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福田甚深(第一集)南无阿弥陀佛
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摘自《净公上人开示集29》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
福田甚深 (第一集) 2005/5/12 香港佛陀教育协会(节录自华严经第12-017-1387集) 档名:29-012-0001
诸位同修,请看「菩萨问明品」,第五大段福田甚深,我们将经文念一段:
【尔时文殊师利菩萨,问目首菩萨言:佛子,如来福田,等一无异,云何而见众生布施果报不同,所谓种种色、种种形、种种家、种种根、种种财、种种主、种种眷属、种种官位、种种功德、种种智慧,而佛於彼,其心平等,无有思惟。】
这一段文殊菩萨所问的。在这一品经里面,前面我们已经学过四大段,大致上体例都相同,所以念了之后都会有一些印象。现在我们看清凉大师的注解。清凉在注解里面,首先把这段文段落给我们点出来,「初标告,以福田是照导引生,又施为诸度之前导,故问目首」。我们看这一段。这个照是智,导就是施,就是布施,导引生,你看看这一句话就把福田根本究竟为我们指示出来了。
『福田』怎么来的?我们要怎样去种福田?种福田才能得福报。清凉大师这一句开示就非常重要,「福田是照导引生」,照是智慧,智慧观照,智慧照住,智慧照见,引导生广大福田。这个福田生起无量的智慧、无量的德能、无量的相好;佛法讲相好,我们世间人讲福报,依正庄严,福报。你看这三样东西,不但是我们这个世间,不同维次空间所有一切众生没有例外,哪一个不想求财富?哪一个人不想求聪明智慧?哪一个人不想求健康长寿?
诸位要晓得,财富、聪明智慧、健康长寿是自性本有的性德。佛在大经里面给我们讲得清楚,这些东西,一切众生跟诸佛如来平等平等,没有差别。可是在事实上我们跟佛相比,那差别太大了。世尊为我们说的,华严会上的毗卢遮那佛,西方极乐世界的阿弥陀佛,佛的福报之大,从相好上讲,佛有无量相,相有无量好,福德之相!我们这个世间,人间,这个世间人讲好相,我们中国人讲的贵相,富贵之相,只讲到三十二相八十种好,相好具足的人,在这个世间希有。诸佛如来示现在这个世间,如果示现的是佛相,像释迦牟尼这示现的是佛相,具足三十二相八十种好。
佛告诉我们,我们这个世间讲人间不是天上,人间具足三十二相八十种好的是转轮圣王,这是人间福报最大的。他统治不是一个国家,我们讲的,现在人讲,他统治一个星球、统治一个星系,像我们讲的太阳系、银河系,统治一个星系,统治一个地球也是转轮王。转轮王有四等,佛经上用比喻说,第一等的金轮王,第二等的银轮王,第三等的铜轮王,第四等的铁轮王。为什么称他为轮王?轮王有七宝,大富大贵人家才会有这种珍宝,七宝!七宝里面第一个就是轮宝。
轮宝到底是什么?我们这个世间,这个世界上可能有过,但是历史上都没有记载。为什么没有记载?这个世界有成住坏空,世界有毁灭。像传说当中,我们听到一些传说,五万年前,大西洋这个地区有一个国家叫亚特兰提斯,它的国王叫大西,这一块土地整个沈到海底就变成现在的大西洋。这个大西就是国王的名称,这个海洋的名称是从这么来的。在他统治那个时代,科学技术比我们现在还进步,他们所用的能源是取自於太空,不知道从哪来的,不是地球上的。这种能源没有副作用、没有染污,所以像飞机、轮船、汽车行走的时候都没有声音。非常可惜,在那个科学技术发展到登峰造极的时候,人不相信有神,人欲横流,伦理道德完全丧失,招来的灾难。这灾难我们一般讲是天然的灾难,其实不是的,人心共业所感。正是谚语里面所说:人千算百算,不如老天爷一算。
地球地壳产生变化,这一块土地沈到海底去了,海里面突起来就变成高山。我们有听爬山的、登山的,登到喜马拉雅山顶,这是世界上最高峰,在山顶上面发现贝壳、鱼的化石,这就证明那不知道是多少年之前,喜马拉雅山是在海底下,从海底下浮上来的,大陆沈到海下面。在我们这个地球上,这种情形发生过很多次,据考古学家考古,至少像这个全世界的大洪水淹没了大地,过去曾经有过四次,这是科学家从地质学里头研究得到的结论。
过去有,将来会不会有?很可能有。我们这些年来,大概近半个世纪以来常常听到这国内、国外许多预言报导,都说这个地球地壳会产生变化,这个变化就很大,整个大陆沈到海底,海底又上升,又成为新的大陆。有许多人在研究到哪里去避难?整个地球地壳变化,那个灾难是全球性的,没有地方可以避难。这也是上天给我们的警告。
我们知道人生活的空间非常广大,十法界里头至少人法界都是我们生活空间。身体是无常的,这一定要懂得,这个东西是有生有灭,灵性不生不灭,此地这个身死了之后、灭了之后,哪个地方有缘又到那个地方去生了。中国古人不讲生死,讲「死生」,死了以后又生,永恒不断。如果讲生到死是一个阶段,就没有了,死生,死了以后又生。所以不讲始终,讲终始。这一年,腊月三十是最后一天,终了,第二天来年初一,又开始了,终始,永恒不断!这是事实真相。明白这个道理,对生死没有顾忌、没有恐惧,所以叫了生死。生死这个现象,你要明了。最重要的,明了之后,我们要好好的修来生,这一生时间很短促,来生的时间长,所以一定要提升自己。提升自己,这个福田就非常重要了。你要是果然了解事实真相,在这一生当中短短的时间修积大福田,那你来生可能生到天上。
天,佛给我们讲有二十八层天,二十八层天,给诸位说,不是佛说的,最早说的是印度婆罗门教。印度古时候真的是宗教之国,许多著名的宗教,瑜伽、数论,在佛经里面讲「六师外道」,是六个最大的宗教,他们都修禅定,定功很深!在禅定里面突破了空间的维次,也就是佛法里面讲,突破了十法界的界限。人法界、天法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界,只要你把这个界限突破,你就看到了。所以古印度那些宗教几乎都有能力把六道里面的界限突破。他能够见到欲界天,他能见到色界天、能见到无色界天,所以对六道里面的状况,他很熟悉,他们说得很多。
而婆罗门教的历史,我们跟他接触,他告诉我们,他们有一万多年的历史。但是他们并不重视历史,所以没有记载,只有传说。今天世界,全世界研究宗教的,承认他们历史最长,承认他们有八千五百年。佛教,世界承认的这佛教历史只有二千五百多年,我们中国人记载的是三千年。今年是释迦牟尼佛灭度三千零三十三年,我们中国古大德都用这个纪年,跟外国人讲的不一样。这些我们也不必去讨论它,知道有这么回事情就行了。佛灭度到现在究竟是多少年,没有定论,有很多种说法。
所以这些宗教里面的修行者,他们对於六道轮回,也就是所谓「知其当然,而不知其所以然」。为什么会有六道?六道是怎么形成的?六道有没有办法超越?他们不知道。到佛出世才把这桩事情所以然说清楚、说明白了,六道是怎么来的。业因、因缘、果报,这里头人在里面轮回,这升沉。修福的人往上升,造业的人往下坠落。一个人在世间,决定找不到只行善而不造业,找不到这种人;或者是只造罪业,一个善事也没做过,也找不到。一切众生在一生的行业,善恶混杂,就看他善多还是恶多,善的力量大还是恶的力量大,都没有一定!
我们对於福田非常重视,福田需要什么?福田需要智慧,没有智慧,想修福都修不到。不是说有钱、有势力就能够修福的,不是,要靠智慧,智慧来指导你。所以它是照,智照才能够导引生福,这个福才是福。聪明智慧是福,健康长寿是福,都要智慧来引导你。智从哪里来?智从老师那里来,所以老师不能疏忽。佛法对老师比父母看得还重,父母生我这个身体,我的身命是得自於父母;智慧叫慧命,我的慧命是得自於老师。这两个为什么慧命比身命重要?因为慧命是永恒的,身命是有生灭的,这一世是有生灭的,慧命生生世世,你说哪个重要?
老师虽然重要,老师教学生第一桩大事是教学生「孝养父母」,你懂得孝养父母是修福,父母是你的福田。现在人没有人教了,都不知道。不孝父母是一切罪恶里头最严重的一条,好像现在没人知道!无论做什么样的好事,做多大的好事,这个人不孝父母,你所修积的那个福田就打很大的折扣。你修了十分,因为不孝父母,可能就变成了二分、三分,这里头有很深的道理在。所以我们讲到福田,第一个就是孝敬,孝亲尊师!亲,亲恩报不尽,师恩也是报不尽,首先你要了解,你要明了。
前面我跟各位提过,中国古人常讲「不孝有三,无后为大」。这个「后」我讲得很清楚,不是说你有了儿女,你就有后了,不是那么简单的说法。后是什么?你的后代有没有继承祖先功业的,要有继承。家,所以有家业,以什么传家?从前中国人都知道,现在不晓得,古人都知道,忠孝传家,孝悌传家。后人不知道孝养父母、不知道友爱兄弟,你的子孙儿女再多,没有一个能传你的家业,这就叫无后,意思在此地。
做老师的人,孔子为什么称为至圣先师?为什么?释迦牟尼为什么被人尊称为佛陀?佛陀是印度话,就是中国人讲的圣人的意思,佛陀是圣人,菩萨是贤人。他有传人,他的学生真好!三千弟子,七十二贤人,能传他的道的,传他这个学风的,七十二个人,圣人。在中国从孔子到现在二千五百多年,从事於教育工作的人很多,哪一个人有孔夫子这样的成就?一个都找不到。
在我们中国佛门里面,我们晓得最了不起、最伟大的,禅宗六祖惠能大师,凭什么这样说?他的传人有四十三个,《坛经》上有,有记载的。佛门里面哪一个祖师大德能够像惠能大师一样有四十三个传人?找不到,一个都找不到。许许多多祖师大德一生当中有一个、二个传人就了不起!他就有后了,他不是无后,他有传人。达摩祖师当年到中国,只有二祖慧可,传了一个。有一个就行,没有断掉,这个道统没有断掉。你的家风,后代代代有人,你家风不坠,这了不起。
我们近代印光大师最佩服的,在《文钞》里面我们读到的三家,中国历史上三家,代代都有传人。第一个就是孔老夫子家里,子孙能够传持夫子的家风;第二位就是宋朝的范仲淹,确实一直到现在家风不坠;第三位他讲的是叶状元,是清朝初年时候,三百年家风不坠,代代都有好子孙。这靠什么?靠教育,家教。所以这是智照。世出世法都没有例外的,才能够引导生福。
下面一句「又施为诸度之前导」。这个「施」就是六度里面的布施,「诸度」就是后面五度,持戒、忍辱、精进、禅定、般若。在《华严》讲十波罗蜜,这六波罗蜜后面还有方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜,后面这四度都是般若波罗蜜开出来的。讲六度也很圆满,六度就是般若波罗蜜里面它就包括十波罗蜜这后面四条。《华严》说十,讲得详细,讲了十条。这个十波罗蜜都可以归纳在布施波罗蜜里头。布施有三种,有财布施、有法布施、有无畏布施。我们以通常讲法,这六波罗蜜来说,布施里头有财布施;持戒、忍辱是属於无畏布施;精进、禅定、般若波罗蜜是属於法布施。你看一个布施全部包括。所以如果人家问,大乘菩萨修什么?你只答出布施而已,真的一个布施统统包括。布施是什么?舍,放下!放下什么?放下烦恼习气,放下一切障缘,那你自性里面的性德就流露出来。
佛在大经上告诉我们,我们的自性就是我们的法身,清净法身,清净法身才是真正的自己,具足无量智慧,恒沙德能(像恒河沙数那么多的大德大能),无尽的相好,自性本来具足。我们学佛学了这么多年,对这桩事情没有怀疑了,深信不疑。能现,现出来华藏世界,是性德所现的,现出极乐世界,现出毗卢遮那,现出阿弥陀佛,我们跟遮那、跟弥陀没有两样!为什么今天我们变成这样?我们这个能现里头,还再加上一个能变。他们是能现不变,我们是能现又能变,这个麻烦大!这个能变就变成十法界。把一真法界,把华藏、极乐变成十法界;把身有无量相、相有无量好变成我们现在这种带著严重烦恼习气病态的这么个身体,这是什么?唯识所变。识是什么?识就是妄想分别执著,我们没办法离开。
离妄想分别执著,那就有能现没有能变,什么人能做到?《华严经》里面讲,初住菩萨就做到了。初住菩萨对於一切法执著没有了、分别没有了,妄想伏住了、控制住了,妄想不起作用,这个时候能现没有变。所以初住以上住一真法界,住华藏世界、住极乐世界实报庄严土,不是凡圣同居土,也不是方便有余土。但是念佛人生到凡圣土、有余土,那个受用等同实报土,这是诸佛如来对於弥陀赞叹之所以。为什么要赞叹他?这一点很了不起,一切诸佛刹土里头没有,只有极乐世界有。就是极乐世界有四土三辈九品,但是它是平等的。释迦牟尼佛有四土三辈九品,不平等!也就是这个空间层次不能突破。西方极乐世界有三辈九品,没有空间维次,这是很希有的世界,简直是其他世界都找不到,所以诸佛赞叹。
我们要想修究竟圆满的福德,念佛往生净土。福田甚深,你圆满证得了,这一点不假。十法界里面去找福田的话,怎么比也比不上西方极乐世界。极乐世界要怎样才能往生?千万要记住净业三福,还是从「孝养父母,奉事师长」做起。不孝父母,不敬师长,一天念二十万声佛号也不能往生,为什么?不相应,这个要知道。
韦提希夫人,诸位读《观无量寿佛经》,你就知道了,她遭家庭的变故,非常悲痛,不想活在这个世间。她跟世尊的关系很好,是佛的护法,所以向释迦牟尼佛要求有没有好地方,再也看不到五逆十恶的地方,她想到那里去往生。佛很慈悲,把诸佛刹土用佛的神力变现在她的面前,让她自己看,像我们现在看电视一样,自己看。她看完之后,她喜欢阿弥陀佛的极乐世界,她说这个地方好,我想到这里去,有什么方法叫我能生极乐世界?世尊很欢喜,她选,选对了,有福报,真有智慧。教她往生的方法,在没有教方法之前,先讲净业三福。
你就晓得净业三福是修行的基础,没有净业三福,无论修什么法门都不能成就,为什么?佛讲这三条是「三世诸佛净业正因」,这句话说得重!三世是过去、现在、未来,一切修行人修到佛的果位都要以这个为基础。头一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,四句话!有人问我,法师,你这些年为什么这样强调《弟子规》?《弟子规》又不是佛经,为什么这样强调?「孝养父母,奉事师长」就是《弟子规》。你不能把《弟子规》学好,你什么都不要想。李老师讲的,一万个念佛人,真正能往生只有二、三个,什么原因?那二、三个虽然没有学过《弟子规》,《弟子规》上他统统做到,他是真正的「善男子,善女人」,所以他能往生。
第一福后面两句「慈心不杀,修十善业」,十善业道。《十善业道经》我们讲过,留的有光碟,我自己也不知道讲多少次?同学们告诉我,光碟是八十个小时。你们诸位仔细去听听、去看看,佛在这个经上讲得很清楚、很明白,一切诸佛所传之法都是以十善为基础,十善像大地一样,能生一切法,从人天,声闻菩提,缘觉菩提,到无上菩提,无有一法不以此为根本,这个「此」就是十善业道。所以离了十善业道,你就没有根,你没有本,像一棵树一样没有根、没有本,那是什么树?盆栽,花瓶里面插的花朵,几天它就死了,没根没有生命,不能生长。
所以弟子规跟十善业道是世出世法大根大本,就是「净业三福」的第一条。第一条做不到,后头就免谈了,不要说了。我们今天修福从哪里学起?就从这学起,你才真正把福田找到了。《弟子规》,世间福田;《十善业道》,佛法福田,你要从这个地方去种福田。你有这样的基础、有这样的根,你施财得财富,施法得聪明智慧,施无畏得健康长寿。「佛氏门中,有求必应」,如果把目标只放在财富、聪明智慧、健康长寿,这是讲太小了,这小小福报!你应当把心量扩大,同样修学的方法可以修大福报。我们读这段经文,你就清楚、就明白了。所以在这个地方我们特别注意的是以智慧,净业三福是智慧,如同「三十七道品」。三十七道品分为七个段落,第一个段落「四念处」,四念处是智慧,在佛法里头无不是智为先导,你要是智慧为先导,尊师就重要了。
古时候人尊师,现在人没有把老师看在眼里。我对於老师的尊敬,小时候上私塾,父亲带著我去上学,我那时候大概六、七岁,应该是在六岁,我还没有兄弟。上学,进到学堂,学堂是间祠堂,里面是私塾,先向孔老夫子的牌位,「大成至圣先师孔子神位」,这个字我认识,这是小时候父母就教我认字,那牌位上的字我都认识;向这个牌位行三跪九叩首礼,我父亲在前面,我在后面,拜孔子。拜完之后,请老师上座,老师坐在孔子牌位的前面,我父亲带著我,向老师行三跪九叩首的礼,最敬礼,再送上礼物,拜师礼。
你看看家长带著学生,家长向老师行三跪九叩首礼,现在哪里有?听都没听说过!从前拜老师就是这种拜法。所以老师接受家长这样的最敬礼,他要不好好的教学生,怎么对得起家长?我们做学生看到父母对老师这样恭敬,不敢不听话!尊师重道怎么教的?这种表演教出来的,不是言教,身教!做出来给儿女看,做出来给同学、学生看,学生听话,很好管。现在这个没有了,所以这个社会动乱有因缘的,不是没有因缘的。好,现在时间到了。
诸位同学,我们接著看第五大段福田甚深,我们把经文长行文念一段:
【尔时文殊师利菩萨,问目首菩萨言:佛子,如来福田,等一无异。】
我们就看到这个地方。清凉大师在这一段长行文里面,一共分成三段,第一段「标告」,第二段这才「问端」,才真正把问题提出来了。第一段里头最重要的,文殊菩萨说『如来福田,等一无异』,这是我们学佛同学必须要知道的。
经上有的时候讲佛,有的时候讲如来,中国人大概对於《金刚般若波罗蜜经》最熟悉,读得也最多。你看《金刚经》上有时候说「诸佛」,有时候说「如来」,这是什么意思?如来跟诸佛是不是一个意思?一个意思只要一个称呼,就不必一会儿说佛、一会儿说如来。当然,说佛跟说如来,不是一个意思。江味农居士在《金刚经讲义》里面就解释得很清楚,凡是说佛是从相上说的,从事相上讲的;凡是说如来是从性上说的,这个差别就很大了。说佛,我们凡夫不是佛;说如来,如来是讲真如本性,佛有,我们也有。我们不但今天堕落在六道,在人道,纵然堕落在阿鼻地狱,佛性没有改变,「如来」这两个字意思就深了。无论你这个相是佛,是菩萨,是声闻、缘觉,是天人,是畜生、饿鬼、地狱,自性不变。所以讲如来是讲性,讲自性。
「如来福田」就是讲我们自性福田,我们有分,「自性福田,等一无异」,等是平等,一切诸佛没有两样。所以大乘经里头常常讲,一切众生真如自性具足无量智慧、具足尘沙德行、具足无尽相好!毗卢遮那佛,身有无量相,相有无量好,称性的。我们每一个众生,你我他,我们的自性,性德上那个相好跟毗卢遮那、跟阿弥陀佛没有两样。正报如是,依报亦然,所以从心性上讲,平等的,可是从相上讲,相上讲就不平等了,文殊菩萨问,把这一句话提出来,这是案定发问的宗旨。这个科题里头,「举法案定」。显示这问端,问端里头就有三小段,这一句话这是第一段。从下面:
【云何而见众生布施果报不同。】
这是第二段,这提出问题了。这个问题是我们迫切想知道的,为什么我们布施的果报不一样?清凉注解里头说得好,我们把注解这一段念一念,「二显问端」,这就是文殊菩萨代表我们提出的问题。这个问题里面有三段,第一段「举法案定」,就是我们刚才念的这八个字。「佛为生福之田,名为福田;田德无二,名为等一,此理共许」,这是我们大家彼此都承认的、都肯定的。这个地方讲佛为生福之田,我们种福田,哪个人福报最大?佛的福报最大,为什么?佛是称性的福报。
你看问话里面,菩萨问的是如来,清凉大师给我们解答的是佛,「如来福田,等一无异」,清凉的解释是佛为生福之田,田德无二,名为等一。菩萨跟祖师所说的话,我们一定要清楚、一定要明了,为什么说佛为生福之田?其实在标告里面已经说得清楚,我们上一节所讲的「福田是照导引生」,这个照是智慧,智照导引生福。此地这个「佛」从意思上来讲就讲通了,佛是什么意思?佛是觉,就是觉照,觉照是生福之田,这叫福田。所以从佛这个意思来讲就完全没有问题了。事相上的佛,这我们本师释迦牟尼佛,真的他代表智照。
所以诸位要知道,佛跟菩萨、罗汉都没有名字。中国老子《道德经》头一句话就讲得好,「名可名,非常名;道可道,非常道」。你有名,你还会说,你没有离开妄想分别执著;诸佛菩萨已经把妄想分别执著断掉了,他怎么还会有你我他?没有这个念头了。为什么他还有很多名号?名号不是为自己,是为众生建立的。名号是通号,不是专有的。就像我们在学校上课,我们的老师,老师没有名号,教国文的老师,我们就称他国文老师;教数学的老师,我们就称他数学老师。你知道教国文的老师有多少?太多了,同名同号,教数学的老师也太多了,就这个意思。
所以文殊菩萨,文殊菩萨到底是谁?太多太多了,不是一个人。观世音菩萨也太多太多了,观世音菩萨表慈悲,凡是修慈悲这个法门的都称观音菩萨;凡是修孝亲尊师这个法门的都称地藏菩萨,不是一个人!我们要修,那我们就是初发心的菩萨,我们修大慈大悲,依照观世音菩萨的教诲、经典去修学,我们就是初发心的观音菩萨。你要依照《地藏经》去修孝顺父母,奉事师长,那你就是初发心的地藏菩萨。这个诸位一定要知道,不是专指一个人的,佛也是如此,所以他的名号都是代表一个法门。像佛的名号是代表性德,菩萨的名号是代表修德,性德无量无边,所以有无量无边的名号,修德亦然。大概说是出现在这个地区、这个时段,这里头众生他需要什么,诸佛菩萨到这个地方来教。教什么?教的东西要契理、要契机才能收到效果。契理不契机收不到效果,契机不契理也收不到效果,理机双契。
释迦牟尼佛出现在我们这个世间,看看我们这个时代众生缺少什么?对人缺少慈悲,都是自私自利,不愿意替别人想。所以佛用个名号,用释迦;释迦是梵语,翻成中国的意思,仁慈的意思,缺少仁慈。孔老夫子在中国示现教化众生,他教什么?仁慈,仁爱,「孔曰成仁,孟曰取义」。孟子那个时代比孔子晚,战国的时代,孔子是在春秋时代,孟子生在战国时代,整个社会动乱,所以他用什么教?道义,孟子讲义。所以仁义,儒家代表,儒家讲仁义。
释迦牟尼佛出现看看这个世间,这个世间人需要什么?你看看,缺少仁慈,所以用释迦,释迦就是仁慈。再看看众生自己呢?自己缺少清净,心不清净,所以名号上用个牟尼。牟尼是印度话,意思就是清净的意思,古人翻作「寂静」。寂静比清净的意思还要深,但是它这个意思能会通,我们讲寂静大家不好懂,我讲清净,浅一点,大家好懂。换句话说,释迦牟尼佛一生教人仁慈,你对人要仁慈,对自己要清净。佛这个意思就是觉,你真正觉悟了,觉悟的人对人仁慈,对自己清净。你看这个名号,名号就是他一生在这个地区、这个时段教学的宗旨,他教什么?就教这个,名号就代表了。
所以观音代表慈悲,地藏代表孝亲尊师;文殊代表智慧,我们今天讲理智;普贤代表落实,实践,说到要做到。这是大乘四大菩萨。这四大菩萨就教这四个科目,四个科目就落实释迦牟尼,仁慈寂静,要用这四个方法来落实,这四大科目用四个菩萨做代表。佛教里头没有迷信,诸佛菩萨形像也好、名号也好,统统是表法的。你见到这个形像,听到这个名字,你就觉悟,你就生智慧。
智慧生福,福从哪里来?福从智慧来的。所以中国谚语里头有一句话说「福至心灵」,这个人福报现前了,他聪明了,忽然聪明了,他有福了,福至心灵。换句话说,心灵福至,福是果报,心灵是因。心灵明就是智慧,智是因,福是果。你要想求福不求智,你的福报从哪来?真正有智慧的人才肯布施、才肯放下;没有智慧的人,把一切都拥为己有,这是没有智慧,这是很大的错误。为什么?得不到!
这个世间没有东西你可以得到的,《般若经》上讲得多好,世尊讲了二十二年,般若讲什么?讲「一切法」,世出世间一切法,包括我们自己身体、念头,「无所有,毕竟空,不可得」。不可得,你想得,错了,所以佛教导我们舍得,你要舍,舍就是布施。你舍的愈多,你得的愈多,这是第一层的意思。你舍财一定得财;舍法,就是你所知道的你很乐意去教别人,你不吝法,我们中国人习惯讲藏奸,不藏,我知道多少,我就教你多少,长智慧;无畏布施就是绝对没有伤害一切众生的念头,没有伤害一切众生的行为,叫做无畏布施,不害,就是慈心不杀。
净业三福里「慈心不杀」是无畏布施。慈心不杀,头一个表现,素食,不食众生肉。你不吃众生肉,这些小动物对你很亲切,它看到你,它不害怕。这吃肉的人,一般人讲有杀气,小动物会看得出来,看到你这个人杀气腾腾,赶快跑,知道什么?知道你要害它。长期素食的人没有杀气,这个人很慈祥,小动物很乐意亲近你,知道你不会伤害它。所以素食是无畏布施的头一条,落实,素食是长养慈悲心。
饮食健康,现在实在讲,产生了严重的问题。肉食,从前肉食还算不错,现在肉食非常恐怖,很可怕,为什么?鸡鸭猪羊这些东西,我们到饲养的地方去看看你就知道。它那个饲料都是化学的,所以它长得很快!我小时候住在农村,农村家家都养鸡、养鸭、养猪,要很长一段时间它才会长大,慢慢的长。现在这个养鸡场里面养的鸡集中,这鸡从生下来它就没办法就不自由,都圈在里面,到时间给它饲料、给它水,几天就长得好大。我听台湾同修们告诉我,现在这一只鸡养到可以吃大概只要三、四个星期,真快!一头猪五、六个月就很肥很大,就拿去卖了,全是化学饲料。这个化学饲料里面就是充满了疾病的基因,所以人吃了这个东西生奇奇怪怪的病,这在过去没听说过的,现在吃的东西病从口入,你说多可怕?不能吃,你想到是真正恐怖。
现在不但是动物有毒,用化学饲料饲喂的,现在连植物也麻烦,蔬菜有农药、有化肥,都是带著病因。连稻米也是化肥、也是农药,严重的农药。我听说农夫自己种的稻谷,他自己吃的、自己种的,他那个不用农药、不用化肥;他卖去卖给别人的,他用农药、化肥,所以这个米看起来很漂亮,其实那不是健康的。他们自己种的人不敢吃,他卖给人,真正是古人讲的「谋财害命」。可是你说是他愿意这样做的吗?也未必见得,为什么?你们买的人,你喜欢买那个漂亮的!他要自己种的东西拿出来,你们不要、你们不肯买,说那个不好看。到底谁要负责任?大家自己去想。所以李老师当年在世常常告诉我们,现在哪里是吃饭,三餐服毒!这个话三、四十年前讲的,讲的时候我们还都不在意,现在看看眼前的社会,他讲得一点都不错,我们三餐都在服毒。
所以我们在国外,国外居住的环境比较宽敞,每一家都有院子。过去我在美国,凡是中国人的住家,大概院子里都种菜,我们也是种菜。外国人院子种花,中国人院子种菜,你吃得安心。我们住澳洲,澳洲最好的就是土地面积大,我们有相当可观的菜园,自己种。我们的菜园收成可以供养二、三百人吃,种类有十几、二十种。连主食我们也顾虑到了,我们没有办法种麦子、种稻,这没有办法种,我们种玉米、花生,这都可以做主食吃,番薯、马铃薯自己种,我们没有化肥、没有农药。我们的肥料还用从前的土法子,堆肥,让它自然发酵,堆肥,用这个肥料,不用化学肥料、不用农药,这是健康食物。
智照导引这四个字很重要,一定要觉悟,看到佛,「佛」这个字是觉悟的意思。觉,你就不迷、你就不邪、你就不染,所以觉正净是生福之田。觉正净是佛家讲的三宝,「皈依佛,觉而不迷;皈依法,正而不邪;皈依僧,净而不染」。福田,佛是第一福田,僧是第二福田。佛不是一个人,僧也不是一个人,你想佛法僧是谁?是你自己。佛是你的自性觉,法是你自性正,僧是你自性净,清净。你的自性三宝具足,三宝不在外面在你的心中,不在外头。外面三宝不生福田,自性三宝,真正的福田。
外面三宝叫住持三宝,形相,有没有作用?有作用,它的作用就是时时刻刻提醒你,如果没有外面的形相,你忘掉了,你会迷失方向!所以这外面形相很重要,让这个形相时时刻刻提醒我自己。譬如我们学佛,学佛的人一定会供养佛像,供养佛像真正的意思在哪里?提醒自己,我见到阿弥陀佛,我立刻就想到无量觉。阿弥陀佛这个名号要翻成中国话来讲,「阿」翻作无,「弥陀」翻作量,「佛」翻作觉,无量觉,觉而不迷,样样都要觉,时时要觉、处处要觉,不能够迷惑,你看这个佛像代表这个意思。你果然懂得这个意思,果然常常想著这个意思,你都不迷惑颠倒了,你这个人有福了。你想这是不是福田?第一福田。
看到经书,甚至於看到书本,就想到什么?法!法是什么?法是正而不邪。邪是错误的思想、错误的观念,我们从错误回过头来,正确的思想、正确的观念,那就是法。你的思想见解正确,你有福了,福在其中。看到出家人,你不要去管他,持戒、破戒於你不相干,你看到他,你就想到六根清净,一尘不染,想到自己,他提醒我自己净而不染,我的心清净、我的身清净、我的行为清净,是不是福在其中?三宝是不是真正福田?一点都不假。如果你迷失了,你今天是迷而不觉、邪而不正、染而不净,你哪有福田?你没福。你这一生当中所享的福是你过去生中修的,你这一生当中都没有修,你这个福报享完就没有了,你说多可怕!
清凉大师,智照引生,福田是智照引生,你看这句话讲得多好!智照就是觉而不迷、正而不邪、净而不染。你看一入佛门就把这个教给你,你在一切时、一切处,人事环境、物质环境都要保持觉正净,你的福报就现前了。再要学习,你觉正净,你一定是会依教奉行,你会孝亲、你会尊师,你会依照老师教导你去做,改造命运,创造命运!命运是操纵在自己手上,不是掌握在别人手上。这个事情佛菩萨管不了,天神、鬼神也管不了,看相、算命、看风水的更管不了。
福田在自己方寸之中,就是觉心、正心、清净心。你用这三种心,你修六度四摄。这三种心是你有田,有福田;四摄六度,那是你在那里修福,福田里面在种福,果报还用得著说吗?福是这么修的。所以舍财得财,你不要怕,不要害怕。你害怕是什么?你有疑惑,你还是迷而不觉,邪知邪见,没有正知正见,所以你还是在迷邪染。迷邪染是你没有福田,你到哪里去种福?福田决定不在外面,是在你自己心地。就是清凉大师在此地讲的「佛为生福之田」,这个佛就是觉正净。觉正净不在外面,外头没有,是你自性的觉正净是生福之田,这叫福田。
「田德无二,名为等一」。等是平等,我的福田跟诸佛如来的福田是平等的,是一个福田,同一个法性!一切众生皆有佛性,一切众生同一个法性,你看经上佛常说的,大家都能记得很熟,「十方三世佛,共同一法身;一心一智慧,力无畏亦然」,你看说得多清楚、多明白。问题在哪里?问题在我们没有参透,就是没有彻底明了这句话的意思,不敢承当。佛说出这个是教我们真正透彻了解,一下悟入,直下承当,这是佛的意思。这个道理,佛与弟子们都承认,共许,共同,许是允许,就是承认,今天讲肯定,这个许就是承认、肯定的意思。我们共同肯定、共同承认的福田在你自己的心中。
我们说得再白一点,说得通俗一点,善心是福田,恶心就不是福田。善心生福,恶心生灾难,所以祸福一念之间。《感应篇》说得很好,「祸福无门,唯人自召」,你看中国古圣先贤造字,所以中国的文字可不能更动,那个文字是智慧的符号,你一看你会觉悟!你看祸福,祸的写法跟福的写法很像,你要不谨慎,你会把祸当作福,把福当作祸。现在这世间颠倒错误的人不知道有多少?祸、福两个字看错了,那是什么?把恶当作善,把善当作恶,古圣先贤的教诲是善,不相信。
现在这个世间,你看这电视、电影、传播媒体报导的,色情、暴力,杀盗淫妄,他以为这是善,天天乐此不疲,灾祸随之来了。遇到些灾难,怨天尤人,总觉得自己没有过失,这就是什么?没有智慧,他的心是迷、是邪、是染。他自己的福田被他的烦恼、恶业盖覆了,变成沙石不能耕种了。本来是良田,现在变成这个样子,他自己不晓得。如何能改过来?那要靠自己,一定要有好的老师指导。好老师,释迦牟尼佛好老师,孔子、孟子好老师。你要跟这些老师学习,才能够把这个境界转过来,断恶修善、破迷开悟,把自己如来福田找回来。你在这个地方才能种福、才能生福,你才能得大福报。
我们再看第二段,第一段我们就说到此地。第二段的文,『云何而见众生布施果报不同』,下面举了十个例子:
【所谓种种色、种种形、种种家、种种根、种种财、种种主、种种眷属、种种官位、种种功德、种种智慧。】
到这里是一段,这第二段。文殊菩萨代我们问的,福田是一,为什么会变成这么复杂,所得的福全都不一样?这就是我刚才所说的,我们的福田被自己糟蹋掉了。就是你的心本来是很好,良心,儒家讲的「人之初,性本善」,佛法讲的「一切众生皆有佛性」,那个性就是心,心性。你的心本来是佛性,本来是觉正净,你的心本来是本善,现在不善了。
本善、本净,那是真正的福田,为什么?这个心能生万法、能生智慧、能生德相,福田!能生华藏世界、能生极乐世界。现在我们的田被自己糟蹋掉了,为什么?这个田里面都是沙土、都是石块,布满了,连草都长不起来,你还能种粮食吗?这沙石是什么?沙石就是烦恼,种种不善,贪瞋痴慢,福田里头没有这东西。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,把我们的福田毁掉了。没有福田到哪里种福?天天求福,求不到!我们要明白这个道理。
掠夺别人的,这是什么?抢劫的行为,你所得到的,还是你命里头有的,但是有了很大的亏折。譬如你命里头有十亿的财富,命里有,过去生中修的;这一生当中,福田糟蹋了,可是过去生中修的福报,你还没享尽,如果用不正常的心、不正常的手段,掠取别人的财富,我来享受,那么你命里头十亿可能变成一亿,你自己不知道,这一亿的财富已经很得意,不知道你的折扣已经变成一成。这种现象在今天这个社会太多太多,他自己不知道。明白人把佛经读通,清清楚楚、明明白白展现在我们面前,佛经上称这些人叫「可怜悯者」。他的财富、他的聪明智慧、他的健康长寿都是打很大的折扣,他不知道。这就是菩萨问的,为什么一切众生,这布施就是讲三种布施,财布施、法布施、无畏布施,果报不同,什么原因?原因在此地。
清凉大师在注解里面,这个文我们念一念,这段文是「正显疑难」,疑是疑问,难是难题,不能解决。「谓田既是一,植福应齐」。福田是一,大家种福所得到的福报应当是平等的,齐就是平等,应该是一样的,等齐的。「施报有差,由何而起」,为什么布施果报有这么大差别,原因在哪里?「前等此异」,前面讲如来的果报,「如来福田,等一无异」,这前面讲的是平等的,文殊菩萨在这一段问的,那差别很大。「即缘果相违」,因缘跟果报不一样。「别显十事,文并可知」,问的这十桩事情我们刚才念过。接著我们再看最后一句经文:
【而佛於彼,其心平等,无异思惟。】
这是「释成前难,云田虽齐等,心有高下,容可有殊。既心无异思,报云何异」。这是说佛,佛心清净,为什么众生果报有这么多的差别?文殊菩萨提出这个问题,现在所谓是尖锐的问题,就好像电视台的访问一样,问的人都问出非常尖锐的问题,看你怎么答覆。下面由目首菩萨来解答,因为目首菩萨是修福田。「目」代表智慧,慧眼,慧眼才真正种到福田;没有智慧眼,你就没有办法种福田,心里想种,就会种错,太多太多这个情形。不知道什么是福田,更不晓得福田的真因是自己的心地,不知道这个事情。
所以这段经文看起来好像很容易,实际上里面的意思非常之深。我们今天时间到了,就讲到此地。这个问,文殊菩萨问这一段说到此地,这底下就是目首菩萨的答。
愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
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