往生论讲记（第八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人往生论讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


往生论讲记　　（第八集）　　1994/12/12　　台湾彰化　　档名：06-002-0008



　　请掀开讲义第五页，从第三段看起：

　　【庄严性功德成就。偈言。正道大慈悲。出世善根生。】

　　这是菩萨教给我们观察西方极乐世界十七种庄严的第三种。『性』，我们常说的性质，观察弥陀净土的性质。『正道大慈悲』，这个「道」若是成佛之道那就叫「正道」。大慈悲的正道跟一般菩萨的正道又不相同。因为一般菩萨修行成佛要经历很长的时间，要经历许许多多的阶级，像我们念书，是一年级、二年级、三年级，这个菩萨的阶级有五十一个，从初信位到等觉位五十一个阶级，必须要经历的。这个地方说的「大慈悲」，是不必经历，正是像《华严经》上所说，「一即一切，一切即一」，他不必经过次第，一直就超升了。所以他的时间很短，成就不可思议，这叫「大慈悲」。所以这句话只能应用在西方净土。

　　「生彼正道世界，即成就出世善根，入正定聚」。善根，佛在经上常说，有世间善根、有出世间的善根。世间善根，也就是说，世间所有一切善法都从这个根生的，那就叫善根。世间善根有三种，叫无贪、无瞋、无痴；换句话说，把贪瞋痴断掉，这个世间善根就生了，你起心动念、一切造作都是世间善法。假如这个贪瞋痴要不断，虽然在世间作善，未必是真的善。像袁了凡居士这个家庭四训里面所说的，善有真善、有假善、有半善、有满善，由此可知，他是说了八种，那个善不容易，必须把贪瞋痴这个三毒烦恼断掉，你所修的一切大小善事都是圆满的，这是世法的善根。出世法的善根是什么？大乘法里头常讲，精进，所以菩萨善根唯一精进。西方世界，经上跟我们讲得很清楚，生到极乐世界就证得三不退，三不退就是出世善根。不但证三不退，而且是圆证三不退，所以我们特别要注意那个「圆」字，圆是圆满。由此可知，圆满的三不退不是一般菩萨能够得到的。通常大乘法中讲，圆教八地以上才能证得圆证三不退，你就晓得这个地位是多么高。所以西方世界成佛容易、快速、稳当，就是人人都是圆证三不退，这是阿弥陀佛本愿威神的加持，这才能得到。

　　入正定聚，什么叫做正定聚？定，就是你心里面有决定。正定，你定的这个道路一定是成佛，将来也决定会成佛，这就叫正定。如果你定在一个法门上，你的确很认真、很用功的修学，但是这一个法门决定不能成佛，这个定在佛法里面叫做邪定聚，不是正定了。譬如印度有一些宗教，他们的教徒非常虔诚，依照它的理论、方法来修学，他们最后能够生欲界天、色界天，或者是无色界天，真的能到那边去，他的心定，定在这个法门上，这一种定聚在佛法里就叫邪定聚。为什么？不能成佛。纵然生到最高的无色界天，天福享尽的时候还要轮回、还要堕落，所以那个定就不是正定。所以佛法里面讲的正定，就是依照这个方法、理论修学决定成佛，我们把心定在这上面。

　　在此地，这个正定跟一般大乘正定意思又不一样，也就是格外的深，格外来得深，是专门定在这一句名号上，名号功德不可思议，心就定在名号上。也许人家一问，这定在名号上行吗？能成就吗？决定能成就，而且有不可思议的成就。谁给我们做证明？大势至菩萨给我们做证明，大势至菩萨的修行就是专念佛号。你看《圆通章》里面所说的，他一开口就是说，他与五十二同伦，同伦，用现在的话来讲，同志，志同道合，五十二个人。这五十二个怎么讲法？是五十二个位次。十信，十个；十住，二十个；十行、十回向、十地，这就是五十个，再加上等觉、妙觉，妙就成佛，这五十二个就是说从初发心一直到成佛。用什么方法？就是一句阿弥陀佛，真正不可思议。他讲得很清楚，「不假方便，自得心开」，不假是什么？不需要用第二个法门，就是一句弥陀念到底，从初发心他就念成佛了。而且成佛比别人快，别人成佛要三大阿僧祇劫，我算算他们那个帐，成佛大概三劫就行了，三劫、四劫就成佛了，人家要三大阿僧祇劫。你就想想那真的不可思议。所以名号功德我们要明白，这才肯认真去念。

　　念的方法一定要遵照大势至菩萨的指导，「都摄六根，净念相继」。怎样都摄六根？天亲菩萨在这个地方教给我们五念法，那就能都摄六根。这个声声佛号里面有礼拜，礼拜是恭敬的意思，真诚恭敬就是礼拜的意思，用恭敬心念这个佛号。称赞，称赞是念出声音出来。作愿，念念都是求生净土，念念都是要见阿弥陀佛。第四观察，第五是回向。观察就是西方世界依正庄严清清楚楚、了了分明。这能摄六根。如果不是这样的念法，这个都摄六根是不容易做到的。做不到都摄六根，如果能做到净念相继也决定往生，只要能做到净念相继，那个就很难得了。净念，净就是不怀疑，怀疑，心不清净了，不夹杂，做到不怀疑、不夹杂，这个心是清净的，这净念。相继是不中断。换句话说，不怀疑、不夹杂、不间断，这样去念也决定得生。所以他教给我们的方法，八个字，「都摄六根，净念相继」。这个就是入正定聚。再看第四段：

　　【庄严形相功德成就。偈言。净光明满足。如镜日月轮。】

　　这个两句偈，前面是说的事实真相，前一句，后一句是比喻。我们看西方世界的形相，「忍辱得端正」，西方世界的大众，四土九品往生的人，相貌都相同，这是很不可思议的事情。我们这个世界，找到两个人相貌相同的很不容易，很难找到。为什么相貌不相同？所以你先要知道这个相从哪里来的。这个现在医学上讲，这个相貌是遗传的，儿子总会像父母，遗传的，这在佛法里面讲是讲不通的。佛法怎么说？相是心变现出来的，这个很有道理。因此人的相貌不一样，就是他的心不一样，人心不同，各如其面，这个话就非常有道理了。所以佛法上讲，「相随心转」。你看那个在一般看相算命的，他也懂得一点佛法，相随心转。因此我们就知道，为什么到西方极乐世界相都一样？他每个人都念阿弥陀佛，每一个人都想阿弥陀佛，所以到西方极乐世界那个相貌就很像阿弥陀佛，就这么回事情。

　　我们这个世间人，这个小孩会像父母，就是他想念父母，他的相貌就像父母。到长大了，他不想父母了，他的相慢慢就变了，变了就不像了。所以诸位从这个地方去观察的时候，你才了解事实真相。所以西方世界的众生的相，一个是大家统统念佛忆佛，一个是阿弥陀佛本愿加持，四十八愿里头有，这个第三愿就是讲这个相貌相同。我们要想相貌得端正，忍辱得端正。这个世间相貌好的人，我们晓得，前世他修忍辱，他得的好相貌，这一世如果能更忍辱，他这个相貌愈来愈殊胜。

　　「一得生彼，无瞋忍之殊」，生到西方极乐世界，三毒烦恼就断了，自自然然的断了。为什么自然断？因为那边没有叫你不如意的事，这一切不如意的事，不但你见不到，你接触不到，听都听不到，你所接触到的都叫你很开心，都叫你很欢喜。所以法喜充满，瞋恚心没有了，忍辱当然波罗蜜就圆满，自然圆满。

　　「人天色像，平等妙绝」，这个是事实，我们无法想象。世间这个佛的相，释迦牟尼佛灭度之后，我们没见过真正的佛像，这个历代所造的佛像，世尊给后人指示一个原则，这个原则就是佛有三十二相，八十种好，你要把这三十二相要塑造出来，大家就依这个标准来做。所以究竟佛的相貌是什么样子的？我们看这个雕的佛像、画的佛像，每一尊都不一样，到底佛长的是什么样子？其实佛没有相，没有一定的相，佛的相是随众生心应所知量，你喜欢那个佛像是什么，佛就现那个相给你看，所以佛没有一定的相。所以我们中国人造的佛像，就像中国人；你看日本人造的佛像，一看就是日本人；西藏的佛像，一看那就是喇嘛，一看就看出来了；那个泰国的佛像，释迦牟尼佛佛像，你看那个下巴尖尖的，那跟泰国人一样。这就是随众生心，应所知量。你喜欢，你觉得哪个相很喜欢、很庄严，他就现什么样的相。那个真实的色相之殊胜、之美好，我们无法想象。

　　「净光之力也」，这个相是阿弥陀佛清净光明加持之下显示出来的，这西方世界每一个人的色相都跟阿弥陀佛一样。「光非心行」，那个相是心变的，佛的光不是我们的心，不是我们的行为。「而为心行之事」，他能够加持大家把这个相貌变的那么殊胜美好，这不可思议。所以比喻里面讲如镜、如日、如月，这个日月都放光，镜也有光明。第五：

　　【庄严种种事功德成就。偈言。备诸珍宝性。具足妙庄严。】

　　观察西方世界种种的事物。「百千种宝，随心称意，无不具足」。这个世间所有一切受用的物质从哪里来的？是从一切有情众生福报里面变现出来的。这一个时代资源非常丰富，是这一个时代的有情众生他的福报大。如果说这个时代一切物质非常贫乏，这个地区的有情众生没福。福报是我们过去生中所修的，修福这才能享福，享福如果不知道再修福，这个福报享尽了就没有了。这一些事实，我想同修们稍微留意一点，就在眼前，你就会看得很清楚。我们看到许多发大财的人，到晚年的时候破产了，贫穷潦倒，这就是说明他的福报一生当中都保不住。

　　所以诸位要知道，人这个发达，我们中国古人讲，这个财运最好在晚年，晚年大概能保得住。如果这个财运是在年轻的时候，年轻的时候发了财，胡作妄为，不知道积善修德的话，到晚年就没有了，他过去生中所修积的福报几年就用光了、就花完了，那个很可惜。能够保持到两代、到三代的就很少、很少。这个是不但现前我们看得很清楚，从历史上能够保持三代的也不多。能够保持长远，必须知道修善、知道积德，才能够保持长远。

　　西方世界一切的受用不是我们修的福德，这个修的福德是会享用得尽的，西方世界是称性的福报，就是真如本性里面本来具足的显示出来，这是用不尽的。就像禅宗六祖惠能大师开悟的时候他所说的，「何期自性，本来具足；何期自性，能生万法」，西方极乐世界是这个状况，是从自性里面流露出来的，自然的。所以百千种宝，这个百千是个形容，实际上那个数量是无量无边，没有法子计算的。随心称意，无不具足，尽虚空遍法界，我们这个世间没有的它都有，它都具足。一切诸佛剎土里面有的它统统都有，诸佛剎土里没有的它也都有，这是心性圆满的流露，你能够得到自在的受用。所以西方世界，生到那里贪心就没有。我们这个地方物质太稀有了，所以黄金看得很宝贵，西方极乐世界，你要不要黄金？不要。为什么？铺马路的，你们想想我们这儿铺马路的水泥、那个柏油，你会拿到家里去藏起来吗？不会。西方世界黄金是铺马路的，那个什么金刚钻、宝钻是干什么？建筑材料，盖房子用的，你要它来干什么。所以到那个地方贪心自自然然没有。为什么？太多、太多了。所以断贪瞋痴，到西方世界，确实到达那里这个念头都不会再有了。

　　「若欲令无，倏焉化没」，你要看到这个太多了，太多了就讨厌，不想再看到它了，这一不想看，它全没有了；你想看它，它都出现了，随心所欲。「心得自在，有踰神通」，踰是超过，这个心得自在超过神通。说的这些事，都是综合净土三经里面的事实，天亲菩萨提醒我们，要记住，不要忘记，我们才晓得西方世界好。人家说西方世界好，好在什么地方？你一条一条能讲得出来，至少我们能讲出这十七条，他才知道是真好，这不是假好，这能说得出来。第六：

　　【庄严妙色功德成就。偈言。无垢光焰炽。明净曜世间。】

　　这个『曜』是照耀。西方世界的『妙色』，这个「妙色」是指佛光，光叫无垢光，垢是污染，西方世界的佛光是清净光明，没有丝毫污染。「其光曜事，则映彻表里」。我们这个世间，日月灯光只能照到这个色相的表面，没有办法透过。在从前，我们读这样的文很难懂，现代科学发达了，我们很容易接受了，知道的确有许多光线可以能够透过物体。譬如我们在医院里面最常见到的Ｘ光，Ｘ光照的时候，我们的身体是透明，它能够透过。于是我们知道，这个空间，光的确也是无量无边。我们的肉眼，现在这个作用不大，无量无边的这些光线里面我们只能够见到一定的波度，我们讲光波，比这个光波长的我们见不到，比这个光波短的也见不到，只能见到非常窄小的这一点点光明，我们今天讲的日月灯光。

　　如果有一天我们这个眼光开了，各种光波我们统统都能够见到了，这个世界就变了，这个世界决定不是现在这个样子了。为什么？肉眼看不到的东西你统统都看到了。看到什么？六道轮回、十法界的现象你就看清楚了，就摆在面前。这是说光有许多度数不相同，这光波不一样。西方极乐世界的人他们的眼根跟我们不一样，他是各种光波都能看得见，所以这个光照一切事物都是透明的，映彻表里。

　　「其光曜心」，这个是最重要了，前面那个，说实在话那个不是重要的，后面这一句最重要的。这个光照在心，「则终尽无明」，它能够帮助你破无明。这个断无明很难、很难，无明断了就成佛。「光为佛事，焉可思议」。你看西方极乐世界阿弥陀佛就是以光明来加持这些众生，令这些众生断烦恼、开智慧、破无明、成佛道。所以大家要是喜欢听经，到西方极乐世界听阿弥陀佛讲经；如果不喜欢听经，听经很麻烦、很啰嗦，不喜欢听经，就接受佛光照耀你，一样，很快，你的烦恼无明断掉了，智慧、佛道成就了。沐浴在佛光之中，这是有这样殊胜不可思议的成就。所以这个「妙色」是讲的佛光。第七：

　　【庄严触功德成就。】

　　触也是一种享受，触受。

　　【偈言。宝性功德草。柔软左右旋。触者生胜乐。过迦旃邻陀。】

　　「触乐应着」，着是着相，贪着，世间人这个触乐的时候，你譬如眼贪色，耳贪声，他接触他就起贪心。「而此增道」，西方极乐世界这个宝性功德草，接触之后，它能够增长你的道心。「事同爱作，何可思」，这个何可思就是不可思议的意思。「有菩萨字爱作」，这是菩萨里面有爱作菩萨，从表面上来看，他跟我们世间人这个贪爱没有两样，在这个形相上来讲是一样的。所以「行容端正，生人染着」，人家见了他的时候，产生欢喜心、贪染之心。但是这是菩萨，染着世间法会堕三恶道，染着菩萨法，「或生天上，或发菩提心」，那就不一样了。菩萨会让你开智慧，这就是菩萨法里头常说的，「先以欲钩牵，后令入佛智」，它后面有这一句，如果没有这一句，那就变成世间法了。世间的贪爱，这是生死的根本，轮回的业因。他末后令入佛智，所以帮助你发菩提心。这是讲世间，这个菩萨在世间接引众生用「爱作」这个手段，用这个比喻。

　　可是西方世界这个触受是「宝性功德草」，大概到西方世界的这些人跟我们都差不多，我们这些众生都喜欢树木花草，所以西方世界的宝树很多，又高又大。我们很喜欢草坪，西方世界的草坪特别又美，草非常的柔顺，叫「宝性功德草」。在草坪上面，你接触到的时候，你就非常快乐，这个快乐超过『迦旃邻陀』，迦旃邻陀是印度话，是印度一种细软的草，也是很叫人生欢喜心的。佛在此地用它做比喻，你那个快乐决定超过这个迦旃邻陀。这是举一个例子，其实在西方极乐世界所接触的，就是六根接触的境界太多、太多了，这个接触之乐也是不可思议。底下一段：

　　【庄严三种功德成就。一者水。二者地。三者虚空。】

　　「此三者所以并言，以同类故」。我们常讲四大，地、水、火、风。《楞严经》里面跟我们讲，地、水、火、风、空、见、识，讲七大。在七大里面，这个水、地、虚空它是同一个性质，所以把它合起来讲。

　　【庄严水功德成就。偈言。宝华千万种。】

　　这个『宝华』，是指西方极乐世界除了七宝池里面的莲花之外，所有的树木都有花果，它的品种无量无边，数量无量无边。大家念《无量寿经》都念得很熟，佛在经上告诉我们，没有任何人能够说得出来西方世界这树木花草有多少种类、有多少数量，没有人能够说得出来，确确实实无量无边。

　　【弥覆池流泉。】

　　从这一句，这就是指的七宝池里面的莲花以及宝池四周的这个花草树木。

　　【微风动华叶。交错光乱转。】

　　你看这两句形容得多么的优美。微风吹动的时候，你看到的花、看到的树叶，因为所有的这个树木花草都是无量珍宝所成的。不像我们这个世间，我们这个世间这个植物有木本的、有草本的。西方世界没有草木，都是珍宝，是宝树、宝草，宝性功德草，都是珍宝成就的，树木这个草木没有，西方世界找不到。因为是宝，所以宝都放光。我们这个世间也有宝，那个宝很差、很劣。实在讲，在西方世界那个不能称为是宝，那是假的不是真的。譬如这个黄金，有真金、有假金。我们这个世间的黄金跟极乐世界金一比较，我们这是假的，它是真的，它放光，我们这不放光，没有光明，这是假的不是真的，真的统统放光。微风一吹动，那个光就交错了，显示得非常之美。

　　「经言，彼诸菩萨及声闻，若入宝池」，西方世界的人要到七宝池里面去洗个澡，我们今天讲游泳，到七宝池里面去游泳。「意欲令水没足，水即没足。欲令至膝，水即至膝。欲令至腰，水即至腰。欲令至颈，水即至颈。欲令灌身，自然灌身。欲令还复，水辄还复」。这几句是讲这个水随心所欲的形相。你到七宝池里头，你觉得这个水太深了，它就浅了；你想这个水到膝盖，水刚刚好到膝盖；要想水到这个颈部的时候，它水就到颈部，随心所欲。要想这个水从上面灌下来，那水自然就上去了，就灌下，像我们这儿淋浴一样，没有一样不是随心所欲的。这是讲它的水的形相。

　　再看它的温暖，「调和冷暖，自然随意」，我想这水热一点，它就会热一点；想凉一点，它就凉一点，它能够随人的意思。「开神悦体，荡除心垢，清明澄洁，净若无形」。西方世界的水质跟我们这里不一样，开神，就是我们一般讲的开悟，你在这个水里面游泳、沐浴会开悟。悦体是身体感觉得非常舒服、非常的舒适。我们这个世间人游泳，大概悦体有几分，开悟是没指望，开悟不行，西方世界这个沐浴会开悟。荡除心垢，它能把你心里面的烦恼、习气也能够洗掉。清明澄洁，净若无形，这两句是形容水质，跟我们这个地方的水质不一样。「宝沙映彻，无深不照」，这是讲池底。我们这个地方池底，泥沙；西方世界，我们在经上读过，释迦牟尼佛给我们介绍七宝池的池底是金沙布地。所以它放光，池底也有光明往上面照，无深不照。「微澜回流，转相灌注」，这个水，它不是死水，它在那里流动，流的速度不快，所以看起来非常之美，叫微波回流。池，这个池的水注到那个池，那个池水注到这个池，它是循环的，在流转。「安详徐逝，不迟不疾」，它这个水的流动速度，你所观察的是恰恰好，也不太快，也不太慢。

　　「波扬无量自然妙声」，因为它有波，波它就有音声，水流的就有音声。「随其所应，莫不闻者」，这个音声说法，西方世界六尘说法，风树都会说法，流水也会说法。「或闻佛声，或闻法声，或闻僧声」，这个佛法僧三宝就代表圆满的佛法。不但像释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，乃至十方一切诸佛所说之法，在极乐世界没有不具足的。想听什么法，无论是在树下，或在水边，都能够听到。这个是阿弥陀佛真实的慈悲。因为在习惯上，佛给我们讲经说法，我们一定规规矩矩坐在那里，这表示恭敬，不能随便，不可以放逸。如果在树下、水边听法，可以躺着听，可以慢慢欣赏，可以放逸，不要那么规矩。你看佛对一切众生想得多周到，让你随心所欲闻法成就。

　　「或闻寂静声，空无我声，大慈悲声，波罗蜜声。或闻十力无畏不共法声，诸通慧声，无所作声，不起灭声，无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声」。这个几句把佛法里面显教、密教，我们又说宗门、教下，也就是各宗各派无所不包。所以到西方极乐世界，你无论想修学哪一个法门，都很容易成就。不像现在我们这个世间，现在这个世间，说老老实实的话，除了这个老实念佛一门之外，学其它的都很难成就。说实实在在的话，学教，你不能大开圆解；学禅，不但说不能开悟，恐怕得定都不可能，得禅定都得不到；学密，你念那个咒不相应。这是从前我做学生的时候，李老师告诉我，李炳南老居士，他在抗战那个时候，他住在四川，跟这个西藏、青海的这些喇嘛活佛学密，他告诉我，他学了有两百多种法，没有一个灵，也就是没有一个相应，他是给我们同学们大家说。他举出个例子，他学这个隐身，这个咒一念，人家就看不见他了，他念，念出来之后，他问我们看见吗？我们都看见他了，这不灵！所以不容易。只有念佛求生净土这个法门可靠，其它的法门的确很不容易修，很难成就。但是到西方极乐世界，那无论你修学哪个法门都容易成就，这个是阿弥陀佛本愿加持你。西方世界六尘说法都是阿弥陀佛变化所作，换句话说，统统是阿弥陀佛在说法。

　　「如是等声，称其所闻」，这个称其所闻是你想听什么就听到什么。「欢喜无量，随顺清净离欲寂灭真实之义」，这个「随顺」底下一共有三句，这是闻法所得的真实利益，你得清净、得离欲，这个离欲就是贪瞋痴慢这些烦恼决定不会起现行，寂灭真实，这个是佛菩萨所证的。「随顺三宝力无所畏不共之法」，这是声闻、缘觉、诸大菩萨所修的，种种功德你也能够在闻法当中得到。「随顺通慧菩萨声闻所行之道」，通是通达，慧是慧解，我们常讲，「无所不知，无所不能」。「无有三途苦难之名，但有自然快乐之音」。你看这三种里面，水就有这样殊胜的利益，这样殊胜的功德。再看底下这一段：

　　【庄严地功德成就。偈言。宫殿诸楼阁。观十方无碍。杂树异光色。宝栏遍围绕。】

　　这是讲地面上的，我们今天讲的地上物，那个功德也是不可思议。宫殿、楼阁是居住集会的场所，那也是众宝所成。无论是房舍与房舍之间，树木与树木之间，经上讲得详细，宝树上面都附着有罗网，网中都有宝铃，有铃铛，风吹到的时候会响，不仅美观，而且能够现十方的境界。譬如我们在极乐世界想看看地球上我们认识的这些老朋友这些状况了，那个地方形相就显示起来，像我们看电视一样，就看到了，就能够在这里头显现出来。十方世界，过去、现在、未来，统统都能够现相。我们现在看这个电视是平面的，西方世界现的相是立体的，不是平面的，跟真实的状况无二无别，这要知道。

　　所以实实在在说，我们对于家乡很留恋，对于亲人很留恋，不能长住，不能常常在一起，总有个生离死别，死了之后，每一个人依自己的业力去轮回了，再也不见面，再也遇不到。所以你心里面想的常相聚，那是幻想，那是梦想，不是事实。唯独生到西方极乐世界，这个妄想都变成事实了。为什么？我们家亲眷属无论他在哪一道，我都看得到他，你能够看得到他，你就会照顾到他，他在什么时候需要什么样的帮忙，你自然会援手，这是真实的，不生到西方世界你就没有这个能力，没有这个智慧，没有这个能力。

　　「随心称意，庄严具足，如净明镜」，这是比喻，好像很干净的明镜能够照外面的境界，这个境界相都可以现在这个镜子里面。西方世界这个宫殿、楼阁、树木就像明镜一样，十方世界的景象都显现在其中。所以底下讲，「十方国土净秽诸相，善恶业缘，一切悉现」，统统现在那里，都看得很清楚。所以佛经里头常说，「佛氏门中不舍一人」，这是佛菩萨真正的慈悲。什么时候你对这个法门能够相信、能够接受，佛菩萨一定示现来帮助你、来指引你，一个人都不会放弃。如果很多人的因缘成熟了，佛就会应化到世间来，跟大家有一段长时期的相处，教化大众。一个人成熟，则是化身，来点醒你。

　　像从前周邦道的夫人，我想很多同修都知道，周老师从前就是在台中农学院的教授，以后农学院改成中兴大学了，早年的时候叫农学院，他在那里担任教授。他的太太在南京的时候，那个时候抗战胜利之后，住在南京，地藏菩萨化身到她家里去化缘，她那个时候没学佛，也没有给他，地藏菩萨就走了。走了以后，她忽然感觉到，她说这个和尚来化缘，他怎么进来的？因为在南京她住的那个房子很大，院子很大，外面是围墙，大门再经过二门、三门才到里面，三道门，门都关起来，都没有开，这个和尚怎么进来的？走了之后门也没有开，这和尚不见了。所以感觉到非常诧异，始终解不开这个问题。以后到台湾来，学佛了，遇到李老师，把这个事情告诉李老师，李老师说，「你遇到这个和尚是九华山的地藏菩萨」。所以她才忏悔，菩萨跟她化五斤香油没有给他。这是什么？一个人的缘成熟了，所以佛菩萨用化身度一个人，化身忽然有，忽然就没有了，用的化身。所以这些都是真正的事实。

　　【庄严虚空功德成就。偈言。无量宝交络。罗网遍虚空。种种铃发响。宣吐妙法音。】

　　这是讲空中庄严。空中是罗网，罗网，在我们台湾我没有见过，台湾虽然寺庙很多，我没有见过罗网。但是日本有，诸位如果要是到日本去观光旅游，你细心观察，日本有那个大的寺庙，古时候所建筑的，你看那个梁柱上有罗网，罗网是用铜丝编的，它的作用就是保护这个建筑物。因为梁栋都是高度的艺术品，雕梁画栋，怕鸟雀去做窝，所以外面用罗网把它包住，保护到。在中国过去，这个宫殿里面有罗网，日本是从中国学过去的。但是日本有一个很大的特长，就是对于古迹他们保存的非常完善。不像我们中国，中国人对于古物没有爱惜的心，日本人对于古物非常重视，就是损坏，譬如柱子损坏了，再换一根柱子，一定要用同样的木料，一定要用同样的形状，跟原来的一模一样，这是日本人很了不起的地方。我到日本去，我对他这个作风很佩服。就是开一条道路，它的古道，他保留，在古道旁边开公路、开马路，古道还保存着，石头路，那个骑马、小马车走的那个古道，他们都保存，我们这看到非常受感动。所以罗网在日本比较普遍，比在中国大陆还普遍。

　　「经言，无量宝网，弥覆佛土」，西方极乐世界凡是有树的地方，树的顶上都是用罗网盖覆住，这个是庄严、是美观。「皆以金缕真珠，百千杂宝，奇妙珍异，庄严校饰，周匝四面，垂以宝铃，光色晃耀，尽极严丽」。到这个地方，这是把这个罗网的形状色相给我们说出来了，我们要细心去体会、去思维、去想象它的美。「自然德风，徐起微动，其风调和，吹诸罗网及众宝树」。这个德风，不是暴风，不是飓风，也不是台风，那些风都很可怕，我们都不喜欢，这个德风就是我们中国人从前讲的春风、和风，人人欢喜。徐起微动，这个风吹起来非常的平和。风吹在罗网上，罗网当中有这个铃铛，吹的时候，就像我们现在讲的风铃一样，尤其这个树叶花果都是无量珍宝所成的，所以它树叶跟树叶碰到会像风铃的音声。

　　「演发无量微妙法音」，所以这风一吹，就像作这个交响乐一样，而且是非常有拍节的，不是像我们这儿一般风吹的，固然是有声音，声音也相当美，没有办法启发人的心性。西方世界那个风也是阿弥陀佛变现出来的，风里面所有一切音声也是阿弥陀佛在那里变化所作的，都是他一个人在那儿玩的，让我们来欣赏，像一个保母带小孩一样，都是他造的。所以西方极乐世界种种庄严都是阿弥陀佛本愿威神的显露，也就是在那个地方实现了。「流布万种温雅德香」，西方之宝不但放光，而且放香，样样东西都放香，所以《大势至菩萨圆通章》里面讲的香光庄严。因此，我们念佛的人发愿求生西方净土，也叫入香光室。所以道场那个名称要用一个香光，那一定是修净土的。「其有闻者，尘劳垢习，自然不起」，人有闻到这个香，接触到这个光明，听到法音，尘劳是烦恼，垢习是一切污染、一切习气，自然不起。所以西方世界成就快速、成就稳当，得力于这外缘太好，外缘太殊胜了，这些外缘全是阿弥陀佛变化所作。「风触其身，皆得快乐」，所以法喜充满。底下第九段：

　　【庄严雨功德成就。】

　　这个字要念破音，念「遇」，不能念「语」，当动词，就是落下来。西方世界空中所落下来的庄严，是这个意思。

　　【偈言。雨华衣庄严。无量香普熏。】

　　这个地方，『香』，在此地我们看到了。这个『华』，天花，天上的花往下面落。还有『衣』，这个衣是什么？我们要看到这个字，大概是衣服，天上掉下来好多衣服。那个不好看，那衣服长的、短的、大的、小的，那个不怎么好看。所以此地这个衣，要晓得，这是三千年前古印度那个时候的衣，跟我们现在的衣不一样。现在印度人穿的衣到新加坡就看到了，新加坡街上不少印度人。印度人穿的衣是一块布围到身上，这一块布打开就像一面旗帜一样。所以我们今天看到经上这个衣就是旗帜，旗帜在空中飘扬，这是很美的。不像我们这又有袖子、又有什么，印度的衣服没有袖子，不是我们这个衣，我们这个衣挂起来很难看，旗帜挂起来就很好看。所以这个衣就是一块布，就是方方正正的一块布，是这个意思。

　　「经言，风吹散华，遍满佛土，随色次第，而不杂乱」。这个风吹过之后，这个树木花被风吹下来了，随着花的颜色，随着花的大小，落在地面上，自自然然就拼成图案，就像一个地毯一样，非常之美，它不要人工去排列，它自自然然的会组合，组合成非常美的地毯。「柔软光泽，馨香芬烈」，这个花毯，因为花是宝质，它放光，柔软又有这个香气，它有放香气。「足履其上，陷下四寸」，这就说明这个花它有弹性，我们这个足踩下去它会陷下去，起来它又会恢复原状，它有弹性。「随举足已，还复如故，华用已讫，以次化没」，我们不喜欢这个地毯了，这个花毯，花就没有了，地面上干干净净。

　　「清净无遗，随其时节，风吹散华」，这就是佛在经上给我们讲六时，它在一定的时候，它这个景观就出现了。西方世界没有年月日时，西方世界的人用不着记年月日时，这大家在大经上看到的。人也没有名字，你居住的地方也没有门牌号码，统统都没有，这些事情都是麻烦事情，世间人的分别执着。所以于是又有人想了，这人都没有名字，这张三、李四，谁认识？相貌都一样，怎么办？最怕的是我找阿弥陀佛，阿弥陀佛跟大家长的一样，到底哪个是阿弥陀佛？好在西方世界的人个个都有他心通，都有神通，都认得清清楚楚，决定不会认错。你要找你一个同参道友，虽然没有门牌号码，心里一念，你们就在一起了，你看这个多自在，只要起心动念就行了，他自然就到一起来了。

　　「又众宝莲华，周满世界，一一宝华，百千亿叶，其华光明，无量种色，青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色赫然」，这是说宝池里面的莲花。《弥陀经》上讲四种颜色，那是表法的，实际上是无量种色。这个四色一混合，那个色彩就无量无边了，是这个意思，代表无量无边的色彩。什么样颜色，它就放什么样的光，光跟色一定是相应的。「一一华中，出三十六百千亿光，一一光中，出三十六百千亿佛」，这光中化佛。「身色紫金，相好殊特」，这是说光中所化的佛。「一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法」，光中化佛，佛为众生说法。诸位想想，说什么法？就是说念佛的法门，说净土三经，求生极乐世界之法，这个法是最微妙法，没有比这个更微妙了。「如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道」。所以这个佛的数量真的是无量无边。我们在赞佛偈里面念到的光中化佛，就是指的这一段，光中化佛无数亿。这些佛在十方世界普度众生，为众生说法，接引众生往生极乐世界。所以说是各各安立无量众生于佛正道，这个正道就是往生净土的大道。

　　好，今天时间到了，就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。