学佛答问（答香港参学同修之六十八）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之六十八）  （共一集）  2007/5/18  香港佛陀教育协会  档名：21-390-01


  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十八道题，我们还是依照顺序来解答。
  问：首先是网路同学的提问。第一个问题，雷峰塔出土的文物中，有装佛祖的佛螺髻发的阿育王塔，金棺银椁。他有两个问题，请问佛祖舍利是怎样取的？经过火化吗？
  答：这在佛的典籍里面，就是佛教典籍里头有记载，佛的火化不是我们一般点的火，是佛自己用三昧火来把这个身体火化的。三昧火不是人间的火，这个我们也没有见过，只是佛教典籍有这样的记载；换句话说，不是用人间的火化。
  问：第二个问题，为什么发舍利会风化，要真空保存？
  答：这些事情我都没有见到，风化、氧化应该是物理的现象。如果真的有这种现象，那是不是真的舍利就有问题了，因为我们在经典里面听佛所说的，真正的舍利叫坚固子，用铁槌都敲不碎的。这样的舍利，我在三十年前第一次到香港讲经，倓虚老法师火化留下的舍利，那时候香港是英国人统治，英国人拿去做试验用铁槌敲，确实铁槌里头敲洼了，舍利子没有丝毫损坏，英国人也服了。那究竟是什么缘故？科学不能解答，这符合佛经上所讲的舍利子。可是现在有很多火化有舍利子，但是这个舍利子不是真的。我曾经做过试验，舍利塔上装的舍利子，白白的一粒一粒的，我拿一颗用手用力一捏它碎了，这就不是真的，你看铁槌砸都砸不碎，我用手用力捏一下它就碎了，还有舍利花亦复如是。由此可知，这个舍利是真是假要通过试验，如果是佛留下的舍利，确实是舍利，无论是哪一部分结成的，它都是非常坚固，不应该有风化、氧化的这些事情发生，我觉得才合理。用真空保存这是后人对它的尊重，这也是应当的。
  问：下面第二个问题，请问十六罗汉代表什么意思？
  答：十六这个数字它不是数目字，密宗里头用十六代表圆满，显教里面用十，《华严经》都用十代表圆满，它不是数字，像《弥陀经》上用七代表圆满，所以它是表法的意思，不可以把它当作数目字看。
  问：第三个问题，大经上说，「淫心不出，尘不可出」。在家居士，今世真为生死，信愿念佛，当下应断淫欲吗？
  答：应该要断，为什么？这是贪心。如果真的淫欲的念头没有，你说淫欲的事还需不需要？除非是在弘法利生表法，如果不是属于表法，度化众生的方便，那就没有必要，这是我们一般常识可以能理解的。
  问：第四个问题，某在家居士很有修行，在领众念佛时当众宣布自己有把握往生，请问这样做如法吗？
  答：这是他念佛功夫问题，如果他真正得到念佛三昧，他可以这样说，那就不是妄语；如果自己没有功夫，向大众这样说法，在佛门里叫大妄语。大妄语的罪很重，就是你没有证得你对人说我证得了。譬如说，你对人家说我证得阿罗汉果，我是什么菩萨再来的，我已经得一心不乱，可以自在往生，你没有得到说你已经得到，这大妄语，这是很重的罪，那就不能往生。如果真的得到，没问题，可以用这来勉励别人。
  问：下面一个问题，近来大陆武汉有人用一种皈依证，上面有净公上人的印章，另有一张老法师的劝导文，都是以很薄的黄纸印刷，一毛钱一张出售。声称是让人拿来烧给冤亲债主。至少一期烧四十九天，当冥钱使用，要不停的烧。现在生意愈做愈旺。如果说这样做就能消业障，那岂不是不用学《弟子规》，不用修十善？请老法师开示。
  答：这是违法的，我不知道这个事情，这是别人伪造的，希望大家不要上当，这是属于迷信。真正超度亡灵，净宗有超度亡灵的仪规，现在用的最普遍的就是三时系念。而做三时系念最重要的，做的人必须随文入观，这个亡者才能得利益，如果草草率率的依照这个文念一遍，这不行，亡者得不到利益，所以这是犯法的事情，不如法的事情。过去宗教局叶局长跟我说过，大陆上确实有些不如法的，拿我的名义来做不好的事情，他说这个事情发生你不知道，这由我们政府治安机关来处理。我说这样就很好。这是要禁止的，佛教没有迷信，就是讲超度，有超度的理论依据，有超度的仪规、方式。
  问：第六个问题，科学家研究，宇宙的时空在某种状况之下会等于零。如果在时间和空间归零的条件下，请问还有佛吗？
  答：你这个地方有误会，什么叫佛？我相信你对于佛这个字没有认识。佛这个字是印度梵文翻过来的，它的意思是觉悟。那你要问时空归于零的时候觉性还存不存在？给你说存在，不能说时空等于零觉性就没有了。觉性是真性，它是能现、能变，时空跟一切万法是所现、所变，所以佛应该是佛性，不是一个有形相的人，不能用这个来看。
  问：第七，现代科学家推论说，宇宙起源于一颗微小粒子的爆炸和膨胀，请问，在粒子爆炸之前，佛是存在于粒子之外，还是存在于粒子之中？
  答：这个问题，诸位我想要常听《华严经》，《华严经》里面讲到，佛不在内也不在外，佛性遍一切处，佛性包虚空、包法界；换句话说，时间跟空间是在佛性里面，不在佛性外面。所以，宇宙之间任何一法都没有离开法性，也没有离开佛性，佛性跟法性是一个性。通常我们用相宗四分来讲就很清楚，法性是相宗讲的自证分，佛性是证自证分，物质现象是相分，所以时空都是属于相分，精神这一部门是见分，见闻觉知是属于见分，全都遍法界虚空界，所以不能说它在内，也不能说它在外，它遍一切处。
  问：下面一个问题，若逢亲友喜事，会摆酒席，他下面有三个问题，第一个问题，送红包是否属于随喜杀生？
  答：这在世法里面讲，人情礼节，应当要送一份礼，你送一份礼给他，你没有叫他把你这个钱拿去买鸡、买鱼，你没有这个说法，没有这个说法就没有你的事情；如果你跟他讲，你这可以买一只鸡请客，那就属于杀生，你没有这个意念就没有。
  问：第二，若送礼不去参与酒席，是否属于随喜杀生？
  答：这跟前面意思是一样的，你参加不参加都没有关系，他们里面有荤腥的。如果你是吃素的，你去他会给你做素菜，如果没有素菜的话你就可以不去。他说你来，我一定特别给你做几个素菜，这可以，可以随喜。
  问：如果不是属于随喜杀生，请问因果如何？
  答：因果是看你起心动念，这是主要的。就像法官判案子一样，先要问你的动机，你动机是很纯，很善良、很纯正，你没有过失；如果你动机是帮助他买这些鸡鱼鸭肉来招待客人，那你这个动机不善，你就有随喜杀生的责任，完全看你自己的意念，这个道理不能不懂。
  问：下面一个问题，丈夫在政府部门工作，负责创建卫生城市工作，其中包括消除四害（苍蝇、蚊子、老鼠、蟑螂），请问应如何处理，方能免造杀生之业？
  答：这没有法子，这是这些苍蝇、蚊子的共业，政府订的方法你要去执行。你在执行的时候，你是佛弟子，在执行的时候可以先跟这些苍蝇、蚊子、老鼠、蟑螂沟通，或者是明天，或者是后天，三天之后我这里要喷杀虫剂，你们赶快离开这个地方。你真诚心会感动牠，让牠赶快搬家离开这个地方，这就很好。不离开的那你就没有法子，那叫自投罗网，牠不听话，牠不能怪你。因为你是执行这个任务，既不能违背国家的法令规章，也爱护这些小动物，这就很圆满了。
  问：第十个问题，请问，在一些谈话、开示，老法师面前会放一尊阿弥陀佛像。在上字幕旁白时会把文字加在佛像身上或脸上，是否属于不敬？
  答：放在佛像脸上是不敬，放在身上还可以，总是为弘法利生。所以佛的上半身，胸中有个卍字，卍字以上最好不要有文字，不要有障碍，上字幕的时候要特别留意。
  问：底下一个问题，人世间有秤可以秤重量。请问地狱和天道里有没有器物秤量善恶？重量用斤两可以精确衡量，善恶用什么可以精确衡量，以便证明因果报应，丝毫不爽？
  答：我们在道教许多书籍里面确实有这种记载，像「地狱变相图」里面，他是依道教的《玉历宝钞》画出来，《玉历宝钞》就有，地狱里头确实也有秤，而且很准确。《了凡四训》里面还有这么一段故事，我想你们都看过。所以你自己造的善恶确实是有分量，大善是为众生想，小善是为个人、为自己一家想；大恶是害众生，小恶是害自己，这些道理都应该要了解，断恶修善，积功累德就好。
  问：底下一个问题，十二题，当今社会，医院与医院之间，为了创利润争夺效益，互相激烈竞争。请问，他下面有两个问题，医院搞竞争，会不会影响医生的医德，进而殃及病人？
  答：我想有可能。
  问：第二个问题，身为居士，在一家中型医院做临床医生，应如何面对这种情形？
  答：你自己凭着你的良知、凭着你的理性去服务，做个好样子给你的同僚、朋友们去看。最重要的，对病患要热心的爱护，你这样做法这个病人他就很安慰，他就得到温馨，对于疗效一定会有良好的反应，这样做就好。
  问：底下一个问题，能否请老法师就传统文化与现代医院做一个开示？
  答：这个话讲起来很长。中国传统社会上对两种人是普遍的尊敬，第一种就是做老师的，在从前不叫老师，夫子，你看我们称「孔老夫子」，夫子就是职业的教师，从前称夫子。做夫子的人大概一般都是教私塾的，这些老师他们虽然很清寒，所谓是穷秀才，但是他们有品德。他们教书不收学费，收学费那就变成开学店，做生意买卖，那把念书的人的品德都破坏了，不收学费。学生，家长送来了，对老师的供养随意。所以富贵人家送的礼，就是逢年过节供养老师比较丰富一点，贫穷人家就少一点，老师绝不嫌弃。还有家庭很困苦的学生，学生能接受，学得还不错，往往老师还照顾他家里，不但不要他的学费，老师有力量的时候还补助他的家庭，这不一样。
  做医生的也是如此，做医生发心就是治病，治病不能要钱，那没有钱的人害病怎么办，难道就没有法子治吗？所以从前医生看到病人治病，绝不能说是要拿多少钱来我才给你治病，没有这个道理，所以他受到社会大众尊敬。病治好了，也是看家庭状况，有钱多供养一点，没有钱少供养一点，实在贫穷，医生不收钱，连医药都免费，从前的医生，从前的老师。不像现在，现在统统要收费，要讲价钱，所以这是传统跟现代不一样。传统的夫子跟医夫（因为医生称大夫），都非常受人尊敬，无论走到什么地方，穷乡僻野，听说是夫子，听说是医生，人家都会热烈的来招待你。
  问：下面一个问题，法官与士兵，因公务为他人执行死刑时，负责枪毙人和指挥的应负什么因果责任？
  答：他所负的是过失，过，没有罪，为什么？他是奉命执行的。这个人该判死刑，不是他的事情，是法官的事情，不是他去杀，法官杀他，他是执行。执行这个罪不重，因为他是从事于这个行业，他必须要服从命令，这个道理也要懂。
  问：下面说，士兵与敌人对阵，打死敌人应该要负什么样的因果？
  答：你打死这个敌人，如果这个敌人恨你，来生还要报复，你杀他，来生他要杀你；如果他没有瞋恚心，纵然遇到，也是有怨恨，但是不严重。所以懂得佛法好，许多问题都能够化解。军人更要有慈悲心，战争的时候不能不执行命令，但是还是用慈悲心、爱心来从事战争的工作，这是菩萨。我们《华严经》底下的经文会讲到，今天讲到菩萨做医生、做教员、做演艺人员、做县市长、做国王、做大臣，菩萨应化在世间，哪个行业他都可以做，你看他是怎么个做法？最高的原理原则，身心清净，事是做得很圆满，心地很清净，这是菩萨。
  问：底下一个问题，请问学佛者是否必须受在家菩萨戒，今生才能成就？
  答：是的，但是受菩萨戒不一定是形式，成就那个根还不是菩萨戒，菩萨戒太高了，根是什么？根是儒释道的三个根本，我们通常讲传统的教育。我们讲得很多，传统教育教什么？教伦理、道德、因果这三样东西。中国在古时候几乎人人必修，到哪里去修？家里面父母教，父母不是给小孩上课，父母言谈举止、所作所为他不违背弟子规，他没有念过《弟子规》，但是他不会违背，为什么？是他的父母教他的，所以不认识字，没有念过书，他很懂礼，他懂伦理、懂道德，相信因果。连农村都不例外。为什么农村的这些群众多半都是不认识字，没有念过书，他很懂礼、很厚道，懂得爱人如己，时时刻刻对陌生人他能够关怀，他尊重，他会照顾？都是老人从小教导他的，特别是做样子。佛在经典里面处处给我们讲示现，这个示现就是做好样子给下一代人看，底下这一代不知不觉他就学会，不是在学校学的，所以伦理、道德、因果都是在儿童时候。
  我是生长在农村，十岁才离开农村住在城市里面，可是十岁之前，伦理、道德、因果扎了根，孩童时候扎的根，根深蒂固。影响最大的是什么？年节的时候祭祖，到祠堂里面去参加祭祖，看到这些父母、长辈对祖宗的敬重，我们看在心里，哪有不孝父母的道理？到以后我们长大了读书，读到《论语》里面夫子说的，「慎终追远，民德归厚」，这想有道理。所以祠堂教什么？就教这个地区人民风俗淳厚，风俗淳厚是从孝道来的，所以祠堂教孝、教悌。第二个孔庙，产生很大作用，孔子的生日叫祭孔，拜老师。孔庙提倡是尊师重道，祠堂教人是孝顺父母，太重要了。还有个城隍庙，城隍庙教的是什么？因果报应，你的心善、行为善，有好的果报，心行不善，有饿鬼、地狱的果报，看到好害怕。
  所以学佛这么多年来我常常想，中国立国五千年能在这个世界上还是屹立不动摇，而且还能够不断的国力在扩张，这什么个道理？根好，这三个根太好了，儒释道的三个根。最近这几年来我们大力提倡，也看到效果，在国内、国外学《弟子规》的人愈来愈多。在国外除弟子规之外，学习《感应篇》、学习《了凡四训》、学习《俞净意公遇灶神记》、学习十善业道，好，这个根就扎得好，根深蒂固。
  有这样好的善根，佛法讲善根，儒释道三个善根，世法、佛法无论你学哪一门，只要你能真正了解修学的道理、学习的方法；实在讲修学的道理、方法就是《三字经》前面的八句，原理原则就是《三字经》上第一句话，「人之初，性本善，性相近，习相远」，就这个道理。所以从性上讲，本性本善，大家一样的，为什么会有人变成不善？不善是习性，不是本性，本性大家是一样，相近，习性跟你的本性就愈来愈远，为什么？你染上不好的习气，所谓是「近朱者赤，近墨者黑」，你会受环境影响。那这怎么办？要教育，「苟不教，性乃迁」，如果你要不教导他，他就变坏了，人学好难，学坏很容易，所以你要好好的教。「教之道，贵以专」，这是方法，怎么教？一定要专，不能杂、不能乱。
  现在的教育，从小学到大学，我们看得很多，我们也经历很多，确实杂、乱、不专。所以学校教育，纵然是大学毕业，总感觉得所学非所用。特别是在中学到高中，因为你没有学专门科目，高中毕业出来之后很困难，真的所学非所用，没有专长，大学里面还能够学个几年的技术。中国这个教育思想从小就教你要有专长，不能够没有专长，学以致用，他可以谋生，十几岁小孩学个手艺他就能谋生，这是讲到不相同的地方。所以不是受菩萨戒，最重要的戒，《弟子规》、《感应篇》、十善业，有这个基础念佛就决定能往生，为什么？你是善人，佛经里面一展开「善男子，善女人」，你有分，那个戒是形式，受了做不到反而不好。所以佛法重实质不重形式，希望大家都能懂这个道理。
  问：底下十八题，目前中国传统文化的传播乏力，让弟子有时感到痛心。好多同学不论工作、学习的目标，都是为权势名利，不知这种风气怎样才能改善？
  答：我们在讲经教学里面说得很多，社会风气改善从哪里做起？从我做起，我们的老祖宗告诉我们，「行有不得，反求诸己」，转变社会风气从我做起，我要做一个好样子给社会大众看。你真做，它就起作用，会感动你一家，会感动你的邻居，会感动你的亲戚朋友，你不要灰心。我相信你要做到个十年、二十年，你就是这一个地区的榜样，你会感化这个地区。所以不要灰心，不要希望别人要怎样，那你永远做不到；希望我自己跟他们不一样，我要做到怎样去感化别人，这就对了。譬如不妄语，这个社会上说话不负责任欺骗人的人太多，我首先做到不妄语，言而有信，从我开始，在一些认识的人当中建立信誉。
  我初学佛的时候自己生活很困难，看到好的书想买没有钱，但是书店的老板我们谈起来，他觉得我这个人还可靠，就赊帐给我，也不要记帐，你喜欢看你就拿去，什么时候有钱你再付给我，这个难得。过了一个月我拿到一点钱去还给他，他都想不起来，他说什么时候？我说一个月之前。难得，你是个好人，我都不记得了，你还会还来。我们要做样子。所以以后到书店看到好书，我就这个方式，他相信我，连帐都不要记，他知道我有钱一定首先就还他。什么事情都要从自己开始，这就能够真正达到改善的效果。
  问：下面一个问题，现代社会名利当头，即使以弘扬传统文化、佛陀教育为旗帜，实际仍脱离不了权势名利，借用圣贤、老祖宗的名义赚钱。请问这样所做的工作，利弊得失如何衡量？
  答：不必衡量，何必衡量他？只要自己认真做一个好榜样，他利用佛教、利用老祖宗的名义赚钱，我们可以真正为正法久住、为传统文化做出好样子来，各人做各人的。他做假的，我做真的，他可以赚到名闻利养，那我可以吃亏上当，我不要名闻利养。果然你做久了，不要名闻利养的人他名闻利养就来了，为什么？这佛在经上讲得很透彻，你天天在修布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，求的人未必能求到，求到他会失掉，不求的人自然而来，不会失掉。我们学佛做了五十六年，有坚固的信心，因果里头所说的，你命里头有的丢都丢不掉，你命里头没有的求也求不来。用种种方法、手段把别人的钱取得，如果自己命里没有，你得到没有多久就会失掉，给你带来是空欢喜一场，不是你的，命里没有。那个命里有的，这个地方被人骗去丢掉了，不久自然又会来了，我们在半个世纪里面这个经验太多、太丰富了。所以别人有需要的，不管他是真的、是假的，我们都非常欢喜给他，我们明白这个道理，了解事实真相。不必去考虑别人，各人因果各人负责，这个谁也不能够代替。
  问：下面第二十题，弟子现在每日依四种净戒，背经、念观世音、体会音声生灭闻性不动，请问是否夹杂？功夫用对了吗？
  答：你的功夫是不错，确实你夹杂着妄想在里头，你能把这些念头都舍掉，只做功夫，所谓是只问耕耘，莫问收获，你一定会有成就。现在做功夫又想到对不对，又想到将来有没有结果，这夹杂着妄想在里面，会把你的功夫破坏了，所以做功夫没有疑惑。依四种净戒，我觉得依《弟子规》好，为什么？《弟子规》是戒律的根本。这么多年来我们在全世界看到的许多同修，在家、出家戒定慧三学不能成就，原因在哪里？没有根，所以倒不如先用一年的时间，或者用半年的时间，把这三个根扎稳，也就是弟子规、感应篇、十善业百分之百做到。纵然做不到百分之百，至少也能做到七成，做到百分之七十，及格了，那时候无论你修哪个法门，功夫得力，你确实是佛经里面所赞叹的善男子、善女人，好！
  问：下一个问题，在修学《十善业道经》的过程中，如果希望习讲此经，需要具备什么态度？应如何学习？怎样复讲？
  答：学习《十善业道经》，还是要把十善业道落实在弟子规，或者是说把弟子规、感应篇落实在十善业道，都可以。要把这三样东西融合成一体，变成自己的心行，变成自己的思想、变成自己见解、变成自己的行为，你就有了根。学讲，讲《十善业道》也好，讲《感应篇》也好，讲《弟子规》也好，最重要的，先要做到。你讲的时候是从你学习心得、学习经验当中流露出来的，跟人家讲的不一样，这个讲法会感动人，会让听的人流眼泪。如果你自己没有做到，照这个注解去讲，听是很好听，不会感动人，感动人要真心，感动人要经验，真正的心得报告。学讲的方法要多听，听的遍数多了自然就会讲，不必学别人的语言，意思懂得了用自己的言语说出，这才生动。所以没有别的，学讲首先要熟，这个比什么都重要，一定要熟，熟能生巧。
  问：最后一个问题，弟子发心买下几栋房子，这些建筑物的所在处原有许多坟墓而被迁移，弟子打算以后在晚上播放讲经光碟给这里的无形众生听，还打算请法师来讲经。请问，买下这些房屋会不会出问题，有所不顺？
  答：这在一般传统里面讲法，出问题的比较多，出状况的。我还听到有一个报导，是一个同学从报纸里面剪下来的，在香港，他说有一块地，地名我记不清楚，四周围都是房子，当中一块空地没有人去建它。现在好像是个篮球场，做了个篮球场，没有人敢在这边建房子。以后人家问这什么原因，奇怪，不应该在这个地方搞一个球场，搞这么个空地，就问了原因。说这个地方从前是殡仪馆，殡仪馆拆迁之后没有人敢在这里建房子，地也卖不掉，所以就变成一块空地，这个地方晚上常常也出状况，确实有这个报导出来。坟地是一般人所忌讳的，如果要是建寺庙大概会好一些，为什么？寺庙里每天诵经、礼佛、超度，我想这些众生也会跟大家在一起修行，他也能沾光，未尝不是一桩好事。
  问：第二个问题，弟子的发心对吗？
  答：你的发心可以，每天晚上播放讲经，一般地狱众生喜欢听《地藏经》、喜欢听《十善业道经》，有了基础之后，也有来请求听《金刚经》、听《无量寿经》，这些事情我们都曾经经历过。
  问：下面是中国同修的提问，第一个问题，请问老法师，您遇到佛法是不是命中注定的？曾有人为您算命晚年有一定的影响力，是否说明能改变命运也是命中注定的？
  答：应该是这样的，遇到佛法确实是命中注定的，没想到。因为年轻的时候排斥宗教，总认为宗教是迷信，但是我很欣赏教会里面讲道，所以我听过基督教牧师讲道，有一段时间每个星期都去听。我没有受洗，因为我有很多疑问这位牧师不能给我满意的解答，我说我总得搞清楚了才能受洗，我没有搞清楚我不接受，所以始终没有受洗。我听过阿訇讲《古兰经》，应该不是讲经，是讲圣训，也是讲道，也很好，我也很喜欢。唯独佛教，佛教给我们看到都是超度死人，都是做法会，从来没有听到过佛教里头有讲经的，没听说过。那时中国太大讲经法师太少了，一生没有遇到过，所以认为那是十足的迷信，从来也不碰它。
  所以我到台湾之后一心想学哲学，遇到了方东美先生。他很慈悲，对我也很爱护，特别指导我，让我星期天到他家里，他给我上两个小时课，在他的小客厅小圆桌我们面对面他讲给我听。讲了一部哲学概论，没有书本，就是面对面，他讲我听。从西方哲学讲到中国哲学，最后讲到印度哲学，他分了几个单元，印度哲学最后讲到佛经哲学。我感到很惊讶，我说佛教不是迷信吗？他说不是的，他说你不懂，佛是大哲学家，我们学哲学，他是大哲学家。这从来没有听说过的。他说佛是圣哲，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我听了这个教训之后对于佛法就重新去认知，这就接近佛教。机会非常好，我在善导寺找到几部佛经找回去看，有个朋友是我们的邻居，看到我看佛经，他很欢喜，他是个佛教徒，他就问我，你需不需要有个内行人指导一下？我说好。难得，没有想到，他介绍我认识章嘉大师。章嘉大师对我真是有缘，就教我三年，一直到他往生，也是每个星期两个小时，所以我佛教的根底是章嘉大师给我奠定的。以后的十年在台中跟李老师学经教，学讲经。所以这是缘分，确实是缘分。
  你说有人为我算命晚年有一定的影响力。这是美国洛杉几有个算命的先生，也是虔诚佛教徒，现在这个人在不在我就不知道，很可能不在了，叫翁阳春，在洛杉几的人都知道他，算命确实算得不错。我在洛杉几讲经，他每天都来听，他是个残障，坐轮椅，每天坐轮椅来听经，我对他也非常尊敬。以后慢慢就熟了，他给我算命。他说你是学佛，你要不学佛你早就不在世间了，从你命上来讲，你的命真的过不了四十五岁，你学佛整个改变了，命运改变了。他说我命里头没有财库、没有钱、没有官印，没有官印是你不能做主管，纵然出家了你也做不了住持，住持是总管，是要有官印的，他说你都没有，但是你有很大的影响力。在那时候我什么影响力也没有，所以是姑妄言之，姑妄听之。
  而影响力在哪里？影响力到我们讲经利用这些科学传播的工具，大概是最早我利用录音带，以后录相带。这是最早，在台湾我用这个，我讲经的时候有这么简单的一个设备，这样东西就可以流通了。以后这个方法愈来愈广，到十年前我们利用了网路，全世界能收看，二００三年元旦开始有卫星，这个影响就大！大概这个影响是这么样产生的，是靠现代传播工具把我们讲经扩大了。所以现在讲经都在摄影棚里面，现场没有人听，但是同时用网路传播，所以在全世界网路上看的人太多了；经过后制，也就是把我讲的字幕打在这个影像上，从卫星电视传播出去，这个影响也非常可观。
  这确实说明了人能改变命运，改变命运不见得是命中注定，完全看缘分。像了凡先生遇到云谷禅师才改变了命运，他要不遇到云谷禅师他就没有法子，的确受命运主宰；俞净意要是没有遇到灶神他改不了命运，他后半世会非常凄凉困苦，遇到灶神点化他，他真正忏悔，重新改造命运，他成功了，他的成就超过了凡先生。
  问：第二个问题，末学从事幼儿教育十五年，深感幼儿早期教育对其一生发展影响深刻。请问，如何办好一所儿童教育机构？
  答：最重要的，老师以身作则，你就会办好。如果你这个幼儿园所有的老师都能够百分之百的把弟子规做到，真正落实，员工纵然不能百分之百做到，也要能做到一半。像我们这一年来在安徽庐江汤池办的这个文化教育中心，我们的老师百分之百做到，我们的职员也非常认真学习，差不多做到一半以上，收到的效果很好。
  问：第二，老法师可以提供哪些帮助？
  答：我的帮助就是希望你能够到庐江汤池去参观、去学习，我相信对你一定会有帮助。
  问：第三个问题，如何在日常生活当中做一个人人欢喜的佛弟子？
  答：你问得太好了，我告诉你，《弟子规》、《感应篇》加上四摄法，你肯定受许多人欢喜。四摄法这几天讲得很详细，刚刚讲完，今天上午刚刚讲完十七首偈最后一首，最后结论非常之好。
  问：第四个问题，佛学是学问，学佛到底有什么好处？怎样学佛？
  答：佛学是大学问。你要问学佛有什么好处？好处太多了，第一个建立、提升自己的品德，第二个真正了解人与人的关系、人与自然环境的关系、人与不同维次空间的关系，这在佛法讲天地鬼神，十法界你能够通达明了。学习佛陀，释迦牟尼佛在世给我们做出最好的榜样、模范，如果我们能跟他学，放下妄想分别执着，身心自在，烦恼不生，就跟六祖惠能跟五祖所说的，「弟子心中常生智慧」，不生烦恼。你说这个好处还得了！世出世间疑难的问题你都能解答。那你要问怎样学佛？先扎根，儒释道三家的根扎稳，从弟子规开始，弟子规学好了之后学感应篇，感应篇学好了之后学十善业，根扎稳了，然后佛教的经典，无论是大乘、小乘，你选一部自己喜欢的，适合自己兴趣又适合自己程度的，「一门深入，长时薰修」，你一定有成就。
  问：下面一个问题，弟子想万缘放下，一心念佛直到往生。这样不为减轻灾难出点力，只顾自己，是否太自私？
  答：不自私，为什么？你能够万缘放下，一心念佛，这个功德天天回向给这个世间苦难众生，这就是自利利他，你所做的会真有效果，真有感应。一般人念佛回向往生力量不大，为什么不大？他是杂心念佛，夹杂的心念佛，所以他就没什么大感应，一心感应大。所以自己得念佛三昧，把这个功德回向给世界，帮助世界化解灾难，利益一切众生，可以做到自利利他。
  问：下面一个问题，弟子看到佛书、法宝被当作商品贩卖，感到这是无知的众生造下三途恶业，非常难过。请老法师说明佛书的重要。
  答：你还是一心念佛，不要为这些事情操心，这些佛书就是被人贩卖也是好事情，为什么？他在流通。各人有各人的因果，他把佛书拿去卖，自己赚一点钱，也把佛法介绍给别人，那怎么不是好事？如果自己生活有困难，他拿一点钱去买这个书也算是供养他，帮助他解决他生活上的困难，你要这样去想你就知道「人人是好人，事事是好事」。所以我们印送的经书全是结缘品，别人有人拿去卖我并不反对，他担负了流通的使命。只要有人肯买，买的人一定会肯看，你送给他，他未必看，他花钱去买他一定会看，所以是好事，我们不要去计较，不要放在心上。
  问：第七个问题，有居士发愿「我这一生只求往生西方极乐世界，所做的一切善事也好，功德也好，统统回向西方极乐世界和法界众生，只为的是临终那一剎那头脑清醒，念佛往生，然后乘愿再来」，但有位法师说，这也属于「贪」。难道求往生也是贪吗？
  答：行，贪也能往生，为什么？带业往生，有贪瞋痴往生品位低，没有贪瞋痴往生品位高。西方极乐世界四土三辈九品，最难得、最殊胜的就是这个法门可以带业往生，修其他的法门没有带业的，有贪瞋痴决定不能成就，净宗法门行。但是临终的时候要正念现前，就是一句佛号，不能夹杂贪瞋痴，如果临终的时候夹杂贪瞋痴就不能往生。只要临终的时候信心清净，贪瞋痴伏住了，没有断，不起作用，决定得生。
  问：第八个问题，他有两个小题目，曾经遇到两位有特异功能者都说家母在鬼道念佛，而且非常欢喜。请问真的有这些事吗？
  答：有可能，但是也说不定，确实有可能。我们很清楚，这些年来我们的念佛堂，甚至于讲经道场，听众很多，也有许多我们肉眼见不到的众生。偶而通过灵媒把讯息告诉我们，那些鬼道、畜生道，还有些仙道，很多众生来听经、来念佛，真有往生的。我们听了很欢喜，但是少数，不多，生天的多，到人间来的也不少，都离开恶道了，可是还留在原地不动的大概还有一半，多数，那就是种善根。总而言之，都有好处，没有坏处。
  问：第二个问题，如果在黄纸上画一串念珠，烧给母亲，请问她会收到吗？
  答：如果她在鬼道的话能收得到。
  问：下面一个问题，读诵《地藏经》后，夜晚作梦全是亡者，请问应该继续读诵吗？
  答：应该继续，你梦到的都是跟你有缘的，换句话说，也是求你超度的。所以你不要害怕，可以跟他们一起共修，同成佛道。
  问：底下一个问题，他说请问「带业往生」，「业」是否属有情众生？末学的理解是，我们在念佛诵经时，「业」也和我们一起修，只是我们成就，「业」才能一起得度，同生极乐世界。
  答：你把这个业好像看作是个有形体的众生一样，我看你这个语气。业不是这个解释，你这个说法有点像众生附体，众生附体确实可以跟他一起共修，这种情形我们也曾经多次遇到过。好像在不久之前在香港就在我们自己这个道场，有一个附体的同修，她身上有一百二十多个众生，非常痛苦。她也是念佛跟他们一起修，可是有些接受，还有一些不接受，不接受就扰乱，所以她的思想非常混乱，精神意志不集中，很痛苦。于是我们才晓得附体的众生有时候不是一个、二个，会有几百个，这很恐怖。所以这不是业，当然这是不善的业造成这么多冤亲债主。
  这个业的范围不是这个意思，这个业是造作，譬如说自私自利，这是业，贪求名闻利养是业，希望得到五欲六尘的享受，贪瞋痴慢是业，这些是烦恼、习气，业是指这些。所以业不是有情众生，有情众生那是你的冤亲债主，跟这个业不一样。冤亲债主要是附在你身上的时候你不能往生，为什么？他是个累赘，除非他也修成了，也念阿弥陀佛也求生，你们一起去，这很不容易。如果他是来讨命的，他是来讨债的，他不想学佛，你的功夫成就了，他也去不了。又何况只要有这些冤亲债主附在身上，你的功夫不能成就，他是你念佛诵经的一个障碍，必须要他离开。
  凡是遇到这个事情应当跟他谈条件，要好好的劝导他，绝大多数他肯听，肯接受劝导。为什么？冤冤相报，彼此双方痛苦，生生世世不断，所以觉悟了，算了，不要再计较了，可以谈条件，我们或者是诵经，或者是念佛。诵经，我们诵多少部，譬如说我们诵一千部《弥陀经》，一万部《弥陀经》，他接受了，他离开了；或者是给你念十万声佛号，一百万声佛号，专门给你念的，有时候他也能接受他就走了，所以这个要调解。这个业是自己的烦恼习气，带业是带这个，妄想分别执着，一般大乘教里面讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，是带这个东西，这叫做带业往生。
  问：底下一个问题，莲池大师说至诚念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。至诚就是不怀疑、不夹杂、不间断。果然能做到至诚，他下面有两个问题，这是不是意味着念佛人念佛的佛号声累积次数愈多灭罪就愈多，或者说个人业障消除的也愈多？
  答：不见得，至诚两个字很不容易做到，至诚是什么？菩提心、真心。真心来念佛，你讲的没错，不怀疑、不夹杂、不间断，还不到至诚。至诚里头当然没有怀疑、没有夹杂、没有间断，至诚比这个高，这是最低的功夫。念佛能做到这样，功夫成片，就是念佛三昧最低级的你可以得到，得到这个你就有把握往生。但是至诚那个高了，如果真的到至诚心，往生西方极乐世界不是凡圣同居土，也不是带业往生，业都没有了，全消完了，生实报庄严土，至诚心是大菩提心。我们讲堂两边的对联你看到了，至诚心里面有什么？有清净、有平等、有正觉、有慈悲，至诚是体，菩提心之体，下面这四个是菩提心起用，这个心一发你就超越十法界，为什么？法身菩萨。那个境界是《金刚经》的境界、是《大乘起信论》的境界，你去看看你就知道了。
  至诚心简单跟诸位说，没有念头，你能不能做到？我们眼见耳闻六根接触六尘境界会起心动念，起心动念至诚就没有了。从起心动念就生分别，从分别生执着，虽然有次第，但是速度太快，好像是同时发生的，实际上不同时，它确实是有先后次第，速度太快。你说速度快到什么程度？应该都是万分之一秒以上，说真格的，我的体会当中，应该是万万分之一秒，我们没有办法觉察，现在连科学仪器也测不出来，好像是同时都有的，其实有次第。所以佛教我们，这三种烦恼，就是妄想分别执着，佛教我们方法，先断执着，先学着对人、对事、对物我都不执着，还有分别，不要紧，我只要学不执着。我常常讲，不执着分成四分，放下一分，还有三分，放下一分在佛法里面讲须陀洹果；放下一半，放下两分，斯陀含果，二果，小乘二果；再放下三分之一，阿那含果，三果罗汉；最后全放下了，证阿罗汉果，证阿罗汉六道没有了。这还不是至诚心，至诚心里才一分，至诚心三分，你障碍才去掉一分；换句话说，三分至诚心你才透一分，透一分六道就没有了，不容易。
  所以执着没有了，于世出世间法统统不执着，念佛往生当然有把握，生哪里？不是生凡圣同居土，是生方便有余土，高人一等。如果再能够把分别断掉，妄想断了一分，你生西方极乐世界是实报庄严土，不一样，上辈往生。所以这里头我们只要相信祖师的话，确实至诚念佛一声真的是灭八十亿劫生死重罪。可是你要注意到那个至诚，如果做不到至诚，念佛当然也灭罪，灭不了这么多。把八十分作四分，一分是二十，那么你执着破一分，须陀洹，须陀洹念佛一声能灭二十亿劫生死重罪，斯陀含念一声佛号能灭四十亿劫生死重罪，你就这样去算去。我们凡夫没有放下，什么都没放下，能不能灭罪？能灭罪，灭得少，不能灭这么多，这个道理我们想想能想得通。最要紧的还就是这三句话，念佛的时候不怀疑、不夹杂、不间断，没有到至诚心，确实能灭罪往生。罪灭不掉不要紧，带业，带到极乐世界再修，到极乐世界阿弥陀佛佛光加持，天天听佛讲经说法，进步的速度非常快，就是凡圣同居土都不可思议，这是我们要懂得的。《观无量寿佛经》上讲得很详细，你可以去读读，这些问题你就能够理解。
  念佛号愈多灭罪就愈多？这个不一定，为什么？你真正能够做到不夹杂、不怀疑、不间断，灭罪确实是多；如果里头有夹杂、有疑惑，断断续续的，这样念佛也消业障。消得不多，一般讲功夫不得力，这个要知道，所以还是要练。那你为什么会有杂念？为什么会有疑惑？为什么会有间断？说老实话，还是执着放不下，果然把执着放下了，不夹杂、不怀疑、不间断肯定可以做到。所以念佛堂的堂主常常教人放下身心世界，你才能做到一心称念。还没有讲至诚，一心，这个功夫就能得力，生凡圣同居土是可以保证的。业障消除真正是讲放下，放下执着，见思烦恼断了；放下分别，尘沙烦恼断了；放下妄想，无明烦恼断了，那是消业障最彻底的办法，放下。
  问：底下一个问题，在一般道场，跟着念佛机唱念一小时，大约八百声佛号左右。而个人平常用一般速度念佛，一小时大概三千声佛号左右。请问，在同样的至诚心下，一小时内念八百声与三千声佛号消除业障的效果是否相同？
  答：相同不相同在功夫得力不得力，不在佛号多少，这个道理要懂得。真正得力，做到没有夹杂，没有夹杂就是一心称念，一心不乱，没有怀疑、没有间断，所以十声他也做到。「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」，念十声，这十声里面没有夹杂、十声里头没有间断，叫十念法，那个力量很大！你念一千声、念一万声，里头有几个夹杂，那个功力抵不得十声，所以念的佛号声音愈多就很容易夹杂。你看古人告诉我们，《印光大师文钞》里头就跟我们说，真正念佛人发心在念佛堂精进念佛，念了三年，一枝香，长香是一个半钟点，普通香是一个钟点；因为念佛堂里没有时钟，不像现在，现在物资资源很丰富，到处都可以看到时钟，从前没有。寺庙里头没有时钟，讲经、教学、念佛堂做功课都是烧香，所以一枝香、两枝香，这样算法，普通香一枝香是一个小时，长香一枝香是一个半小时，一枝香里面还有三、五个杂念，功夫不错了，一枝香里头一个杂念没有太少了，所以功夫在这个地方看。
  我们要学习基本功，这不能不知道，修行的基础是做人，人都做不好怎么能作佛？往生西方极乐世界，作佛去了，作佛一定把人做好，所以这是基本功。你去读《十善业道经》就明白了，《十善业道经》佛讲得很清楚，人天法、声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提，都是以这个为根本。你根本没有你怎么能成就？像一棵大树一样，它没有根，那这个树是插在泥土上的，没有根它怎么能活？这个道理非常重要。所以先修根本，根本就是弟子规，佛教的根本是十善业。为什么十善业你做不到？十善业还有根，那个根就是感应篇跟弟子规，所以先学弟子规跟感应篇，再学十善业道不难了，佛的这个根真的被你抓到了，所以从根本修没有不成就的。真修行人希望大家着重这一点，确实有十善业道，然后再依念佛这些方法，准能成就。
  问：最后一个问题，学佛者对地基主、灶神与历代祖先等，是否可以行如对佛像的头面接足礼，至诚祝福其离苦得乐？
  答：没有受过五戒、沙弥戒可以，因为你是完全白衣，对灶神、历代祖先一定要行最敬礼。如果你是真正受持三皈五戒，这是在家居士，也可以对祖先行最敬礼。如果你是沙弥，那就是真正的佛弟子，对祖先三问讯就可以，因为祖先对佛弟子非常恭敬。可是你要真正是沙弥，换句话说，沙弥十戒二十四门威仪你都能落实，你的祖先真的非常尊重你，你是佛弟子，不敢把你看作是自己的子孙后代；你是佛弟子，你是代表佛在这个世间教化众生，不讲经说法也教化众生，为什么？你的形象，这就是《华严经》最近我们学到的示现，你的形象就是代表佛，就是佛在那里教化众生，所以形象不能不好。你虽然是对祖先、对灶神、地基主行三问讯礼，就够了，他们也会非常欢喜，礼尚往来。如果受了沙弥戒，沙弥戒做不到，还是行最敬礼好。受沙弥戒做不到他们会批评你，如来弟子，不像，没有依教奉行，他会责备你，我们没有真正做到。所以这个道理要懂，人同此心，心同此理，世法、佛法可以融通的。尤其现在我们讲《华严》十七首偈颂，统统属于同事，这段有很多宝贵的开示，我们能够学习到。现在时间到了，刚刚好，三十八个问题都答尽了。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。