差别太大了。世尊为我们说的，华严会上的毗卢遮那佛，西方极乐世界的阿弥陀佛，佛的福报之大，从相好上讲，佛有无量相，相有无量好，福德之相！我们这个世间，人间，这个世间人讲好相，我们中国人讲的贵相，富贵之相，只讲到三十二相八十种好，相好具足的人，在这个世间希有。诸佛如来示现在这个世间，如果示现的是佛相，像释迦牟尼这示现的是佛相，具足三十二相八十种好。

　　佛告诉我们，我们这个世间讲人间不是天上，人间具足三十二相八十种好的是转轮圣王，这是人间福报最大的。他统治不是一个国家，我们讲的，现在人讲，他统治一个星球、统治一个星系，像我们讲的太阳系、银河系，统治一个星系，统治一个地球也是转轮王。转轮王有四等，佛经上用比喻说，第一等的金轮王，第二等的银轮王，第三等的铜轮王，第四等的铁轮王。为什么称他为轮王？轮王有七宝，大富大贵人家才会有这种珍宝，七宝！七宝里面第一个就是轮宝。

　　轮宝到底是什么？我们这个世间，这个世界上可能有过，但是历史上都没有记载。为什么没有记载？这个世界有成住坏空，世界有毁灭。像传说当中，我们听到一些传说，五万年前，大西洋这个地区有一个国家叫亚特兰提斯，它的国王叫大西，这一块土地整个沈到海底就变成现在的大西洋。这个大西就是国王的名称，这个海洋的名称是从这么来的。在他统治那个时代，科学技术比我们现在还进步，他们所用的能源是取自於太空，不知道从哪来的，不是地球上的。这种能源没有副作用、没有染污，所以像飞机、轮船、汽车行走的时候都没有声音。非常可惜，在那个科学技术发展到登峰造极的时候，人不相信有神，人欲横流，伦理道德完全丧失，招来的灾难。这灾难我们一般讲是天然的灾难，其实不是的，人心共业所感。正是谚语里面所说：人千算百算，不如老天爷一算。

　　地球地壳产生变化，这一块土地沈到海底去了，海里面突起来就变成高山。我们有听爬山的、登山的，登到喜马拉雅山顶，这是世界上最高峰，在山顶上面发现贝壳、鱼的化石，这就证明那不知道是多少年之前，喜马拉雅山是在海底下，从海底下浮上来的，大陆沈到海下面。在我们这个地球上，这种情形发生过很多次，据考古学家考古，至少像这个全世界的大洪水淹没了大地，过去曾经有过四次，这是科学家从地质学里头研究得到的结论。

　　过去有，将来会不会有？很可能有。我们这些年来，大概近半个世纪以来常常听到这国内、国外许多预言报导，都说这个地球地壳会产生变化，这个变化就很大，整个大陆沈到海底，海底又上升，又成为新的大陆。有许多人在研究到哪里去避难？整个地球地壳变化，那个灾难是全球性的，没有地方可以避难。这也是上天给我们的警告。

　　我们知道人生活的空间非常广大，十法界里头至少人法界都是我们生活空间。身体是无常的，这一定要懂得，这个东西是有生有灭，灵性不生不灭，此地这个身死了之后、灭了之后，哪个地方有缘又到那个地方去生了。中国古人不讲生死，讲「死生」，死了以后又生，永恒不断。如果讲生到死是一个阶段，就没有了，死生，死了以后又生。所以不讲始终，讲终始。这一年，腊月三十是最后一天，终了，第二天来年初一，又开始了，终始，永恒不断！这是事实真相。明白这个道理，对生死没有顾忌、没有恐惧，所以叫了生死。生死这个现象，你要明了。最重要的，明了之后，我们要好好的修来生，这一生时间很短促，来生的时间长，所以一定要提升自己。提升自己，这个福田就非常重要了。你要是果然了解事实真相，在这一生当中短短的时间修积大福田，那你来生可能生到天上。

　　天，佛给我们讲有二十八层天，二十八层天，给诸位说，不是佛说的，最早说的是印度婆罗门教。印度古时候真的是宗教之国，许多著名的宗教，瑜伽、数论，在佛经里面讲「六师外道」，是六个最大的宗教，他们都修禅定，定功很深！在禅定里面突破了空间的维次，也就是佛法里面讲，突破了十法界的界限。人法界、天法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界，只要你把这个界限突破，你就看到了。所以古印度那些宗教几乎都有能力把六道里面的界限突破。他能够见到欲界天，他能见到色界天、能见到无色界天，所以对六道里面的状况，他很熟悉，他们说得很多。

　　而婆罗门教的历史，我们跟他接触，他告诉我们，他们有一万多年的历史。但是他们并不重视历史，所以没有记载，只有传说。今天世界，全世界研究宗教的，承认他们历史最长，承认他们有八千五百年。佛教，世界承认的这佛教历史只有二千五百多年，我们中国人记载的是三千年。今年是释迦牟尼佛灭度三千零三十三年，我们中国古大德都用这个纪年，跟外国人讲的不一样。这些我们也不必去讨论它，知道有这么回事情就行了。佛灭度到现在究竟是多少年，没有定论，有很多种说法。

　　所以这些宗教里面的修行者，他们对於六道轮回，也就是所谓「知其当然，而不知其所以然」。为什么会有六道？六道是怎么形成的？六道有没有办法超越？他们不知道。到佛出世才把这桩事情所以然说清楚、说明白了，六道是怎么来的。业因、因缘、果报，这里头人在里面轮回，这升沉。修福的人往上升，造业的人往下坠落。一个人在世间，决定找不到只行善而不造业，找不到这种人；或者是只造罪业，一个善事也没做过，也找不到。一切众生在一生的行业，善恶混杂，就看他善多还是恶多，善的力量大还是恶的力量大，都没有一定！

　　我们对於福田非常重视，福田需要什么？福田需要智慧，没有智慧，想修福都修不到。不是说有钱、有势力就能够修福的，不是，要靠智慧，智慧来指导你。所以它是照，智照才能够导引生福，这个福才是福。聪明智慧是福，健康长寿是福，都要智慧来引导你。智从哪里来？智从老师那里来，所以老师不能疏忽。佛法对老师比父母看得还重，父母生我这个身体，我的身命是得自於父母；智慧叫慧命，我的慧命是得自於老师。这两个为什么慧命比身命重要？因为慧命是永恒的，身命是有生灭的，这一世是有生灭的，慧命生生世世，你说哪个重要？

　　老师虽然重要，老师教学生第一桩大事是教学生「孝养父母」，你懂得孝养父母是修福，父母是你的福田。现在人没有人教了，都不知道。不孝父母是一切罪恶里头最严重的一条，好像现在没人知道！无论做什么样的好事，做多大的好事，这个人不孝父母，你所修积的那个福田就打很大的折扣。你修了十分，因为不孝父母，可能就变成了二分、三分，这里头有很深的道理在。所以我们讲到福田，第一个就是孝敬，孝亲尊师！亲，亲恩报不尽，师恩也是报不尽，首先你要了解，你要明了。

　　前面我跟各位提过，中国古人常讲「不孝有三，无后为大」。这个「后」我讲得很清楚，不是说你有了儿女，你就有后了，不是那么简单的说法。后是什么？你的后代有没有继承祖先功业的，要有继承。家，所以有家业，以什么传家？从前中国人都知道，现在不晓得，古人都知道，忠孝传家，孝悌传家。后人不知道孝养父母、不知道友爱兄弟，你的子孙儿女再多，没有一个能传你的家业，这就叫无后，意思在此地。

　　做老师的人，孔子为什么称为至圣先师？为什么？释迦牟尼为什么被人尊称为佛陀？佛陀是印度话，就是中国人讲的圣人的意思，佛陀是圣人，菩萨是贤人。他有传人，他的学生真好！三千弟子，七十二贤人，能传他的道的，传他这个学风的，七十二个人，圣人。在中国从孔子到现在二千五百多年，从事於教育工作的人很多，哪一个人有孔夫子这样的成就？一个都找不到。

　　在我们中国佛门里面，我们晓得最了不起、最伟大的，禅宗六祖惠能大师，凭什么这样说？他的传人有四十三个，《坛经》上有，有记载的。佛门里面哪一个祖师大德能够像惠能大师一样有四十三个传人？找不到，一个都找不到。许许多多祖师大德一生当中有一个、二个传人就了不起！他就有后了，他不是无后，他有传人。达摩祖师当年到中国，只有二祖慧可，传了一个。有一个就行，没有断掉，这个道统没有断掉。你的家风，后代代代有人，你家风不坠，这了不起。

　　我们近代印光大师最佩服的，在《文钞》里面我们读到的三家，中国历史上三家，代代都有传人。第一个就是孔老夫子家里，子孙能够传持夫子的家风；第二位就是宋朝的范仲淹，确实一直到现在家风不坠；第三位他讲的是叶状元，是清朝初年时候，三百年家风不坠，代代都有好子孙。这靠什么？靠教育，家教。所以这是智照。世出世法都没有例外的，才能够引导生福。

　　下面一句「又施为诸度之前导」。这个「施」就是六度里面的布施，「诸度」就是后面五度，持戒、忍辱、精进、禅定、般若。在《华严》讲十波罗蜜，这六波罗蜜后面还有方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜，后面这四度都是般若波罗蜜开出来的。讲六度也很圆满，六度就是般若波罗蜜里面它就包括十波罗蜜这后面四条。《华严》说十，讲得详细，讲了十条。这个十波罗蜜都可以归纳在布施波罗蜜里头。布施有三种，有财布施、有法布施、有无畏布施。我们以通常讲法，这六波罗蜜来说，布施里头有财布施；持戒、忍辱是属於无畏布施；精进、禅定、般若波罗蜜是属於法布施。你看一个布施全部包括。所以如果人家问，大乘菩萨修什么？你只答出布施而已，真的一个布施统统包括。布施是什么？舍，放下！放下什么？放下烦恼习气，放下一切障缘，那你自性里面的性德就流露出来。

　　佛在大经上告诉我们，我们的自性就是我们的法身，清净法身，清净法身才是真正的自己，具足无量智慧，恒沙德能（像恒河沙数那么多的大德大能），无尽的相好，自性本来具足。我们学佛学了这么多年，对这桩事情没有怀疑了，深信不疑。能现，现出来华藏世界，是性德所现的，现出极乐世界，现出毗卢遮那，现出阿弥陀佛，我们跟遮那、跟弥陀没有两样！为什么今天我们变成这样？我们这个能现里头，还再加上一个能变。他们是能现不变，我们是能现又能变，这个麻烦大！这个能变就变成十法界。把一真法界，把华藏、极乐变成十法界；把身有无量相、相有无量好变成我们现在这种带著严重烦恼习气病态的这么个身体，这是什么？唯识所变。识是什么？识就是妄想分别执著，我们没办法离开。

　　离妄想分别执著，那就有能现没有能变，什么人能做到？《华严经》里面讲，初住菩萨就做到了。初住菩萨对於一切法执著没有了、分别没有了，妄想伏住了、控制住了，妄想不起作用，这个时候能现没有变。所以初住以上住一真法界，住华藏世界、住极乐世界实报庄严土，不是凡圣同居土，也不是方便有余土。但是念佛人生到凡圣土、有余土，那个受用等同实报土，这是诸佛如来对於弥陀赞叹之所以。为什么要赞叹他？这一点很了不起，一切诸佛刹土里头没有，只有极乐世界有。就是极乐世界有四土三辈九品，但是它是平等的。释迦牟尼佛有四土三辈九品，不平等！也就是这个空间层次不能突破。西方极乐世界有三辈九品，没有空间维次，这是很希有的世界，简直是其他世界都找不到，所以诸佛赞叹。

　　我们要想修究竟圆满的福德，念佛往生净土。福田甚深，你圆满证得了，这一点不假。十法界里面去找福田的话，怎么比也比不上西方极乐世界。极乐世界要怎样才能往生？千万要记住净业三福，还是从「孝养父母，奉事师长」做起。不孝父母，不敬师长，一天念二十万声佛号也不能往生，为什么？不相应，这个要知道。

　　韦提希夫人，诸位读《观无量寿佛经》，你就知道了，她遭家庭的变故，非常悲痛，不想活在这个世间。她跟世尊的关系很好，是佛的护法，所以向释迦牟尼佛要求有没有好地方，再也看不到五逆十恶的地方，她想到那里去往生。佛很慈悲，把诸佛刹土用佛的神力变现在她的面前，让她自己看，像我们现在看电视一样，自己看。她看完之后，她喜欢阿弥陀佛的极乐世界，她说这个地方好，我想到这里去，有什么方法叫我能生极乐世界？世尊很欢喜，她选，选对了，有福报，真有智慧。教她往生的方法，在没有教方法之前，先讲净业三福。

　　你就晓得净业三福是修行的基础，没有净业三福，无论修什么法门都不能成就，为什么？佛讲这三条是「三世诸佛净业正因」，这句话说得重！三世是过去、现在、未来，一切修行人修到佛的果位都要以这个为基础。头一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，四句话！有人问我，法师，你这些年为什么这样强调《弟子规》？《弟子规》又不是佛经，为什么这样强调？「孝养父母，奉事师长」就是《弟子规》。你不能把《弟子规》学好，你什么都不要想。李老师讲的，一万个念佛人，真正能往生只有二、三个，什么原因？那二、三个虽然没有学过《弟子规》，《弟子规》上他统统做到，他是真正的「善男子，善女人」，所以他能往生。

　　第一福后面两句「慈心不杀，修十善业」，十善业道。《十善业道经》我们讲过，留的有光碟，我自己也不知道讲多少次？同学们告诉我，光碟是八十个小时。你们诸位仔细去听听、去看看，佛在这个经上讲得很清楚、很明白，一切诸佛所传之法都是以十善为基础，十善像大地一样，能生一切法，从人天，声闻菩提，缘觉菩提，到无上菩提，无有一法不以此为根本，这个「此」就是十善业道。所以离了十善业道，你就没有根，你没有本，像一棵树一样没有根、没有本，那是什么树？盆栽，花瓶里面插的花朵，几天它就死了，没根没有生命，不能生长。

　　所以弟子规跟十善业道是世出世法大根大本，就是「净业三福」的第一条。第一条做不到，后头就免谈了，不要说了。我们今天修福从哪里学起？就从这学起，你才真正把福田找到了。《弟子规》，世间福田；《十善业道》，佛法福田，你要从这个地方去种福田。你有这样的基础、有这样的根，你施财得财富，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿。「佛氏门中，有求必应」，如果把目标只放在财富、聪明智慧、健康长寿，这是讲太小了，这小小福报！你应当把心量扩大，同样修学的方法可以修大福报。我们读这段经文，你就清楚、就明白了。所以在这个地方我们特别注意的是以智慧，净业三福是智慧，如同「三十七道品」。三十七道品分为七个段落，第一个段落「四念处」，四念处是智慧，在佛法里头无不是智为先导，你要是智慧为先导，尊师就重要了。

　　古时候人尊师，现在人没有把老师看在眼里。我对於老师的尊敬，小时候上私塾，父亲带著我去上学，我那时候大概六、七岁，应该是在六岁，我还没有兄弟。上学，进到学堂，学堂是间祠堂，里面是私塾，先向孔老夫子的牌位，「大成至圣先师孔子神位」，这个字我认识，这是小时候父母就教我认字，那牌位上的字我都认识；向这个牌位行三跪九叩首礼，我父亲在前面，我在后面，拜孔子。拜完之后，请老师上座，老师坐在孔子牌位的前面，我父亲带著我，向老师行三跪九叩首的礼，最敬礼，再送上礼物，拜师礼。

　　你看看家长带著学生，家长向老师行三跪九叩首礼，现在哪里有？听都没听说过！从前拜老师就是这种拜法。所以老师接受家长这样的最敬礼，他要不好好的教学生，怎么对得起家长？我们做学生看到父母对老师这样恭敬，不敢不听话！尊师重道怎么教的？这种表演教出来的，不是言教，身教！做出来给儿女看，做出来给同学、学生看，学生听话，很好管。现在这个没有了，所以这个社会动乱有因缘的，不是没有因缘的。好，现在时间到了。

　　诸位同学，我们接著看第五大段福田甚深，我们把经文长行文念一段：

　　【尔时文殊师利菩萨，问目首菩萨言：佛子，如来福田，等一无异。】

　　我们就看到这个地方。清凉大师在这一段长行文里面，一共分成三段，第一段「标告」，第二段这才「问端」，才真正把问题提出来了。第一段里头最重要的，文殊菩萨说『如来福田，等一无异』，这是我们学佛同学必须要知道的。

　　经上有的时候讲佛，有的时候讲如来，中国人大概对於《金刚般若波罗蜜经》最熟悉，读得也最多。你看《金刚经》上有时候说「诸佛」，有时候说「如来」，这是什么意思？如来跟诸佛是不是一个意思？一个意思只要一个称呼，就不必一会儿说佛、一会儿说如来。当然，说佛跟说如来，不是一个意思。江味农居士在《金刚经讲义》里面就解释得很清楚，凡是说佛是从相上说的，从事相上讲的；凡是说如来是从性上说的，这个差别就很大了。说佛，我们凡夫不是佛；说如来，如来是讲真如本性，佛有，我们也有。我们不但今天堕落在六道，在人道，纵然堕落在阿鼻地狱，佛性没有改变，「如来」这两个字意思就深了。无论你这个相是佛，是菩萨，是声闻、缘觉，是天人，是畜生、饿鬼、地狱，自性不变。所以讲如来是讲性，讲自性。

　　「如来福田」就是讲我们自性福田，我们有分，「自性福田，等一无异」，等是平等，一切诸佛没有两样。所以大乘经里头常常讲，一切众生真如自性具足无量智慧、具足尘沙德行、具足无尽相好！毗卢遮那佛，身有无量相，相有无量好，称性的。我们每一个众生，你我他，我们的自性，性德上那个相好跟毗卢遮那、跟阿弥陀佛没有两样。正报如是，依报亦然，所以从心性上讲，平等的，可是从相上讲，相上讲就不平等了，文殊菩萨问，把这一句话提出来，这是案定发问的宗旨。这个科题里头，「举法案定」。显示这问端，问端里头就有三小段，这一句话这是第一段。从下面：

　　【云何而见众生布施果报不同。】

　　这是第二段，这提出问题了。这个问题是我们迫切想知道的，为什么我们布施的果报不一样？清凉注解里头说得好，我们把注解这一段念一念，「二显问端」，这就是文殊菩萨代表我们提出的问题。这个问题里面有三段，第一段「举法案定」，就是我们刚才念的这八个字。「佛为生福之田，名为福田；田德无二，名为等一，此理共许」，这是我们大家彼此都承认的、都肯定的。这个地方讲佛为生福之田，我们种福田，哪个人福报最大？佛的福报最大，为什么？佛是称性的福报。

　　你看问话里面，菩萨问的是如来，清凉大师给我们解答的是佛，「如来福田，等一无异」，清凉的解释是佛为生福之田，田德无二，名为等一。菩萨跟祖师所说的话，我们一定要清楚、一定要明了，为什么说佛为生福之田？其实在标告里面已经说得清楚，我们上一节所讲的「福田是照导引生」，这个照是智慧，智照导引生福。此地这个「佛」从意思上来讲就讲通了，佛是什么意思？佛是觉，就是觉照，觉照是生福之田，这叫福田。所以从佛这个意思来讲就完全没有问题了。事相上的佛，这我们本师释迦牟尼佛，真的他代表智照。

　　所以诸位要知道，佛跟菩萨、罗汉都没有名字。中国老子《道德经》头一句话就讲得好，「名可名，非常名；道可道，非常道」。你有名，你还会说，你没有离开妄想分别执著；诸佛菩萨已经把妄想分别执著断掉了，他怎么还会有你我他？没有这个念头了。为什么他还有很多名号？名号不是为自己，是为众生建立的。名号是通号，不是专有的。就像我们在学校上课，我们的老师，老师没有名号，教国文的老师，我们就称他国文老师；教数学的老师，我们就称他数学老师。你知道教国文的老师有多少？太多了，同名同号，教数学的老师也太多了，就这个意思。

　　所以文殊菩萨，文殊菩萨到底是谁？太多太多了，不是一个人。观世音菩萨也太多太多了，观世音菩萨表慈悲，凡是修慈悲这个法门的都称观音菩萨；凡是修孝亲尊师这个法门的都称地藏菩萨，不是一个人！我们要修，那我们就是初发心的菩萨，我们修大慈大悲，依照观世音菩萨的教诲、经典去修学，我们就是初发心的观音菩萨。你要依照《地藏经》去修孝顺父母，奉事师长，那你就是初发心的地藏菩萨。这个诸位一定要知道，不是专指一个人的，佛也是如此，所以他的名号都是代表一个法门。像佛的名号是代表性德，菩萨的名号是代表修德，性德无量无边，所以有无量无边的名号，修德亦然。大概说是出现在这个地区、这个时段，这里头众生他需要什么，诸佛菩萨到这个地方来教。教什么？教的东西要契理、要契机才能收到效果。契理不契机收不到效果，契机不契理也收不到效果，理机双契。

　　释迦牟尼佛出现在我们这个世间，看看我们这个时代众生缺少什么？对人缺少慈悲，都是自私自利，不愿意替别人想。所以佛用个名号，用释迦；释迦是梵语，翻成中国的意思，仁慈的意思，缺少仁慈。孔老夫子在中国示现教化众生，他教什么？仁慈，仁爱，「孔曰成仁，孟曰取义」。孟子那个时代比孔子晚，战国的时代，孔子是在春秋时代，孟子生在战国时代，整个社会动乱，所以他用什么教？道义，孟子讲义。所以仁义，儒家代表，儒家讲仁义。

　　释迦牟尼佛出现看看这个世间，这个世间人需要什么？你看看，缺少仁慈，所以用释迦，释迦就是仁慈。再看看众生自己呢？自己缺少清净，心不清净，所以名号上用个牟尼。牟尼是印度话，意思就是清净的意思，古人翻作「寂静」。寂静比清净的意思还要深，但是它这个意思能会通，我们讲寂静大家不好懂，我讲清净，浅一点，大家好懂。换句话说，释迦牟尼佛一生教人仁慈，你对人要仁慈，对自己要清净。佛这个意思就是觉，你真正觉悟了，觉悟的人对人仁慈，对自己清净。你看这个名号，名号就是他一生在这个地区、这个时段教学的宗旨，他教什么？就教这个，名号就代表了。

　　所以观音代表慈悲，地藏代表孝亲尊师；文殊代表智慧，我们今天讲理智；普贤代表落实，实践，说到要做到。这是大乘四大菩萨。这四大菩萨就教这四个科目，四个科目就落实释迦牟尼，仁慈寂静，要用这四个方法来落实，这四大科目用四个菩萨做代表。佛教里头没有迷信，诸佛菩萨形像也好、名号也好，统统是表法的。你见到这个形像，听到这个名字，你就觉悟，你就生智慧。

　　智慧生福，福从哪里来？福从智慧来的。所以中国谚语里头有一句话说「福至心灵」，这个人福报现前了，他聪明了，忽然聪明了，他有福了，福至心灵。换句话说，心灵福至，福是果报，心灵是因。心灵明就是智慧，智是因，福是果。你要想求福不求智，你的福报从哪来？真正有智慧的人才肯布施、才肯放下；没有智慧的人，把一切都拥为己有，这是没有智慧，这是很大的错误。为什么？得不到！

　　这个世间没有东西你可以得到的，《般若经》上讲得多好，世尊讲了二十二年，般若讲什么？讲「一切法」，世出世间一切法，包括我们自己身体、念头，「无所有，毕竟空，不可得」。不可得，你想得，错了，所以佛教导我们舍得，你要舍，舍就是布施。你舍的愈多，你得的愈多，这是第一层的意思。你舍财一定得财；舍法，就是你所知道的你很乐意去教别人，你不吝法，我们中国人习惯讲藏奸，不藏，我知道多少，我就教你多少，长智慧；无畏布施就是绝对没有伤害一切众生的念头，没有伤害一切众生的行为，叫做无畏布施，不害，就是慈心不杀。

　　净业三福里「慈心不杀」是无畏布施。慈心不杀，头一个表现，素食，不食众生肉。你不吃众生肉，这些小动物对你很亲切，它看到你，它不害怕。这吃肉的人，一般人讲有杀气，小动物会看得出来，看到你这个人杀气腾腾，赶快跑，知道什么？知道你要害它。长期素食的人没有杀气，这个人很慈祥，小动物很乐意亲近你，知道你不会伤害它。所以素食是无畏布施的头一条，落实，素食是长养慈悲心。

　　饮食健康，现在实在讲，产生了严重的问题。肉食，从前肉食还算不错，现在肉食非常恐怖，很可怕，为什么？鸡鸭猪羊这些东西，我们到饲养的地方去看看你就知道。它那个饲料都是化学的，所以它长得很快！我小时候住在农村，农村家家都养鸡、养鸭、养猪，要很长一段时间它才会长大，慢慢的长。现在这个养鸡场里面养的鸡集中，这鸡从生下来它就没办法就不自由，都圈在里面，到时间给它饲料、给它水，几天就长得好大。我听台湾同修们告诉我，现在这一只鸡养到可以吃大概只要三、四个星期，真快！一头猪五、六个月就很肥很大，就拿去卖了，全是化学饲料。这个化学饲料里面就是充满了疾病的基因，所以人吃了这个东西生奇奇怪怪的病，这在过去没听说过的，现在吃的东西病从口入，你说多可怕？不能吃，你想到是真正恐怖。

　　现在不但是动物有毒，用化学饲料饲喂的，现在连植物也麻烦，蔬菜有农药、有化肥，都是带著病因。连稻米也是化肥、也是农药，严重的农药。我听说农夫自己种的稻谷，他自己吃的、自己种的，他那个不用农药、不用化肥；他卖去卖给别人的，他用农药、化肥，所以这个米看起来很漂亮，其实那不是健康的。他们自己种的人不敢吃，他卖给人，真正是古人讲的「谋财害命」。可是你说是他愿意这样做的吗？也未必见得，为什么？你们买的人，你喜欢买那个漂亮的！他要自己种的东西拿出来，你们不要、你们不肯买，说那个不好看。到底谁要负责任？大家自己去想。所以李老师当年在世常常告诉我们，现在哪里是吃饭，三餐服毒！这个话三、四十年前讲的，讲的时候我们还都不在意，现在看看眼前的社会，他讲得一点都不错，我们三餐都在服毒。

　　所以我们在国外，国外居住的环境比较宽敞，每一家都有院子。过去我在美国，凡是中国人的住家，大概院子里都种菜，我们也是种菜。外国人院子种花，中国人院子种菜，你吃得安心。我们住澳洲，澳洲最好的就是土地面积大，我们有相当可观的菜园，自己种。我们的菜园收成可以供养二、三百人吃，种类有十几、二十种。连主食我们也顾虑到了，我们没有办法种麦子、种稻，这没有办法种，我们种玉米、花生，这都可以做主食吃，番薯、马铃薯自己种，我们没有化肥、没有农药。我们的肥料还用从前的土法子，堆肥，让它自然发酵，堆肥，用这个肥料，不用化学肥料、不用农药，这是健康食物。

　　智照导引这四个字很重要，一定要觉悟，看到佛，「佛」这个字是觉悟的意思。觉，你就不迷、你就不邪、你就不染，所以觉正净是生福之田。觉正净是佛家讲的三宝，「皈依佛，觉而不迷；皈依法，正而不邪；皈依僧，净而不染」。福田，佛是第一福田，僧是第二福田。佛不是一个人，僧也不是一个人，你想佛法僧是谁？是你自己。佛是你的自性觉，法是你自性正，僧是你自性净，清净。你的自性三宝具足，三宝不在外面在你的心中，不在外头。外面三宝不生福田，自性三宝，真正的福田。

　　外面三宝叫住持三宝，形相，有没有作用？有作用，它的作用就是时时刻刻提醒你，如果没有外面的形相，你忘掉了，你会迷失方向！所以这外面形相很重要，让这个形相时时刻刻提醒我自己。譬如我们学佛，学佛的人一定会供养佛像，供养佛像真正的意思在哪里？提醒自己，我见到阿弥陀佛，我立刻就想到无量觉。阿弥陀佛这个名号要翻成中国话来讲，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉，无量觉，觉而不迷，样样都要觉，时时要觉、处处要觉，不能够迷惑，你看这个佛像代表这个意思。你果然懂得这个意思，果然常常想著这个意思，你都不迷惑颠倒了，你这个人有福了。你想这是不是福田？第一福田。

　　看到经书，甚至於看到书本，就想到什么？法！法是什么？法是正而不邪。邪是错误的思想、错误的观念，我们从错误回过头来，正确的思想、正确的观念，那就是法。你的思想见解正确，你有福了，福在其中。看到出家人，你不要去管他，持戒、破戒於你不相干，你看到他，你就想到六根清净，一尘不染，想到自己，他提醒我自己净而不染，我的心清净、我的身清净、我的行为清净，是不是福在其中？三宝是不是真正福田？一点都不假。如果你迷失了，你今天是迷而不觉、邪而不正、染而不净，你哪有福田？你没福。你这一生当中所享的福是你过去生中修的，你这一生当中都没有修，你这个福报享完就没有了，你说多可怕！

　　清凉大师，智照引生，福田是智照引生，你看这句话讲得多好！智照就是觉而不迷、正而不邪、净而不染。你看一入佛门就把这个教给你，你在一切时、一切处，人事环境、物质环境都要保持觉正净，你的福报就现前了。再要学习，你觉正净，你一定是会依教奉行，你会孝亲、你会尊师，你会依照老师教导你去做，改造命运，创造命运！命运是操纵在自己手上，不是掌握在别人手上。这个事情佛菩萨管不了，天神、鬼神也管不了，看相、算命、看风水的更管不了。

　　福田在自己方寸之中，就是觉心、正心、清净心。你用这三种心，你修六度四摄。这三种心是你有田，有福田；四摄六度，那是你在那里修福，福田里面在种福，果报还用得著说吗？福是这么修的。所以舍财得财，你不要怕，不要害怕。你害怕是什么？你有疑惑，你还是迷而不觉，邪知邪见，没有正知正见，所以你还是在迷邪染。迷邪染是你没有福田，你到哪里去种福？福田决定不在外面，是在你自己心地。就是清凉大师在此地讲的「佛为生福之田」，这个佛就是觉正净。觉正净不在外面，外头没有，是你自性的觉正净是生福之田，这叫福田。

　　「田德无二，名为等一」。等是平等，我的福田跟诸佛如来的福田是平等的，是一个福田，同一个法性！一切众生皆有佛性，一切众生同一个法性，你看经上佛常说的，大家都能记得很熟，「十方三世佛，共同一法身；一心一智慧，力无畏亦然」，你看说得多清楚、多明白。问题在哪里？问题在我们没有参透，就是没有彻底明了这句话的意思，不敢承当。佛说出这个是教我们真正透彻了解，一下悟入，直下承当，这是佛的意思。这个道理，佛与弟子们都承认，共许，共同，许是允许，就是承认，今天讲肯定，这个许就是承认、肯定的意思。我们共同肯定、共同承认的福田在你自己的心中。

　　我们说得再白一点，说得通俗一点，善心是福田，恶心就不是福田。善心生福，恶心生灾难，所以祸福一念之间。《感应篇》说得很好，「祸福无门，唯人自召」，你看中国古圣先贤造字，所以中国的文字可不能更动，那个文字是智慧的符号，你一看你会觉悟！你看祸福，祸的写法跟福的写法很像，你要不谨慎，你会把祸当作福，把福当作祸。现在这世间颠倒错误的人不知道有多少？祸、福两个字看错了，那是什么？把恶当作善，把善当作恶，古圣先贤的教诲是善，不相信。

　　现在这个世间，你看这电视、电影、传播媒体报导的，色情、暴力，杀盗淫妄，他以为这是善，天天乐此不疲，灾祸随之来了。遇到些灾难，怨天尤人，总觉得自己没有过失，这就是什么？没有智慧，他的心是迷、是邪、是染。他自己的福田被他的烦恼、恶业盖覆了，变成沙石不能耕种了。本来是良田，现在变成这个样子，他自己不晓得。如何能改过来？那要靠自己，一定要有好的老师指导。好老师，释迦牟尼佛好老师，孔子、孟子好老师。你要跟这些老师学习，才能够把这个境界转过来，断恶修善、破迷开悟，把自己如来福田找回来。你在这个地方才能种福、才能生福，你才能得大福报。

　　我们再看第二段，第一段我们就说到此地。第二段的文，『云何而见众生布施果报不同』，下面举了十个例子：

　　【所谓种种色、种种形、种种家、种种根、种种财、种种主、种种眷属、种种官位、种种功德、种种智慧。】

　　到这里是一段，这第二段。文殊菩萨代我们问的，福田是一，为什么会变成这么复杂，所得的福全都不一样？这就是我刚才所说的，我们的福田被自己糟蹋掉了。就是你的心本来是很好，良心，儒家讲的「人之初，性本善」，佛法讲的「一切众生皆有佛性」，那个性就是心，心性。你的心本来是佛性，本来是觉正净，你的心本来是本善，现在不善了。

　　本善、本净，那是真正的福田，为什么？这个心能生万法、能生智慧、能生德相，福田！能生华藏世界、能生极乐世界。现在我们的田被自己糟蹋掉了，为什么？这个田里面都是沙土、都是石块，布满了，连草都长不起来，你还能种粮食吗？这沙石是什么？沙石就是烦恼，种种不善，贪瞋痴慢，福田里头没有这东西。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，把我们的福田毁掉了。没有福田到哪里种福？天天求福，求不到！我们要明白这个道理。

　　掠夺别人的，这是什么？抢劫的行为，你所得到的，还是你命里头有的，但是有了很大的亏折。譬如你命里头有十亿的财富，命里有，过去生中修的；这一生当中，福田糟蹋了，可是过去生中修的福报，你还没享尽，如果用不正常的心、不正常的手段，掠取别人的财富，我来享受，那么你命里头十亿可能变成一亿，你自己不知道，这一亿的财富已经很得意，不知道你的折扣已经变成一成。这种现象在今天这个社会太多太多，他自己不知道。明白人把佛经读通，清清楚楚、明明白白展现在我们面前，佛经上称这些人叫「可怜悯者」。他的财富、他的聪明智慧、他的健康长寿都是打很大的折扣，他不知道。这就是菩萨问的，为什么一切众生，这布施就是讲三种布施，财布施、法布施、无畏布施，果报不同，什么原因？原因在此地。

　　清凉大师在注解里面，这个文我们念一念，这段文是「正显疑难」，疑是疑问，难是难题，不能解决。「谓田既是一，植福应齐」。福田是一，大家种福所得到的福报应当是平等的，齐就是平等，应该是一样的，等齐的。「施报有差，由何而起」，为什么布施果报有这么大差别，原因在哪里？「前等此异」，前面讲如来的果报，「如来福田，等一无异」，这前面讲的是平等的，文殊菩萨在这一段问的，那差别很大。「即缘果相违」，因缘跟果报不一样。「别显十事，文并可知」，问的这十桩事情我们刚才念过。接著我们再看最后一句经文：

　　【而佛於彼，其心平等，无异思惟。】

　　这是「释成前难，云田虽齐等，心有高下，容可有殊。既心无异思，报云何异」。这是说佛，佛心清净，为什么众生果报有这么多的差别？文殊菩萨提出这个问题，现在所谓是尖锐的问题，就好像电视台的访问一样，问的人都问出非常尖锐的问题，看你怎么答覆。下面由目首菩萨来解答，因为目首菩萨是修福田。「目」代表智慧，慧眼，慧眼才真正种到福田；没有智慧眼，你就没有办法种福田，心里想种，就会种错，太多太多这个情形。不知道什么是福田，更不晓得福田的真因是自己的心地，不知道这个事情。

　　所以这段经文看起来好像很容易，实际上里面的意思非常之深。我们今天时间到了，就讲到此地。这个问，文殊菩萨问这一段说到此地，这底下就是目首菩萨的答。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。