净土大经科注（第一三四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一三四集）    2012/1/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0134


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百二十六页倒数第四行：
    『修习功德，满足五劫』。这一段经文最重要的是说明极乐世界怎么来的。我们从这个说明里面就能看得出来，佛教是教育不是宗教。因为宗教也有教育，宗教最重要的是要有个造物主、有个上帝，佛教没有，这是根本上不相同的。我们在这里看西方极乐世界，阿弥陀佛不是造物主，极乐世界怎么成就的，说得非常合情合理。他的一个愿心，可以用现在的话说，全宇宙所有佛国土里面六道众生，六道很苦，如何帮助这些众生离苦得乐。佛知道。苦从哪里来的？苦从迷惑里头来的，对于宇宙人生的真相不知道，这叫迷。迷了的时候肯定用自己的意思来看问题、想问题，然后用言语行动去表现出来，这个在佛法叫造业，不了解事实真相。换句话说，多少事情我们看错了、想错了，看错了、想错了，付诸于行动，哪有不错的道理！错误就是造业。业有善恶，善业，与性德相应的，没见性，这个善业所感的是福报、善报，恶业所感到的是恶报，这是因果的定律。善因善果、恶因恶报，总出不了六道轮回，这叫凡夫，无量劫在轮回里头苦不堪言。在轮回当中肯定恶多善少，换句话说，就肯定了六道的众生苦多乐少。
    这个问题怎么解决？一定要觉悟，把宇宙人生事实真相搞清楚、搞明白了，我们的思想正确，没有错误，我们的行为也没有错误，就能超越六道。佛知道，佛是彻底觉悟的人。所以佛法是个学校。极乐世界是学校，极乐世界没有国王、没有上帝，极乐世界没有像我们现在的社会各行各业、士农工商，极乐世界没有。极乐世界只有两种人，很不可思议，有佛、有菩萨，佛是老师，菩萨是学生。所以彻头彻尾它是个学校。十方世界所有众生，只要往生到极乐世界，在那边身分统统是菩萨身分，学生的身分，老师每天上课，而且没有中断的。这个我们能够理解，为什么？每一天往生极乐世界的人有多少！它有进来的，像招生一样，它有进来的，天天有毕业的，毕业的就离开了。毕业是什么程度？到十方世界去作佛去了，去教化众生。所以它这里有来上学的，有毕业的。佛、菩萨、阿罗汉这是学位，这个一定要知道。所以佛不是一个，毕业了全都是佛，跟阿弥陀佛地位完全平等。佛是最高的学位，叫佛陀，相当于现在学校的博士学位；菩萨是第二个学位，硕士学位；阿罗汉是第三个学位，学士学位。这三个是学位的名称，每一个人都要经历的。怎样才能把这个学位拿到？第一个是德行，就是道德行为，第二个是智慧，这两样东西就可以拿到学位。
    断烦恼，烦恼是障碍，障碍我们的自性，障碍我们的智慧。大乘佛法告诉我们，智慧、德能、相好都不在外面，是我们自性里头本来有的，这个在外面求不到。向外求的是知识，从内心里面现出来的是智慧。孔夫子说的，「学而时习之，不亦说乎」，那是智慧。你学习圣人的东西，你把圣人教导给你的落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，你心情非常快乐，这个快乐不是从外来的，是从内心里头流出来的，这叫喜悦。喜悦跟快乐不一样，快乐是外头来的，「有朋自远方来」，好朋友来，这很快乐，喜悦是从内心流出来的，内心流出来是真的，内心里头只有喜悦，没有烦恼。说内心里头流出来烦恼，这是错误的，流出来喜悦这是正常的。这就是迷悟的关系，觉悟了，内心流出来的全是喜悦。所以佛法讲，赞叹菩萨法喜充满、常生欢喜心。他那个欢喜是什么？欢喜从觉悟出来的，是自性，自性里头本有的，本来就是一团和悦。烦恼迷失了自性，把喜悦变成烦恼，觉悟之后烦恼就变成喜悦。谚语有所谓「人逢喜事精神爽」，如果这个喜悦是从内心发出来的，这个人多快乐，这个人多幸福！这种幸福，与外面不相干，与地位、与财富、与贫富贵贱毫不相干。
    释迦牟尼佛为我们所示现的，他出生在印度，在世的时候他的生活方式是乞食，我们中国人叫要饭，中国人叫乞丐、叫化子，外面去讨饭吃，他采取这样的生活，一生过这样的生活。三十岁开悟，就开始教学，七十九岁过世，讲经教学四十九年。学生，他完全开放的，不分国家、不分族群，也不分宗教信仰，只要你肯跟他学，他就会热心教你，不收学费，教一辈子。用我们现在的话来说，他是职业教师，是教师当中的榜样、模范，非常认真负责。他所教的东西内容非常广大，各方面的知识他全有，包括今天的高科技。今天最新的量子力学，这经上有，最近三十年才发现，释迦牟尼佛三千年前就讲到了，比他们讲得还透彻、讲得还圆满，真的是大学问！你全通达明了了，你才能解决问题。我们深入之后不能不佩服他。他的身分，用现在的话说是一位多元文化社会教育家，他本人一生是个多元文化社会教育的义务工作者。学生多！有出家一生跟他的，在家跟他学的就更多。
    像极乐世界阿弥陀佛，他那是办个学校。学校怎么办的？他也有老师。在家的时候他是国王，释迦牟尼佛在家的时候是王子，十九岁舍弃了王位继承权，他出家去修道去了。阿弥陀佛在家的时候他是国王，听世间自在王佛说法，他觉悟了，王位放弃，跟着世间自在王出家。他的慈悲心切，看到苦难众生，想到怎样救拔他们。而且救，救得彻底，要帮助这些人成佛。换句话说，他建一个学校，到这个学校来，你在一生当中决定可以拿到佛陀的学位，跟他一样，而且保证你拿到，这个太不容易了。那要建立这个学校，希望这个学校能做到尽善尽美，向老师请教。老师有高度智慧，老师没有跟他讲你要怎么做法，老师用他的神力把十方所有诸佛的剎土完全示现在他的面前，让他自己去看，你自己去选择。
    你看经文第一段「观察」，观察一切诸佛剎土，仔细的看，很用心的看，哪些地方值得采取的记下来，将来我这个学校我这都有，有些负面、有缺陷的，这个要改进，这个不能要。所以西方极乐世界是集一切诸佛剎土里头的精华，只取精华，不取糟粕。十方诸佛剎土有好，它也有缺点，他要取的，取精华，淘汰这些糟粕。所以他的道场，这个学校建立出来之后就是极乐世界，超过一切诸佛剎土。为什么？它是一切诸佛剎土精华的结晶。这个非常合乎逻辑，不是在家里凭空想象、凭空发愿。他的四十八愿从哪里来的？就从这来的。我们这就明白了，是从实际环境反应而得来的，舍人之短，取人之长。选择之后，他真干，选择之后不干，不能成就。这段经文讲「勤修」，他真干。经文上四句，「精勤求索，恭慎保持，修习功德，满足五劫」。他真干，而且时间真长，五劫是时间，劫是很长很长的一个大时间，时间单位，五劫！我们现在看到后面这一段，真干了。
    「魏译云：具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行」。他在那里建立极乐世界，摄取庄严佛国清净之行，这就是从前面说的二百一十亿的佛国土，哪些人家好的地方我们采取，不好的地方我们不要。这是唐译的，唐译的这里就说出来了。这是五种原译本，魏译的是康僧铠的本子。「唐译云：于彼二十一亿诸佛土中所有严净之事」，庄严的、清净的他都要，违背这个的他不要，这是「悉皆摄受」。「既摄受已，满足五劫，思惟修习」，那就是五劫的时间他到处考察，他统统落实在他自己的校园里头。宋译的本子这一段是这么说的，「宋译云：往一静处，独坐思惟，修习功德，庄严佛剎。发大誓愿，经于五劫」。这几种说法，古大德有不同的解释，每个人解释都有道理，所以全都抄在后面。
    我们看后面这个注解总有三段，就是有三种不同的解释。第一段，「净影、憬兴诸师」，这是唐朝时候人。「并以五劫为发愿后之修行时」，经上说的这五劫，是阿弥陀佛在四十八愿之前还是四十八愿之后？这几位法师认为是发愿之后，先发愿，后修行。「《净影疏》云：依愿起行」，先发愿，后修行。修行这两个字，修是修正，行是行为，把错误的行为修正过来叫做修行。这些名词术语的意思要懂。现在的人都弄错了，什么叫修行？敲着木鱼念经叫修行，错了，那是形式，不是实质。起心动念、言语造作，佛教导你的你有没有落实？与老师教的相违背，那就是错误的，你没修。一入佛门，佛教你修十善业，不杀生、不偷盗、不邪行，我们做到没有？做到叫修行，没有做到，那不是修行。言语，佛教导我们不妄语、不两舌，我们有没有做到？意业，不贪、不瞋、不痴，得真干，真干才叫修行。
    早晚课什么意思？早课读诵经本提醒自己，我这一天的思想言行要跟经上讲的相应，每天早晨起来提醒自己。晚课是反省，我今天一天有没有遵守老师的教诲？老师教我做的我做了没有？老师说不能做的我犯了没有？拿这个标准来改过自新，这是真修，否则你就全都错了。世尊一生教学，天天给人上课，经上没有说哪一天放假，他没有假日。一个人找他，他讲，十个人找他，也讲，不论人数多少，有问必答，这在经典上我们能看到。经不是念给佛菩萨听的，现在很多人搞错了，每天要念经，念给佛菩萨听，佛菩萨就高兴，哪有这种道理！念经是自己学习，你真干，佛菩萨欢喜；你念给他听，他会生气，他讲的，要你念给他听？完全是自己学习，千万别搞错了。
    《净影疏》，净影是慧远法师，是隋朝时候的人，「依愿起行」。愿就是我们今天讲人的志向，你这一生想达到什么样的愿望，有方向、有目标，你一定有成就。人要是没有志，就没有方向、没有目标，他一生什么都不能成就，就空过了，那很可惜。又说「故彼法藏于一身中，在彼佛所」，彼佛是他的老师，世间自在王佛。「五劫修行」，这么长的时间跟在老师的身边。「又《略笺》」，这是注解的名字。「斯乃修行之时也。盖五劫之间，思惟励修」，这个励是勉励，「修成满所愿之行」，满他自己的愿望。「其既发愿，不可无行」，你既然发了愿，你一定要做到。「上皆明五劫为发愿后修行时。」这就是第一种说法。
    第二种，「明」是说明，「此为发愿时」，是发愿时候的修行。前面是发愿之后的修行，先发愿，后修行，这是发愿之时。「《合赞》云」，《合赞》是日本人写的，《无量寿经》的注解。这些日本人全都是隋唐时候在中国留学，多半都是善导大师的学生，所以很难得，回到日本之后就建立日本的净土宗。日本净土宗在日本是很鼎盛的一个宗派，法缘非常殊胜，学习的人非常多。他说「五劫者，发愿思惟之时节」，也就是说，这二百一十亿佛国土他去考察、他去观摩、他去学习，用了多长的时间？五劫的时间。这个话也能讲得通。
    「望西亦以为发愿时」，望西大师也是日本的一代祖师。「《会疏》云：盖夫菩萨建立净土，犹如良匠建大城。先沉思图画之。五劫思惟，如图画之」。这五劫的时间一面考察，一面在构思、在设计，这个想法、看法也不能算错误。「《甄解》亦同此说。盖诸家均据《魏译》，上说正与《魏译》相符。」在日本《无量寿经》的中文译本，流通最广的就是《魏译》的，魏是三国时代的曹魏，康僧铠。康僧铠不是中国人，是西域人，那个时候，就是现在的新疆一带，这也是一位高僧大德。在各种译本当中，康僧铠的译本是译得非常好，所以大家都很喜欢。日本的净土宗，所依的《无量寿经》统统都是依这个本子，其他的四种译本很少有人学，全都学这个本子。所以这一段的说法跟《魏译》相符，《魏译》有这个意思。
    第三种，「嘉祥师云：于五劫中，修行发愿也。此则双举修行与发愿，两者并举」，认为是同时的，学习跟修行同时进行的。「但以发愿为趣，此正与《宋译》相契」，宋译本里头有这个意思。「《宋译》中先曰：思惟修习。后曰：发大誓愿，经于五劫」。嘉祥师是唐朝时候人。「故知五劫之中，以清净行，修习摄取佛土之大愿，经历五劫，大愿方成」。所以阿弥陀佛四十八愿不是一次发的，先后差距很大，今年发一愿，说不定过二、三年再发第二个愿。所以四十八愿的完成是五劫的时间，也就是随着他考察、随着他来构思逐渐逐渐完成的，不是一次完成的。这个说法也非常合理，叫合情、合法、合理。这个说法跟我们现在的会集本，会集本采取这个说法。
    「此亦正与今之会本相契。本经中于精勤求索，恭慎保持。修习功德，满足五劫之后，方曰所摄佛国超过于彼」，阿弥陀佛建立这个佛国，超过其他诸佛的剎土。这个说法「正契于嘉祥师之说。故此五劫乃修行发愿时也。」这种说法非常合乎人情、合乎逻辑。所以极乐世界绝对不是阿弥陀佛凭空想象，不是的，是非常谨慎、非常认真，处处去考察，取人之长，舍人之短，经过五劫的时间，极乐世界才成就。所以下面，这最后的一段，「圆满」：
    【于彼二十一俱胝佛土。功德庄严之事。明了通达。如一佛剎。】
    这注解里头说，「俱胝」是数字的单位，古印度的，合我们中国是「千万」。一个千万，梵文里称一俱胝，『二十一俱胝』，二十一个千万，就是二百一十亿。「法藏比丘，于五劫中」，这一句你看，「二百一十亿佛国，种种奇妙功德、殊胜庄严，与各各善恶粗妙之差别，悉皆明了通达如一佛剎」，他全搞清楚了。这里头一定要注意到善恶粗妙，善恶是因，粗妙是果，善因善果，恶的因，这个世界就粗；善的因，这个世界就妙。这个道理佛经上讲得很透彻，现在量子力学家才发现，我们不能不佩服释迦牟尼佛，佛把这个最初的原因给我们说出来。整个宇宙从哪来的？这是哲学上的问题、科学上的问题，一直到现在都还没有找到。不过现在愈来愈接近，什么叫物质，这搞清楚了。
    德国的普朗克，爱因斯坦的老师，一生研究这个问题，物质到底是什么。根据他们研究观察，用精密仪器去观察，世界上没有物质现象，物质是假的。物质从哪里来的？物质从意念来的，就是从思想来的，被他们发现了。思想从哪里来的？现在科学家用了个比喻，它没有原因，突然蹦出来的，但是马上就消失掉。这佛经上有，「当处出生，随处灭尽」，《楞严经》上佛说的。但是佛经上知道它从哪来，它从业相来的，阿赖耶的业相。阿赖耶的业相从哪里来？从真性，就是真心里头来的，唯心所现，唯识所变。识是妄心，心是真心，真心才是宇宙万有的本体。哲学里头找这个本体，一直到现在没找到。
    我们中国老祖宗说本性，这本体就是本性，本性本善。这个善不是善恶的善，这个善是赞叹的词，就是大圆满，本性一切都具足，没有一点欠缺，是这个意思。但是我们中国的老祖宗讲，没有佛讲得这么详细、讲得这么具体。所以用佛经来解释老祖宗的东西，让我们对老祖宗不能不佩服。这也是汤恩比所说的，中国古人心量很大，能够包容异族文化，就是指的佛教，佛教是印度文化，中国人居然采纳了。他说佛教文化丰富了中国本土文化，我们拿佛经来解释老祖宗的东西，像人性本善，真的，我们就能把这个人性提升到跟佛家讲的佛性、法性一个境界，把它提升到这么高，这是真正宇宙万有的本体。
    为什么科学跟哲学找不到？科学跟哲学都要用思考，思考一定要有对象，没有对象就找不到。本性、本体它没有现象，它不是物质，不是物质，你的前五识缘不到它，眼看不见，耳朵听不到，鼻嗅不到，舌尝不到，身体接触不到，它不是物质环境，你对它一点办法没有。那心理呢？第六意识的分别心，第七的执着心，它不是心理现象，不但它不是物质现象，它也不是心理现象，所以这第六、第七识对它也没有办法。它还不是自然现象，所以阿赖耶都没办法，找不到它。也就是说，整个妄心，八识五十一心所对它统统不起作用，这就是你没有办法缘到的。所以照大乘经来说，科学再往前面发展，差不多快到极限了，它能够缘到阿赖耶的业相就为止了，再就不能，没有法子缘了。要怎么样才知道？大乘教里说，这桩事情「唯证方知」。怎么证？证叫你放下，不能用思考，不能起心动念，不能分别，不能执着，你就见到了，妙在此地！佛是怎么见到的？佛就用这个方法见到的。六根在六尘境界里头不起心不动念、不分别不执着，这叫大定，这是自性本定，你就见到了。它在哪里？它无时不在、无处不在，它确实有。但是它没有三种现象，物质、精神、自然现象全没有，所以你用再精密的仪器也没有办法，你也看不到它，这就是极限。你放下，不用这些东西的时候，你就见到了。
    佛家没有用这些科学仪器，他完全用禅定，在禅定当中的境界，时空维次都没有了。时空维次从哪来的？空间维次全都是从分别执着里头来的，人要不分别不执着，空间维次就没有了，不但空间维次没有了，空间跟时间都没有了。空间没有了就是距离没有了；时间没有了，前后没有了，无量劫之前就在眼前，无量劫之后也在眼前，这都属于高等科学、高等哲学。所以爱因斯坦说，宗教里面跟科学最接近的是佛教。所以我有理由相信，二、三十年之后佛教不是宗教，佛教是高等科学、高等哲学。佛教里头没有神，但是佛教承认有神，神也是我们众生之一，大家差不多就是，也许福报比我们大一点，智慧比我们高一点，他对于宇宙人生的真相也没有搞清楚，他是另一个维次空间的众生。这是科学家，真的他们发现，宇宙之间有不同维次空间，而且证明至少有十一种不同维次空间。如果从理论上讲，不同维次空间应该是无量的。这个说法有道理，因为空间维次是我们的分别执着产生出来的，分别执着无量无边，因无量，当然果也无量。
    所以在此地，我们要注意的就是善恶。近代科学家特别强调念力，念力的能量不可思议。而佛在大小乘经上都告诉我们，「制心一处，无事不办」。实际上制心一处那就是禅定，禅定是把意念集中在一点，它能够突破许许多多意想不到的境界，而且现在我们相信了。佛讲的，实在讲我们半信半疑，佛讲物质现象是从意念里头变现出来的，这是佛经上讲的，我们学了几十年，但是我们对这个问题半信半疑。佛说的不能不信，但是念头怎么会产生物质？这个问题不能解决，总有疑问。到现代科学家告诉我们，物质确实是从念头产生的，我们就相信了。为什么？现在科学家是用精密仪器观察，有数学理论依据，佛是三千年前说的，两个居然相应，居然说同一桩事情，这不能不相信。科学对我们有很大的帮助，这是大问题！
    那物质现象究竟是什么？经典上记载的是佛问弥勒菩萨。弥勒菩萨要用我们现在学校里面这个地位来称呼他的话，他是心理学家，法相唯识是佛教的心理学，这个菩萨是专攻心理学的。所以佛就问他，「心有所念」，我们凡夫起个念头，佛问得很有趣味，这一个念头里头有几念？这个念头分析有多少个细念，微细的念头，去分析它；有几相？相是物质现象；有几识？识是精神现象。这一念里头有几念、有几相、有几识？这是我们无法问到的，我们哪里知道有这些事情。弥勒菩萨回答一弹指，「一弹指有三十二亿百千念」。不得了！百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指里头有三百二十兆个细念，这微细的念头。如果我现在用秒做单位，这一秒钟能弹几次？我相信比我弹得快的有，至少可以弹五次，再乘五就是一千六百兆。这一念多长的时间？是一千六百兆分之一秒，这个速度我们怎么会知道！这是一念，一念里面有物质现象。所以弥勒菩萨说「念念成形」，形就是物质现象，就是答覆释迦牟尼佛有几相，物质现象；「形皆有识」，识是什么？就是受想行识。受就是它有感受，这个物质现象它有感受；想，它有分别；行，它有相续，就是它有相续的相，它的想一个一个接着不中断；识就是阿赖耶，它里头等于像一个数据库一样，是个信息的数据库。
    这个东西也被科学发现了，科学称这个是全息信息。再小的物质里头它有多少信息？整个宇宙的信息统统在里头，我们起心动念全都在里头，没有一个会逃掉的。这么小的东西，你简直没有办法看到它。黄念老在这个注解里头有引用，八十年代发现的微中子。微中子多大？是电子的一百亿分之一，就是一百亿个微中子那个体积相当于一个电子。电子我们肉眼看不见，这个东西也许就是弥勒菩萨所说的微细的念头。所以物质现象我们不敢轻视，为什么？它会听，它会看，我们起心动念它知道。这个现象，我们过去学习贤首国师的《妄尽还源观》，那是《华严经》的精华，也可以说是贤首国师读《华严经》的一篇论文，分量不多，讲得真好！文分六段，前面三段就是讲宇宙源起，宇宙从哪来的，他讲得比科学讲得好。
    最初就是讲本性，本性是一个，「自性清净圆明体」，这就是本体。自性清净圆明体，自，这个字很重要，自是谁？自己，我们自己。我们的真心是清净的，从来没有染污过，就像六祖惠能大师开悟之后，你看他提出的报告，第一句「何期自性，本自清净」。贤首国师跟惠能都是唐朝的，但是距离很远，惠能出现在唐朝中宗的时候，贤首国师是唐朝开国的时候，隋末唐初，大概有一百多年。贤首国师这篇论文，惠能大师不认识字，他不会看过，除非有人提起来告诉他。从这一个自性清净圆明体，起二用，一体二用。二用，第一个是宇宙，宇宙出现了，第二个是自己，我出现了。我跟宇宙虽然有先后，但是它的速度太快了，没有法子分，就是刚才讲的，弥勒菩萨讲的一念，都在一念当中，是一千六百兆分之一秒里头，那我们看好像宇宙跟我同时出现。怎么出现的？迷了，一念迷了。一念不迷没有这个现象。叫一念不觉，不觉就是迷了，一念不觉而有无明。一念没有理由，一念没有先后，所以佛家讲这个无明叫无始无明。始是什么？开始，它没有开始。如果它有开始那就是真的，那就不是假的，有始有终，没有开始。换句话说，它完全是虚幻的，它不是真实的，你可别把它当真，当真你就错了，你就上当了。
    这两种现象出现了，就是依报跟正报，依报是宇宙，正报是自己，出现了。出现之后这两种都有三个现象，这个现象我们可以称它为自然现象。第一个自然现象，周遍法界，我们起心动念，才起心动念已经周遍法界。任何速度都没有办法跟它比，光的速度一秒钟才三十万公里，太阳光到地球八分多钟，我们这一个念头才动，整个宇宙统统达到了，好快，全部都达到了，我们念头才一动就达到。我们身体呢？身体要晓得，每一个细胞都在那动，波动现象，这个波动的速度也周遍法界。换句话说，我们心里想什么，有那个功夫的人、有清净心的人他都知道，我们身体状况他也晓得，因为你每一个细胞、每一个器官动态他都知道，妙不可言！这是第一个现象，周遍法界，说明什么？整个宇宙跟自己是一体。把关系搞清楚了，一体！真的是一体，不能分割的。这第一个现象。
    第二个，出生无尽。出生无尽是变化无穷，这个变化无穷我们想不出来，我当时学这个的时候想了好久，想了好多天想不出来，突然有一天想到小时候玩的万花筒。我这还有道具，万花筒。万花筒构造很简单，我们小时候没有这么漂亮，万花筒自己做的，找竹筒，里头的节打通，里面放三块玻璃，放几张碎片，不同颜色的纸，你就转一下来看，那个图案非常之美。你只转动它就起变化，你转一天，找不着两个图案相同的，这不就是出生无尽吗？出生无尽从万花筒里头看到了。那就是说我们无论是心里的念头，或者是身体物质现象的波动现象，遍法界虚空界统统都收到，这信息全收到。
    第三个现象就是心量，含容空有。我们本来就有这么大的量，「心包太虚，量周沙界」。我们中国老人说量大福大。每个人本来的心量跟佛一样大，佛没有分别、没有执着，真的是心包太虚，量周沙界，没有想到宇宙之间所有一切法，心量是一样的，都是周遍法界的。这三种周遍，是说我们今天客观的宇宙环境。《还源观》上后半段，后面这三段，第一个是讲德行，那就是说修学大乘做人的一个基本德行、基本的理念、基本的态度。第一个要随缘妙用，它重点在妙用。现在科学发现，宇宙之间没有一个东西是独立存在的，它们的名词叫互相纠缠，纠缠在一起才发现它存在的意义。独立的不存在，独立没有办法，一千六百兆分之一秒，你怎么独立？没有法子独立。
    这个现象，我们可以从电影里面明白这个现象。这是一卷老的电影胶片，以前都是用幻灯片在放映机里面播放。它的时间是多长？二十四分之一秒，就是一秒钟它放二十四格。镜头打开放一张，照到银幕上，再关起来，再打开第二张，这种相续的一秒钟二十四张，我们看银幕上就好像是真的一样，这就是一种纠缠的现象。佛告诉我们，实际上我们现在感官的世界里头，这个现象生灭多快？一秒钟有一千六百兆的生灭。这个玩意在放映机里头，一秒钟二十四个生灭，现在变成一千六百兆个生灭，你怎么知道它是假的，都不是真的！所以不要被假相欺骗了。用这个东西可以体会佛在经上讲的，它真有道理。
    这是佛经上告诉我们事实真相，今天科学家愈来愈接近，还没有佛讲得那么圆满，因为他没有证得自性。换句话说，他还是用起心动念、分别执着，这个东西不用了，那他就成佛了，科学家就成佛了。科学家还用起心动念、分别执着，他是凡夫，他所得到的是知识。他如果不用心意识，就是不起心不动念、不分别不执着，他就成佛了，那他能说出来是智慧。佛教里头世间、出世间的差别就用这个做标准，起心动念这叫世间，不起心不动念叫出世间，我们哪一天不起心不动念的时候也能够入佛的境界。所以这二百一十亿佛国。
    下面这一段，「摄土超胜」，这个土是极乐世界。极乐世界造成功了，超过一切诸佛剎土，胜过一切诸佛剎土。为什么？它是一切剎土里头的精华，最美好的，所以它超过。
    【所摄佛国。超过于彼。】
    我们看注解，「经此长时思惟、选择、修习、摄取，于是结得大愿」。所以我们对极乐世界要认识，它怎么来的，阿弥陀佛怎么建造的？你把这个搞清楚，你就晓得，这很有道理，符合现在人所说的逻辑思想。他不是凭空捏造的，不是自己想出来的，不是的，完全是到处参观考察所得到的一个结论，这样结成四十八愿。四十八愿就是极乐世界，极乐世界就是四十八愿的成就。而『所摄佛国，超过于彼』，这个「彼」就是「指二百一十亿佛国」，超过它了。二百一十亿不是数字，是表法，代表圆满。因为二十一是密宗里头的表法，表圆满的，二十一，二百一十那就是大圆满，是这个意思。也就是整个宇宙里头所有的这些佛国，世间自在王佛全部都以神通展现，让法藏比丘去看、去学习，佛有这么大的能力。「今法藏菩萨大愿摄取之佛国」，实实在在超胜于二百一十亿佛国。下面这一句说得好，「亦即超踰十方佛土，极表极乐净土之超胜独妙。」这个地方我们可以说，法藏菩萨是集十方一切佛土胜妙之大成，成就极乐世界，成就这四十八愿就是四十八种殊胜，其他佛国土里头没有的，是极乐世界独具的。我们再看下面一段，「所摄陈佛」。极乐世界建立了，向佛提出报告。「既摄受已，复诣世自在王如来所」。要知道，这个时候人的寿命很长，世间自在王佛教化众生四十二劫，所以五劫修行是很合理的；等于说我们四十二年当中他用了五年的时间去建造极乐世界。人寿长，福报大，他有的是时间去学习。我们没有办法，在这个世间寿命短促，人寿再长，活到一百岁也是一弹指，这样短促的时间能学多少东西？很有限！人怎么努力，不要说别的，中国的一部《四库全书》，不要多，你每天看十个小时，从一出生就会看，到一百岁这书还没看完。只能看一遍，一天看十个小时都没看完，那还谈什么？所以人必须要长寿。极乐世界第一德就是无量寿，这是我们每个人想求的，我有无量的寿命那就不在乎，我什么都可以学习。所以极乐世界的佛叫无量寿佛，人个个跟佛一样，佛无量寿，大家统统都是无量寿。所以真正能证得究竟圆满，最高的学位佛陀，人人都可以拿到。拿到佛陀的学位就回归常寂光，就不在实报土。实报土还有相，常寂光没有现象，刚才讲的三种现象都没有，回归自性，回归本善。好不好？好！三种现象都没有了，这在现在科学里头有这个概念，这概念是零，数学里头的零。零是什么都没有，但是什么都具足，再多的数字都是从它那里展出来的，非常像佛经所说的「自性清净圆明体」，很像。从这个地方出现一度空间、二度空间、三度空间、四度空间，无限度的空间都从它出来的，所有空间到最后都会归到零。佛给我们讲的，这很有味道，我们是从零开始的，到成佛，成佛最后就归到零，零的能量是没有办法想象的。
    惠能大师明心见性之后，告诉我们五句话，形容他所见到的境界。第一句话他说「何期自性，本自清净」，跟我们经题上讲的「清净平等觉」，自性绝对没有染污，这是我们自己的真心、是我们自己的本性，决定没有染污过。第二个现象是「本不生灭」，就是佛所说的大般涅槃。真心不生不灭，妄心有生有灭，阿赖耶有生有灭，一念不觉阿赖耶生了，出现了，到明心见性、大彻大悟，阿赖耶就转变成智慧，转八识成四智，阿赖耶就没有了，用真心不再用妄心。用真心才是佛，用妄心称佛也不是真佛，天台智者大师说，十法界里面的佛，什么佛？叫相似即佛，很像佛，不是真佛，为什么？他用妄心，他不是用真心。用真心，用真心十法界就没有了，不见了，十法界是假的，叫凡所有相，皆是虚妄。用真心虽然在一真法界，佛家讲的真妄，它的定义说有生有灭是假的，不生不灭才是真的。你看起心动念，这个念头有生有灭，这就是假的，不是真的。所有物质现象是建立在意念的基础上，意念是假的，所以物质不是真的。物质是剎那生灭，许许多多不同物质纠缠在一起，你才能看到物质现象，如果独立的一个，你看不到。所以根本就没有独立的东西。然后我们就要知道，人与人要合群，要互相依靠，人不合群，一个人能独立生存吗？不可能。你说我在旷野里头，我吃野外的东西，那外头的东西还是不同的东西，你还是要依靠它，你没有办法不依靠外缘。所以伦理教育里头对于关系很重视，一定要懂得关系，关系让我们存在，关系让我们生存在这个世间的意义才看见了，独立是不可能的。
    中国的伦理讲得非常好，在全世界确实找不到。五伦，父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信，这关系。明了这个关系，把关系都处理得很好，这人才有意义、有价值、有幸福。关系一乱，社会就动乱了，人就活得很辛苦。而且关系里头有一个基本道德观念，父子就是有亲，亲爱。中国传统文化它的基本的点就是父子有亲，中国古代的教育是以这个为基础。教育的目的，如何保持这种亲爱在一生当中不会变质，这是教学第一个目标，这是教育。教育第二个目标，是这个亲爱如何发扬光大，从父子之爱，扩大到你能够爱你的家族，爱你的兄弟姐妹，爱你的长辈，祖父母、曾祖父母、高祖父母，爱你这个家族。所以中国从前的家教，绝对不准小孩有自私的念头，有自私将来是家破人亡。他的心是什么？先要照顾这个家族，我生下来为什么？是为家族的。所以他要认真、要努力，对家族做出贡献。
    所以中国的社会组织是以家为单位。中国古时候家是大家庭，不是现在，现在家没有了，叫家破人亡。现在还有一点痕迹还在，但是我们现在观念一天比一天模糊。我们到中国大陆去，你去观光旅游，那个村王村，那个村是李村，从前那个村就是一家人，就是家族，一家人！至少五代同堂，不分家。每个人工作赚的钱归公，家庭，归公，自己有什么需要，从公款里头来支，平均支配。所以他只晓得有家，没有自己的观念。你看这个观念好！所以一展开，他对国家能尽忠，对社会能真正做出贡献，大公无私。从小就养成宽宏大量，没有自私的念头。中国这个族群、这个国家在历史上长治久安，它有道理在。谁的贡献？家的贡献。这种家在民国二十年前有，我都还看见过。中日战争之后没有了，一个都找不到。还有的那个家，房屋东西还在，人都没有了，人全散掉了。给我的感触，这次战争之后，中国最大的损失就是家没有了。死多少人，有多少的破坏，那都是小事，中国几千年来国家社会的基本组织被破坏掉了。能不能再复兴？我觉得不可能，这种血缘关系的家不可能，真可惜！
    所以我这个耳朵常常听到什么企业家、企业家，我就动了个念头，企业能不能把中国传统家道吸收过来，把企业来实践中国的家道？家庭有家道、有家规、有家学、有家业，如果能够真正企业是做到了，把中国家（家族）能够在企业上再发展起来，我相信中国还有千年盛世，还有救。如果要没有了，那就得看命运，那很难讲。中国这些东西真好！这就是懂得什么？懂得人与人的关系。人生活在世间，不能离开群体。企业的老板，如果是以大家长的身分出现，所有的员工都是自己的兄弟姐妹，都是自己的亲人，员工的父母是我们的伯伯叔叔，员工的子弟是我们的侄儿侄女，要这样看成一家人。公司办学校，子弟学校，我不是教别的学生的，就教员工子弟。员工的父母是我们的老人，我们要养老，所以可以建安老院，不收外头人，员工的父母。这个员工在公司他就有依靠，他就放心了，全心全力为公司尽忠服务，公司把你老少全都照顾到，变成一家人，好！一个公司就是一家。
    我遇到的一些企业家，我都鼓励他们做，你的事业一定会发达。为什么？你的员工最忠心，他一心一意为你服务。胡小林是第一个，做得很成功。但是老人院跟子弟学校他还没有做，是想做。对于员工的父母、亲属有生病他照顾很周到，这个让大家非常满意，让这些员工都赞叹，这个老板真好，真慈悲，真爱护员工。纵然是做错事情离职的员工，家里有困难他都帮助。只要在公司服务过，不论时间久暂，有困难都照顾，这个很不容易。我常常提醒他，把子弟学校办起来，办一个小学，最好能够办到中学，办到初中。这九年教育跟国家教育配合，国家教育需要教些什么课程，你的学校统统有，再加上伦理道德的课程。
    教学的方法要改变，要用古老的方法，那就是「教之道，贵以专」，就是决定不用现在交叉排课的方式，这个方式有缺点。譬如小学，主要的课程，我听说有四门主要课程。主要课程一年只能学一门，不能几门交叉，就是第一个小时教语文，第二个小时教数学，语文还没有进去，还没有吸进去，又换了题目。所以小学六年毕业，只知道应付考试，实际上头脑都是迷糊的。没有从前的好，从前教学是只有一门课，让你每天想到是一样东西。当然学校里是语文为基础，要用两年的时间把六年的语文统统教完，两年教完。这两年当中，学生脑子里只有一门课，书包只有一本书，非常轻松，非常快乐！他就专学这个。第三年用一年的时间，把小学六年的数学一年学完。叫你一年当中你脑子里只有一样东西，肯定成绩好、品德好、身体好，他不胡思乱想，他脑子里就想一样东西。这是中国古老的教学方法。决定不可以说一天学两样、学三样，那还得了！只能学一样。所以教之道，贵以专，这个方法好。
    我们过去在新加坡做了个实验。现在很多佛门办佛学院，也用世间这种教学的方法，很多老师课程交叉排的，三年毕业了，一部经都不会讲。学习不专！我们办了三个月的培训班做实验，我跟李木源居士说，我们做个实验，三个月学一部经。第一届学生九个人，第二届学生将近二十个人，三个月毕业那部经个个都会讲，他们高兴得不得了，我在这里三个月学会一部经，佛学院三年一部都不会，学了好多，没有一部是精通的。这三个月的时间，九十天，让你头脑专心在一部经上，你就学会了。所以感触三个月的收获比过去三年佛学院的还要多，还要殊胜，这就是方法不一样。
    我自己学佛，早年跟李炳南老居士，他用的方法是老方法，只可以学一部经，学两部经他就告诉你，你没有这个能力。老老实实的一部，一部你学完，他学完的标准是上台去讲。他自己坐在最后一排听，为什么？那个时候没有扩音器，他坐在最后一排，要他听得见才行。他要听不见，你不及格，音声不行。他点头认为可以了，你才能学第二部。我那个时候年轻，记忆力跟理解力都不错，我学习的进步很快。我在他那里住了一年三个月，十五个月学了十三部经，你们就晓得十三部经都能上台讲，老师都点头同意。好不好无所谓，没有错误。老师的标准是不求有功，但求无过。我虽然讲得不好，你听找不出毛病，这就是好。一年三个月！我一出家就教佛学院，佛学院一个学期才教一部经，三年六个学期，你看看我学了十三部，我才用六部，还有七部没用上。所以我对于佛学院感慨。我在台中住了十年，跟李老师学经教学了三十多部。大部的，我非常认真学习的《楞严经》一年，一年的时间专学这部经。这部经我也讲了多少次，讲一遍差不多要一百五十个小时到二百个小时的样子。一九七七年我第一次到香港来，他们请我来讲经，就是讲《楞严》。那个时候我大概讲了七遍，所以经很熟。这是佛门的大经。
    这一次我们采取夏莲居老居士的《无量寿经》会集本，采取黄念祖老居士的集注，都是集大成，集注解之大成。你看他引用八十三种经论，一百一十种祖师的注疏，所以他这个注解是会集的，是经论、祖师大德注疏里头的精华。我去年讲了一遍，一年一千二百个小时。讲完之后我接着讲第二遍，第二遍把科放进去了。科是什么？每一段落的小标题，更清楚、更醒目。这个科是我编的，注解完全用黄念老的，预计一天讲四个小时，要讲三百天以上，一年讲一部。如果我还能活久一点，我不希望多，我能讲十部，讲十遍，留给后人做参考。我这十遍，每一遍讲得不一样，将来也要做一个会集，要做一个会集本去流通，提供给后人做参考。妙极！
    所以我们知道极乐世界怎么来的，我们就有信心，我们就相信这个事情是真的，不是假的，十方诸佛来给他证明，释迦牟尼佛给我们做介绍。他向佛去做报告，经文分三段，第一段「具仪」，就是礼节要学。礼是社会秩序最低的界限。我们中国老祖宗说，最早是以道治天下，三皇是以道，无为而治；道失而后有德，五帝是德，以德治天下；三王是夏商周三代，德行不通了，以仁治天下，仁是爱。周朝末年，中国社会动乱大概将近五百年，就是春秋战国，仁，表面上有仁，实际上没有了，但是讲义，他有义气，以义治天下。秦始皇统一了，战国七雄，统一了其他的六国，真正统一了，还行的霸道，十五年亡国，汉取而代之。所以汉武帝就想到这个国家统一了，用什么东西来教化人民，这大家研究。诸子百家都是出现在那个时代，董仲舒建议用孔孟学说，汉武帝采纳了，这个教育政策就制定了。一直到清朝，你看这当中改朝换代有多少，教育政策没有改变，始终一贯，这个难得。到民国年间不要了，孔孟是以礼治天下，这个东西不要了，礼没有了，天下就大乱了。古人讲的话没错，「道失而后有德，德失而后有仁，仁失而后有义，义失而后有礼」，礼要失了，社会就乱了。古人在几千年前，跟算命一样，把它算准了。
    我们现在要恢复也要慢慢来，从哪里恢复起？先从礼恢复起，就是我们要求要有秩序，不能够乱。你看看每一个朝代，你去看历史，「礼乐志」，这都可以做参考，每个朝代的礼不一样。礼服这最明显的，穿着的服装，现在没有礼。我在台湾，有些同修家的老人过世了，这个丧礼怎么做、孝服怎么穿，国家没有规定。很多人那个孝服是什么？满清的孝服，还有什么？信了宗教，外国人的礼服，穿黑色的，没有礼了。现在的国家大概只有军队还有个礼服，有个服装，有个阶级，其他的士农工商全没有了。在中国士农工商服装不能穿错，你是哪一个行业的，走进社会就知道你的身分、地位，便于行礼。现在都乱了，现在的官员统统穿西装，那就是说我们这个礼亡了，都学外国的，都被外国人同化了，我们看到真的是难过。我们都不如那些少数民族、那些土著，他们到现在还保持他们的生活习惯。我到他们那参观，对他们佩服。他还没有把祖宗的东西忘掉，我们现在连土著都不如。所以这是第一个，你看提礼节，具仪。
    【既摄受已。复诣世自在王如来所。稽首礼足。绕佛三匝。合掌而住。】
    这是行礼，我们要提倡。现在学校，在我们这个年龄上学的时候，在中学规矩还很严，老师上课，我们的班长会喊立正、敬礼，再坐下，好像现在都没有了。对老师没有恭敬心，你怎么能学到东西？印光大师讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，对老师没有诚敬心，什么都学不到。老师也是无可奈何，感慨万千，还要教书！为什么？为生活，他就靠这一点工资、钟点费过日子。学生？学生不是来学东西的，学生要文凭的。所以老师把考试的题目都预先告诉大家，每个人分数都很好，皆大欢喜，双方目的都达到了，真东西没有。教育搞成这个样子。
    我说的是六十年前，台湾。因为我跟我的老师学哲学，方东美先生，我年轻对这一门东西很喜欢，爱好，我想到学校旁听他的课。所以他告诉我，现在学校先生不像先生，学生不像学生。先生无可奈何的，要过生活，要拿这一点薪水、钟点费，学生混文凭，所以老师上课也就不认真。学生不想真学，何必认真去教？他告诉我，你到学校去听课，你会大失所望。我听到这个话，老师拒绝了，心里很难过，我真想学一点东西。所以老师特别开恩，我意想不到，叫我每个星期天到他家里，给我上两个钟点的课。我的哲学是在他家里学的，是单独教的，给我讲一部哲学概论，最后有个单元佛经哲学。我们才认识佛教里头有学问在，原来以为佛教是宗教，碰也不想碰它，这把我们错误观念纠正过来，这里头有大学问。不是遇到他，我们这一生与佛无缘；认识他，把我整个一生改变了。所以我们对老师的恩德念念不忘。我的课堂，我的摄影棚，老师的遗像都挂在我对面，每一堂课就如同老师在我面前看到我做报告。感恩！这个可不能忘记。这一生读自己喜欢读的书，干自己喜欢干的事，这就是人生最大的幸福。老师告诉我，「学佛是人生最高的享受」，我得到了，不能不感恩！
    今天时间到了，

wlxg20130220

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。