修行与生活座谈会定弘法师主讲（第一一九集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　定弘法师主讲　　（第一一九集）　　2011/11/5　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0119



　　尊敬的诸位法师、诸位大德同修，大家请坐。我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」，首先我们将本地同修的问题提出来分享、讨论。

　　问：第一个问题。我从六岁起，一个魇鬼一直压床，到今天已三十六年，于二０００年接触佛法以来更为甚。近半年来我痛苦极了，严重影响我的生活，已精进念佛，及努力日行一善回向给他，但更为频繁的夜间来压我，昨天已压得我无法睡眠。请问，台湾深层沟通让人解脱精神上的困惑，是否如法？

　　答：这是被众生骚扰。这种问题似乎现在特别多，我们「修行与生活座谈会」几乎每次都能碰到类似的问题。可见得这个时代真正像古大德所说的，末法时期，法弱魔强。因为正法衰，所以妖魔鬼怪特别厉害；如果正法兴旺，这些妖魔鬼怪自然就退却。这对一个时代而言是如此，对个人也是如此，一个人正气要足、心念要正，这些冤亲债主他也就自然会退却。现在来讲，社会诱惑很多，魔的力量很强，想让我们自己保持正念也是很不容易。

　　什么叫正念？套儒家的说法也能说得清楚，《大学》里面就讲正心、诚意。正心，心念怎么叫做端正？《大学》里面讲，「有所忿懥，则不得其正」，忿懥就是愤怒，佛法讲瞋恚，心里有瞋恚就不得其正。换句话说，人如果老爱发脾气、老有不满意的情绪，甚至有怨天尤人，这心念就不正，就容易招感妖邪。第二个，「有所恐惧，则不得其正」，心里有恐慌、有害怕，这是心里没有主宰，这心念也不正，也会容易招到邪魔鬼怪的侵袭。想要放下恐惧心理，唯有通过学习大乘佛法，认清楚宇宙人生的真相。另外，还有更为快速的办法，就是心里常念阿弥陀佛。阿弥陀佛光明遍照十方，这个光明在《无量寿经》里面讲叫「欢喜光、解脱光、安稳光、超日月光、不思议光」，你一念佛的时候，光明就照注在你身上，自然你就安稳、你就欢喜，你就得到解脱。所以这个时代，佛号真的不要间断，间断都容易有危险。《大学》里面讲第三个，「有所好乐，则不得其正」，好乐就是你喜欢的、你贪爱的。你对于世间出世间一切法，只要有贪爱，这心就不正，这就魔得其便，他就可以抓住你所喜欢的来引诱你，让你上当、让你受骗、让你着魔。第四个，「有所忧患，则不得其正」，你有忧虑、有担心，这就是不得其正。为什么人有忧虑？对因果不明了、不相信，你就会有忧虑。一个人真正把因果搞清楚，深信不疑，他就没有忧虑了，知道「命里有时终须有，命里无时莫强求」，他不会看到人家富贵了，心里又觉得很难过。像《无量寿经》里讲的，「有一少一，思欲齐等，适小具有，又忧非常」，一天到晚患得患失，这都是什么？不信因果。所以要真正得心正，真的每天都不能离开经教，你的心才能够端正，心端正就不会有这些灾难。

　　现在，我觉得也是个很好的因缘，今天您把这个问题提出来，那是佛菩萨加持你的。你提出来之后，你明白了，从今天开始、从现在开始，你就放下忧虑、放下恐惧，对阿弥陀佛深信不疑。另外，你对这个冤亲债主要向他忏悔，过去生中肯定是对他不起，他来找麻烦，他来报复；现在我明白了，深深的向他忏悔，把自己所修习的一切功德给他回向。你可以发一个愿，专门为他诵经、念佛，如果你能诵《无量寿经》是最好的，你可以诵譬如说一百部《无量寿经》，专门为他回向，或者《地藏经》都可以；如果你不能诵经，你可以念佛，譬如说一天你能够念上一万佛号，专门为他念，愈多愈好，坚持一百天，问题肯定圆满解决。你对这个一定要有信心。真正如果遇到紧急情况，他来找麻烦了，像晚上，你说昨天晚上他都来找，压得你不能睡眠。你今天晚上试试，你就念阿弥陀佛，念着阿弥陀佛，如果他来压，你就不睡眠了，你就起来念佛，大声念，念上几句就没有了。我敢肯定的告诉你，真的这一句佛号功德是不可思议，叫万德洪名。念一句佛号，当下阿弥陀佛无量劫修行的功德都加持给你，那是你自性功德现前。这一句功德就不得了，你要念两句、念三句、念十句，句句功德都不可思议，你要念上一万佛号，那就乘上一万倍的功德。真的，佛号念的地方就有佛光注照，一切的这些妖邪魇魅自然就烟消云散，没有了，这比搞什么深层沟通、搞什么其它方式要有效得多，为什么我们不信佛？搞其它的，不是说没有效果，可能有效果，但是这效果肯定不够念阿弥陀佛效果好。只要你能相信，这个是最简单、最方便、最快速、最彻底的解决方法。师父老人家天天都在讲这个佛号功德，为什么我们不能相信？套一句宗教的话语来说，你信了就得救，你信了就有福，不能有丝毫怀疑。

　　由这个例子，我们可以推广。现在很多人担心有大灾难，你要问我担不担心？我告诉大家，我一点不担心，我也不去躲避，也不去想灾难来我该怎么办。没什么怎么办，还是老实念佛。灾难来，不就两个结果吗？一个就是死了，一个是还活着。你要念阿弥陀佛，如果你的寿命到了，阿弥陀佛就接你往生西方极乐世界，对我来讲这是最好的结果，不知道大家觉得对你来讲是不是也是最好结果？对我来讲接引我往生西方是最好的结果。寿命没到，实在没走，走不了了，你念阿弥陀佛，一切灾殃化为尘，真的你在这个共业的灾难里面你也不受灾难，我对这个有十足信心。不信你们看看，如果真有灾难的话，你看我会不会恐慌？绝对不会。为什么？对这个道理搞清楚了，不能说是心开意解，至少能明白一点点。明白这一点点就法喜充满，真的像《无量寿经》里面讲的「不生忧恼」。

　　问：我们再看底下一位同修的问题，他讲了两个问题。第一个，我们听老法师讲经明白了，到西方极乐世界后就转八识成四智，烦恼无藏身之地，但极乐世界三土还有烦恼习气。请问，这些习气搁在什么地方？

　　答：如果你往生到西方极乐世界的凡圣同居土和方便有余土，你八识还存在，但是它不起作用。因为极乐世界缘太殊胜，你这些八识里头的种子（烦恼种子）全都不会起现行，因为没有缘。种子要起现行，必须要有缘、有条件，极乐世界根本没有你造业的这个条件，你想造业都不行。那里是「无有众苦，但受诸乐」，全都是佛的这个缘，让你八识里头的佛种子起现行，除了佛种子以外其它都不起现行。所以你在方便有余土、凡圣同居土，理论上讲你这个八识还有，实际上还没转，但实际你在受用上就跟转了一样，八识已经不起任何作用，全都是八识里头的佛种子，也就是跟常寂光土里头和实报庄严土里面的佛菩萨他们的四智菩提是一样的，受用是一样的、效果是一样的。所以谈八识在那里头没什么意义，它不起作用。殊胜！我们这些烦恼一品都没断的凡夫，到了西方极乐世界立刻就得到佛菩萨的受用，这菩萨也是阿惟越致菩萨，圆教七地以上的菩萨，这样的受用。

　　所以你问这个问题在极乐世界就没有意义，你说习气搁在哪？在理论上讲应该是搁在你的八识田中，还在阿赖耶里头，但是对你来讲根本不起作用，所以问这个话没有意义。换句话说，你的受用就是佛菩萨受用，就跟那个转识成智的法身大士受用是一模一样，这个道理我们要明白。极乐世界最最殊胜的就是凡圣同居土和方便有余土，而以凡圣同居土为最殊胜。为什么？烦恼没断的凡夫到了极乐世界凡圣同居土，他就跟阿惟越致菩萨一模一样。所以蕅益大师在《要解》里面讲，你说他是法身大士，他实际上又不是，他自己没断烦恼；可是你说他是凡夫，他又不是，他又是阿惟越致菩萨，太妙了！所以在那里就根本不需要去区分凡夫还是菩萨，没有意义去区分，那是无分别的一真法界。在我们这个娑婆世界秽土里头，我们要区分，确实受用不一样，在那里根本没有区分的必要，真的，皆作阿惟越致。等到自己真的八识转成四智，你自己在极乐世界就升到上面两土，先升实报庄严土，实报庄严土里面四十一品无明习气断尽，就入圆满的常寂光土。

　　问：第二个问题。请问，植物、矿物等有阿赖耶识吗？如果有的话，他们也会落业习种子于其中，从而产生业力、因果等现象吗？

　　答：植物、矿物它们确实也都有阿赖耶识，见闻觉知、受想行识统统具足。你问这个阿赖耶识跟我们这个阿赖耶识有何不同？告诉诸位一个老实话，这些植物、矿物的阿赖耶识就跟你的阿赖耶识是同一个识，同一个阿赖耶识变现的，等到你自己转识成智了，他们也转识成智。所以《华严经》里讲，情与无情，同圆种智。情是有情众生，我们人、动物、六道众生这是有情众生；还有无情，无情就是你讲的植物、矿物。情与无情，同圆种智，一起转识成智，一起同证菩提、同成佛道，你成佛的时候，它们也跟着你成佛。就像西方极乐世界，阿弥陀佛成佛了，西方极乐世界这些花、树、风、池水，全部都是佛。极乐世界叫身土不二，净土就是法身，法身即是净土，所以极乐世界一草、一木、一丝风、一只鸟、天上的天花、七宝池中的金沙，全都是阿弥陀佛，没有一样不是。你明白这个道理，你就真正明白整个宇宙原来跟自己确实就是一体，你不能把它跟你对立、跟你分开。你问这个问题是已经把它跟你分开了，潜意识里面你没把它当作跟你一体，所以你会问它们自己有没有阿赖耶识？告诉你，它们的阿赖耶识就是你的阿赖耶识，它跟你一体。在这一体里面才产生无条件的大爱，所以一草一木你都爱，没有不爱的。

　　问：再看底下的问题。我来自大陆，这次带老婆和儿子来港听老法师讲经。我儿子才三岁，好像很有佛性，颇爱背唐诗、《弟子规》、《三字经》等，但我爱人担心他背多了会厌学。请问，第一，幼儿读经读多了是否会厌学？第二，是否可以教他读《大乘无量寿经》等佛经？

　　答：读经多了不会厌学，反而他更爱学习。因为这些经典都是圣贤心性中流露出来的，跟人的性德相应，这是长养他的善根，培养他好学的习惯，培养他成圣成贤的志向，这对他是有百利而无一害，应该让他读经。儒释道的经典都应该读，《无量寿经》，当然他要能读最好，这真的给他种善根。读《无量寿经》，那是诸佛给他加持、给他灌顶，这是经上讲得很清楚，你能够受持读诵、为人演说这部经典，十方诸佛都护念你，所以你能够烦恼轻、智慧长。孩子要是能够从小背《无量寿经》，将来一定是非常有智慧，而且他有慈悲，因为他是跟最高的佛来学习，佛是世出世间一切圣贤里面最高的。我们遇到这样的殊胜因缘也不容易，应该好好把握。经典里面当然有些做人的基本道理，像《弟子规》、《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》这些，你应该不仅要读，而且你要带着他一起做。父母首先自己要学习，然后你才能够带动他学习，最重要的你要给他做个好样子。你希望他将来成为一个好人，首先你做一个好人，好人的标准在《弟子规》、在《太上感应篇》，我们要表演给他看。他三岁多，正是最能够吸收外界给他的信息的时候，你要给他好的信息，不好的语言、不好的动作不能够在他面前表现，保护他，这样他才能够成为一位有德行的好人，将来无论学什么科目都能学得好。好人心好，妄念少，心能专注，所以学什么都能学好。背经典当然还有个好处，就是帮他修定力，小孩子都会胡思乱想，你让他背经典，他心就专注。心专注好处太多了，一个人专心，他能成就大事业；妄念多的人，你让他干什么都干不成，这是真的。大凡那些很有作为的人，譬如说艺术家、作家，还有领袖，他们的心力都很集中、不散乱，这是定力，从小这是要父母给他扎根培养。

　　问：下面一个问题。道场落实印光法师十念法，第一个问题，是步调一致的方法念，还是道场不共修持，随个人习惯念？敬请开示最适合道场十念法的方法。

　　答：如果是道场共修，最好是步调一致，这样整齐、不杂乱；如果是个人，你自己爱怎么念都可以，按你自己的习惯。如果是共修，我们师父早年就提倡三区念佛法。你有念佛堂，这个念佛堂人数不要多，师父常讲不要超过二十个人，小道场少是非，人多就杂、就乱，是非也多，烦恼也多，反而不清净。像觉明妙行菩萨他的那个小道场是八个人，八个人个个成就，这就成就八尊佛。所以道场里头三、五个人不算少，以二十个人为限。三区念佛是指有拜佛区、有静坐区、有绕佛区。一般绕佛，最大范围的绕，绕到佛像后面，佛像后面最好有个通道，从这个佛像后面绕。中间可以放一些凳子或者一些蒲团，有打坐的，或者一边是拜佛的，他绕累了，他可以下去坐，或者自己去拜佛，都自己随意。最好是放着佛号机。你要用十念法，可以用我们师父老人家的那个清念，十句、十句。反正十念法主要是自己数，不用统一数「一二三四五六七」，不用，就是自己听着佛号，心里自己数，是各人自己数各人的。你数到三，我可能才数到一、数到二，反正你不用念出那个数字，你就念佛，但是佛号机帮助你统一步调。三区念佛，绕佛要出声念；打坐的时候可以出声，也可以不出声；拜佛的时候不出声，拜佛出声会伤气，所以随意。但是要有统一的步调，这样就很整齐。

　　问：下面一个同修他提的问题是，我是来自河南的居士，有几个问题想请师父解疑。第一，我入佛门已三年有余，并发大愿要度一切有缘众生，可自己家人却不太相信佛法。如儿子儿媳想求子，一直未能如愿，我知道是业障重，该如何做？请师父开示。

　　答：要求子，佛门里面也有办法。真的，「佛氏门中，有求必应」，只要你如理如法的求，都能够满足众生的需要，所以你看佛门里有观音送子那个像，那是观世音菩萨满足众生的需要。众生各人善根福德不一样，他还没学佛，你不能一下子就让他去往生西方极乐世界，他接受不了。你就得随着他的愿望，「随众生心，应所知量」，他的心量就这么小，你不能给他太大了，那他受不了。佛门常讲，「先以欲勾牵，后令入佛智」，所以你可以开示您的儿子儿媳，告诉他佛门里有好方法，真的能求子得子。

　　怎么求？《了凡四训》里面给我们很大的启示，你可以让他去学习一下《了凡四训》。我们师父有讲过二十个小时，我自己讲的是十个小时，还有电影，几个版本的电影都很好，你让他看。了凡先生他也求子，他是命中无子，这是早年给孔先生算定了。那是真准，他每次考第几名，考了之后当了廪生（就是拿国家俸禄、国家津贴的这么一个读书人），然后他吃多少石米，命中无子，没有举人、没有进士的功名，全给他算得非常准确，他相信了。后来到南京栖霞山遇到了云谷禅师，给他点化。因为了凡先生他知道人都有命运，「命里有时终须有，命里无时莫强求」，强求不得，强求得来的那都是你命里该有的，何须要强求！所以他也就没有妄念了，什么都不想，跟云谷禅师在禅堂里对坐三日。云谷禅师看他这人不简单，坐了三天竟然不起一个妄念，这个功夫了不得，我们凡人，妄念那是此起彼伏断不了，他没有妄念。云谷就问他，你用的是什么功夫？了凡先生说我没啥功夫，我就是命已经给算定了，要妄想也没啥妄想的了。云谷禅师听了之后哈哈大笑，说「我原来以为你是一位英雄好汉，结果原来你还是个凡夫」。了凡先生问这怎么讲？云谷禅师告诉他，你这二十年的命都给人算定了，你怎么都不能改它一改？你岂不就是凡夫！命还能改吗？能改。「命自我作，福自己求」，佛门里面求富贵得富贵、求儿女得儿女、求功名得功名，有求必应，你为什么没有去求？

　　怎么求？这不是靠妄求。谁都想要功名富贵，但是不是个个都得到。为什么？你没有如理如法的求。怎么求才如法？按照因果来求，种善因得善果。你为什么没有那个善果？你没种善因。甚至你会有恶果，为什么？你种了恶因。所以云谷禅师问他，你自己想想你自己该不该得功名？他一想，确实我不该得功名。为什么？功名富贵的人、做官的人都有福相，譬如说心都比较柔软、比较耐烦，比较能够担当，比较能够助人、乐于助人，比较敦厚、厚道，这都是福相。我自己没有，为人比较刻薄；又「不耐烦剧」，就是很烦躁，一点小事就会很厌烦；又不能够勇于助人，看到人需要帮助，心里都会起疑惑。现在这个时代更是，像佛山刚刚发生这个轰动的例子，两岁多的小女孩在路上被车撞倒了，没人救，后来又来一部车，又压上去，还是没人救，十几个人在她身边走过，都是看着她躺在地上，就是不动手帮助。为什么？疑。现在可能上当的人很多，怀疑这是不是一幕骗局？「我要救了她，万一给人家标上了，要我十几万，我怎么办？」这个疑就把人的善根给断掉了。了凡先生说他当时也是，想去帮助人，心常自疑，这个疑的烦恼很害人，所以他说他没有功名，就是福薄。

　　又问他，你自己该不该有儿女？了凡先生说我也不该有儿女。为什么？他说，第一个，我仁爱心不够。上天爱物，生养万物，有仁爱之心，天有好生之德，而我没有那个爱心，对人又不肯帮助，对人很苛刻，见到人家有过错了，还会刻薄的批评他，爱心不够。第二个，有洁癖。他说水至清则无鱼，鱼多生在那种有些泥污的水当中，泥水那个营养很充足，水很清的、清澈到底的是很难养鱼的。他就是这样，自己太爱干净，一点肮脏都不能容纳；跟人交往，就是人家有缺点，德行上有一点污垢，他就不能容忍、不能包容。又喜欢彻夜长坐，不知道保养精神，还喜欢喝酒，都是损害身体、损害精气神的。所以多多的这些身体上的和心理上的毛病，怎么可能会有儿女？他真不错，都反省出来了。然后云谷禅师告诉他，你既然知道你不得功名、不得儿女的这些原因所在，你就把这些原因去除，你不就得到了吗？于是给他一个功过格，让他每天反省检点自己，改恶修善、改过自新，尽情的改刷一切毛病。了凡先生真干，结果后来他真的得了功名、得了儿子，那是他命中没有的，他改造命运了。云谷禅师还教他念准提咒，准提咒就是观世音菩萨的一个咒。你要不懂念，你念观世音菩萨也行，你念观世音菩萨求儿女也可以。但是念怎么念法？要念到心清净，念的时候一个妄念不生，这就灵验。你念阿弥陀佛行不行？也行。阿弥陀佛是观世音菩萨的老师，那个威力就更大了。但是你一定要相信，你最信哪个你就念哪个，那是最管用。

　　问：下面他第二个问题是，在念佛中，我如果把自家亲属的灵性都请到佛堂，给他们打皈依，都念佛，这样做如法吗？

　　答：这样做很好，你可以这样做。这是你对自家眷属这种慈悲，包括自己的祖先、一些有缘众生，都可以请他们来一起念佛。请完之后，念完佛了，再送他们走。就像世间请客一样，你请别人来了，还得送别人走，你要不送他，就待在你家里。善的神还好一些，要是不善的神就给你找麻烦，请神容易送神难，所以你还是要好好送。送没有别的，就是作意就行，你就意念「感恩你们到来，现在我们念佛圆满了，你们各回本处，将来同生净土」，就行了。

　　问：下面第三个问题。日常生活中，我见到蚂蚁、河里的鱼虾及马牛羊等，给牠们打皈依，是不是度众生？

　　答：是度众生。你的心愈诚，度众生的效果愈好，不要以为牠不懂，牠已经接受你的良好的讯息。刚才讲宇宙万物都是你这个阿赖耶识变现的，所以牠们有受想行识，你对牠发出良好的信息，牠就感恩，牠就得到益处。

　　问：第四个问题。我发愿度一切有缘众生，如果把全家人的冤亲债主、历代宗亲都请到自家佛堂，给他们设立牌位，每天二十四小时不间断的放净公上人的讲法光盘，同时我每天拜佛、念佛，功德也回向他们，一起播放《地藏经》和「三时系念」超度光盘，他们能往生吗？

　　答：能不能往生就看你的心诚不诚，这是最重要的一个因素，心诚则灵。你自己首先念佛要能够控制住烦恼，心要清净，你超度的效果就好。像《地藏经》里面，婆罗门女为什么能超度她的母亲？因为婆罗门女念佛念到一心不乱，所以她能够超度她母亲。你道理是一样的，你自己念佛要也能念到一心不乱；如果这太高了，至少是功夫成片，就是二十四小时你这佛号可以不断。现在不少人达到这样的一个境界，师父老人家常讲到的刘素云居士，东北，她跟我母亲同年，六十七岁，她就得到这个功夫，念佛三昧。念佛三昧最低的一个层次就是功夫成片，她可能都不止了，我没有办法判断，因为我境界比她低太多了，没办法判断，但是功夫成片以上肯定有。我问过她，我说妳晚上睡觉的时候佛号会不会中断？她说不会中断。这就是念佛三昧，晚上虽然是睡着了，身体得到休息了，那个佛号依然是历历分明，你自己知道。有这种功夫，真的超度就没问题。刘素云老师能将胡小林的父亲从地狱里超拔到西方极乐世界，这是真的，她那个光盘我看到，那真的不是一般的人可以做得到的，有她这个功力才行。

　　你要真正发心帮助你的家亲眷属、你的有缘众生，你得发大心。你有这个功夫首先你自己就有把握往生，七分利益，六分是自利，一分是给别人。然后他能不能往生，还得看他自己的善根福德因缘，遇到你这是好因缘。像胡小林的父亲能遇到刘老师来帮助他，这是殊胜因缘，善根、福德又具足。善根是他能够相信，刘老师对他这个亡灵开导，这个亡灵听了他就相信，这就是善根；福德是他真愿意去往生、真念佛了，这就是福德具足。不可少善根福德因缘，他都不少，他都具足，所以往生了。蕅益大师讲，往生与否，全由信愿之有无，亡灵也不例外，这个亡灵只要他具足了深信切愿，求生净土，他一念佛就能往生。

　　问：下面一个问题。我们从河南周口市来，我们那里的法师说，晚上七点之后不准做晚课、不准上香、不准诵经，这样如法吗？

　　答：我没在经典上看到过。倒是有不少祖师大德，他们功夫绵绵密密不间断，不仅白天做，晚上也做。你看咱们常常做的中峰三时系念，中峰国师十五岁，记载中看到他的行持，十五岁那个小小年纪，读经一天到晚不间断，晚上读《法华》读通宵，自己困的时候，拿头撞柱子保持清醒，这样用功，所以人家二十七岁就大彻大悟，做祖师了。念佛也更是这样。念佛，你要真正想往生，也要勇猛精进，这句佛号白天夜晚都不能间断，功课哪有断的时候？这个我们要懂。当然如果说要是大家一起，你做功课会影响别人休息，你不做当然这是合情合理，就不要影响别人，念佛你就自己念，不要吵到别人就行。不知道是不是这法师说的是这个原因，如果说这个原因那还能理解。但是你自己可以私下自己做功课，自己精进，不影响别人。

　　问：下面问题。我们那里有些出家人在居士林搞拜忏，不做三时系念、不念佛，我们又不敢说他们，怕他们谤僧、谤佛，怎么办？

　　答：这你可以跟居士林的主管商量，谁主管谁来决定。一个道场它要有自己的道风，最好是专修专弘，搞夹杂往往只是个热闹道场，很难成就人。道场主要是认同专修专弘这个理念，他就选择好一个法门。他要拜忏，就专门搞拜忏，不要搞三时系念、不要念佛。搞其它的这个法门，我们就不要参加他那个，不影响他。如果是他专修念佛，佛事是三时系念，最好其它都不要做，不夹杂，效果才好；一夹杂，往往功夫也很难成片。这个道理跟他可以讲清楚，怎么做是由他来安排，我们不是道场主就不能安排，最多是把这道理跟他们讲讲，接不接受那是看他自己。

　　问：下面他问，我失眠已经十几年，现刚闻佛法，入门几个月，以后该如何精进？请开示。

　　答：如果你能够真正一门深入，长时熏修，你成就会很快。在末法时期，我们最好是选择净土。现在修净土，是最好依照《无量寿经》，这是净土第一经。师父老人家现在每天讲经，你可以把光盘请回去或者在网上听，最好一天听四个小时；还加上念《无量寿经》，看能不能一天念一部；加上念佛，自己定个功课，这样做下去，你的进步会非常快速。只要你的心虔诚，你认真，你会一下子超越人家几十年的修行。

　　问：下面一个问题是，我虔诚学佛已四年，自身受益已颇深，但始终无法感染家人与我同修共度。如何能快速转变家人思想，让大家都学佛、念佛？

　　答：最重要的是你自己真的转变。佛法讲「依报随着正报转」，家人是属于你的依报，这属于人事环境，依报随着你自己的正报转，正报是你的身心。所以真正修行人，不去埋怨为什么依报没转，他不问这个问题，他只会问为什么我的正报还不转？正报转了，依报肯定转。依报为什么不转？因为正报没转。你对这个道理首先要肯定，然后你回过头来想一想，到底我的正报哪些还没转？就像了凡先生一样，跟云谷禅师对坐三天三夜，心清净了，然后他能反思、他能回头，把自己的毛病习气统统找出来，然后他就转了。毛病习气改了，那个依报环境跟着就转，同时转，特别快速、特别灵验。

　　你要真学，就跟了凡先生学。按照了凡先生所做的，你自己先认真的反思，到底我有些什么习气毛病？要认真，拿张纸、拿个笔，把它一条条写下来，像了凡先生讲的，第一，我不耐烦，很容易烦躁；第二，我不能容人，一点小事我可能会生烦恼，甚至会发脾气，会怨天尤人；第三，我爱心不够，看到家人、看到亲戚朋友，甚至同事，他们需要帮忙，我不能够全心全意帮助他，我会自己有时候找找借口，就不肯帮助他；第四，我比较喜欢看别人的毛病缺点，不能认真的通过改变自己而改变他人。还有，譬如学佛，我听经、念佛也不够精进，常常会马马虎虎，功课也不认真做，或者做的时候有口无心，不能专注，妄念很多，等等，这几条把它写下来。我这是随口讲的，不一定是适合你，你得自己想自己的那些毛病习气。只要你真正把毛病习气改过来，你会猛然发现家人全改变了。你不用刻意去改，你要刻意改他们就不对了，刻意要改他们，属于有控制占有的念头，就会跟家人搞对立了。别人不喜欢人家控制，你要控制别人，那不跟他对立了？不要控制他，你只控制好自己的烦恼习气。所以儒家也讲，修身而后家齐、国治、天下平，以修身为本，修自己。

　　问：下面这位同修提了四个问题。第一，现在社会物欲横流，很多女孩受到一种错误知见的影响，「女人变坏就有钱，男人有钱就变坏」，现实社会中确实有许多女孩不懂或不顾伦理道德，为人情妇或做色情事业，马上就拥有了丰厚的物质生活，以此做为幸福、成功的快捷方式，而保守安分的女孩只能过普通人的生活。请法师开示其中的原因和果报，及现代女孩怎样才能拥有真正幸福的婚姻？

　　答：这个问题提得非常严肃。现在这社会确实人伦关系都被破坏了，夫妇是人之大伦，夫妇这伦被破坏了，社会都乱了，所以就感召天灾人祸，而自己也必定会有个人的种种灾难、痛苦。《尚书》有说，「作善降之百祥，作不善降之百殃」，一个人为善积德，他就吉祥；做不善的这些事情，就会有灾殃。人的吉祥不一定是他很有钱，有钱的人可能会很痛苦，而且往往我觉得那些有钱而没有真正闻到正法的人，他的痛苦程度甚至比那个没钱而闻到正法的要苦得太多了。生活虽然过得很平淡，但是我们能够恪守伦理道德，做人做得正，心就安，心安的人就幸福、就快乐。有钱难买心安，有钱人他有很多忧虑、很多烦恼，心不安，晚上做恶梦，睡觉都睡不好，很苦。特别是做邪淫的事情，贪一时的快乐，这个快乐，古人比喻作刀尖舐蜜，锋利的刀上面有蜜糖，你为了尝那一点点甜头去舔，结果舌头都被割掉了。邪淫就是如此，对男女双方伤害都是很大很大，这个果报非常的惨烈。如果你读一读《安士全书．欲海回狂》，这里面就记载很多的案例，那是古时候的；现在也有很多，我们这个书架上有。大家也可以有空上网看看那个「戒邪淫网」，我有看过，他们做得不错，也举出很多现代人的案例，活生生的因果摆在我们面前。我们再仔细留意我们身边的人，我们可能认识的人当中都有不少因果报应，每天都在演，都是让我们觉悟，可不能够掉入这样的一个陷阱。

　　这里的学正法就非常重要，儒释道正法的教育，能够让我们灵魂得到清净，不至于在这样的一个社会当中受染污。我自己就很庆幸，在母亲的带动下学佛了，又能够遇到我们师父上人，闻到正法。这二十年来，闻法基本上没有间断，所以在这样一个污染的社会里面，还不至于学坏，不至于堕落，这真的是感觉到很庆幸。你想在这样的一个社会里面保持不堕落都很难，诱惑污染太重了，所以要见到有缘的人，多鼓励他们来学佛，特别是要学习因果教育。而自己要认真的学习，特别是年轻人，可以说五十岁以下，在色字这个关口都是很大考验，五十岁以上的也都未必能够保全。现在社会确实是在整个历史上来看，污染到极处，「万恶淫为首」，现在来讲这个时代是历史有史以来最染污的时代，人们造业最多的。淫和杀肯定是连在一起的，因为邪淫肯定就会遇到堕胎问题，堕胎就是杀人。现在据不完全统计，整个全世界一年堕胎人数大概是五千万，不得了的数字，可能没统计的更多，一年杀人五千万，这比一战、二战的时候更加残酷。所以现在人造业多么深重，怎么可能没有灾难？我们就不要谈预言不预言的问题，就是从因果上看，你说现代人该不该有灾难？一年五千万，十年五个亿，太吓人了！

　　我们知道这个问题，首先自己要保全好自己。如果还未失足，那要存有战兢惕厉的心，如履薄冰，如临深渊。天天都应该学习因果，像《感应篇汇编》、《安士全书》这些书和光盘，都应该摆在案头，最好天天都能看一段，终身都不可以中断的学习。如果已经曾经失足，现在要猛然回头，不能再陷深渊，而且应该努力的修行，改过自新、断恶修善、积功累德，弥补自己的罪过，这一生一定要求生净土。你如果不求生净土，你想想我们的这些恶业习气这么重，想得到人身都难，三恶道是决定有分，太可怕！造邪淫的，来生都是铁床铜柱，地狱里面受报。所以要想得到真正的幸福美满，自己先要积德，善有善报，恶有恶报。如果没有积德，没有足够的善业，你想要企图得到幸福婚姻，我觉得真的是一个天方夜谭。就像了凡先生改造命运一样，了凡先生是用有求的心去改过自新，这样也能求到，但是他得到的毕竟是小，得到一点人天福报。如果你能够不求，我能够求愿往生西方，希望早点往生作菩萨，乘愿再来广度众生，那你得的功德是无量无边。不仅现世无有忧恼，真是幸福、美满、快乐；临终自在往生，那是大圆满。

　　问：下面一个问题。末学屡次堕胎，最后一次怀孕想生下宝宝，却突遭男友遗弃，百般辛苦周折才一个人生下小孩，又被男友抢走，骨肉分离，失去一切所爱，痛不欲生。正如老法师说的，堕胎是恩变成怨，怨上加怨，再遇到时如何承受？真的一点都不假，因果报应丝毫不爽。请法师开示女人邪淫和堕胎的果报，如何忏悔补救？以及遇到这样报怨的小孩，在怀孕中和生下后应如何化解仇怨，转化为善缘、法缘？

　　答：难得您将自己的这个事情对众发露忏悔，妳这个发露就有功德了，为什么？妳这是现身说法。妳让我讲这个果报，就不用讲了，妳自己已经深深的感受到了，我想妳一定经历过很多痛苦的考验。这个痛苦种子是谁种的？当然是自己种的。所以这都是对年轻人很好的警戒，刀头蜜不能舔，不能贪图一时之快乐，留下终生之悔恨，甚至来生恶道的苦报。幸好妳学佛了，妳现在能够忏悔、能回头了，这就难能可贵。要改造自己余生的命运，还是要用了凡先生的做法，从断恶修善做起，尤其是淫业，这是万恶之首。而现在可以说年轻人都要面临巨大的考验，这个自己要认真的把持好自己。我自己的做法，就是天天不离开圣教，这是我们最好的保护伞，天天我们都在圣教当中，心灵受圣教甘露的滋养，洗刷我们自己的习气。要断邪淫其实并不难，妳能够真正每天听经、念佛，而且用对治的方法，像《欲海回狂集》、《寿康宝鉴》、《不可录》，这都是当年印光大师非常提倡的善书，最好天天读一段，当作功课来学。我一直都是这样保持的，虽然不能说天天都不中断，但是常常都读诵。像《欲海回狂》我看过不少遍，《寿康宝鉴》这都看过，常常拿来看，这些善书别看它都很浅显，但是非常管用。我现在把蕅益大师一篇文章「戒淫文」，也当作功课每天读诵，「戒淫文」是对在家出家人、真正修行人很好的警戒。

　　真想这一生了生死、出三界，这个烦恼要用心对治，不到七十岁你都不能放松，真的是如此。稍有懈怠，无始劫来的这些业习种子可能都会现行，遇到一个什么缘就现行，那就麻烦了。所以我现在出家了，这是第一重戒，比丘最重要的戒律就是断淫，淫戒。因为你真想了生死，这没话说，你就得在这方面用功夫。《楞严经》上讲，「淫心不除，尘不可出」，「必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀」。你想得到佛菩提，你想往生净土，你这个淫心要断除。淫机这个机是指最微细的一个念头，都不能够姑息纵容，要把它一刀两断，不能有身淫，连心淫都不能有，一念不正那都属于造业。当然妳没有出家，这个标准对妳或许有点过高，但至少我们要保持正心正念。如果妳问我说这个婚姻要不要找？我的想法，婚姻不需要找。不是因为我现在出家了才这么说，我过去没出家，年轻二十岁的时候就是这个想法。古人讲「姻缘天赐」，既然是天赐的就不是妳找的，妳找来的就不是天赐的，找来的多半是烦恼，不找的、天赐的才是良缘。所以真正学佛，一切都由佛菩萨安排，包括自己婚姻大事，都由佛菩萨安排就对了，千万不要攀缘。对于伤害过我的人，妳跟妳这里讲到的男友，他抢走妳这个骨肉，最好是什么？随他去，要忍耐，不能有怨恨，当还债想，甚至当报恩想。妳问，「他对我有什么恩？」他对妳有恩。要不是他这样来对妳，可能不会逼着妳走上学佛道路，妳可能不会厌离娑婆，欣求极乐，妳对这个娑婆世界可能还很迷恋，还不肯厌离。妳现在真正如果有一点想往生的心、想修行的心，谁逼妳的？这位恩人逼妳的，应该感恩，这就把恶缘化成善缘了。

　　问：下面第三个问题。弟子想知道，天亲菩萨到底往生到哪个净土去了？有些经典说他们三兄弟都修弥勒净土，但《往生论》看，又表明他往生极乐净土的意向。到底经典有没有矛盾？能否在你们那里得到合理解释？

　　答：我相信天亲菩萨最终是往生西方极乐世界了。他自己注《往生论》，这是他学习《无量寿经》的心得。《往生论》另外一个名字就叫《无量寿经论》，也叫《净土论》，还有一个比较长的名字叫《无量寿经愿生偈》，这都是《往生论》的名字，这是天亲菩萨发愿往生西方极乐世界。他的这个功行，只要想往生肯定往生，所以他现在就在极乐世界。他的两位兄弟到弥勒净土，一个是无着，一个是师子觉，师子觉可能还没有到内院。这是天亲菩萨从弥勒内院回来之后跟无着菩萨讲的，说师子觉到弥勒外院就被五欲给迷了，看到那些天女美得不得了，还没打算进内院，还没见到弥勒菩萨。所以天亲菩萨这是示现，告诉我们往生弥勒净土不保险，还没进内院在外院被迷了就麻烦了，所以他劝人修西方净土。西方净土保险，为什么？二力法门，临终是蒙阿弥陀佛来接引的，一点不会有问题。

　　问：第四个问题。请问成佛到底是怎么样的境界？末学搞不清楚，念佛始终不得力。抛开佛的境界不说，讲现在众生的境界，假设末学与法师，末学造十恶，法师造十善，我们的下场肯定是不同的。末学与法师说到底是两个不同的众生，我们的念头不一样，造的业不一样，受的果也不一样。末学与法师毕竟是两个不会混乱的个体，如果我们都成佛了，到底是怎么样的境界？

　　答：这个你要多听经就明白了，尤其是我们师父现在讲的《净土大经科注》和去年以来讲的《净土大经解演义》，都把这些问题讲得很清楚。佛的境界当然不是三言两语能说得清楚，你要晓得，佛的境界里面是没有妄想、没有分别、没有执着，我们现在是有强烈的分别、执着，所以说我们是两个完全不同的个体，两个不一样的境界。佛的眼里面没有，一切众生本来是佛，这就是佛境界。你能不能入这个境界？你能入，你就是佛。释迦牟尼佛入了这个境界，所以他在《华严经》里面讲，一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着而不能证得。过去我读这个话，解得比较浅，众生有妄想、分别、执着，所以不能证得他自己的如来智慧德相，过去我都是这样理解的。后来我听经听到最近，有了新的体会，整个宇宙谁是真正的凡夫？只有自己。我自己是一个凡夫，其它人都是佛。所以，但因妄想执着不能证得，是谁的妄想执着，是不是那些众生的妄想执着？「你看你有妄想执着，所以你不能证得如来智慧德相」，教训人家。现在才知道错了，把这个手指头回向自己，是我有妄想执着，所以我不能证得。谁的如来智慧德相？自己和众生的如来智慧德相。简单的来讲，我有妄想执着，我看别人就没看出他是佛，我以为他是众生。众生皆有如来智慧德相，现在我以为他是众生，我没有以为他是佛，是什么原因？但因自己有妄想执着不能证得。人家有没有妄想执着？你要问佛，佛说他没有妄想执着，有妄想执着是我有，他没有，他是佛。你要入这个境界，你就是佛。

　　你说他明明有妄想执着。他的妄想执着是你的妄想执着变现的，因为你有妄想执着，所以你才会看他有妄想执着。佛心清净，一念不生，谁有妄想执着？你还动个念头说他有妄想执着，说明你不是具足了妄想执着吗？要放下的是你。这话是我自己对自己说，因为什么？你们都是佛，该放下的是我自己，说是你，其实是我自己。每个人都应该是这样，大家都一切入佛境界了。这个你要是能体会就好，不能体会也先放着，也不必一下子就要求根问柢。你先多听经、多念佛，学着去转你的心态。先看人是好人，人人是好人，从这开始看；然后看人人都是菩萨，这是提升一个大档次了；然后再看人人都是佛，循序渐进也好。先看人人是好人，那个要你命的、损害你的、伤害你的也是好人，从这开始，绝不怨天、绝不尤人，事事是好事，人人是好人。从这里转我们的心态，慢慢你就能契入佛境界。

　　问：下面一个问题。我的女儿从小就信佛，长大后嫁给了伊斯兰教徒的家族，伊斯兰教规定不允许礼佛。请问法师，我女儿该怎么礼佛？

　　答：你可以教你女儿，那个伊斯兰教的阿拉也是佛。看一切众生皆是佛，为什么阿拉不是佛？你就礼阿拉。我知道伊斯兰教徒他每天做五次礼拜，你就去礼拜，那就是佛，何必还要塑个佛像？只有佛像才是佛，那个阿拉不是佛吗？你转心态，一切众生本来是佛，更何况阿拉？所以信基督教的，耶稣就是佛、上帝就是佛，我礼拜他们就跟礼阿弥陀佛是一样的，我心里念阿弥陀佛，跟他们礼敬，没有障碍。甚至你要看一切人都是阿弥陀佛，家里人哪个不是阿弥陀佛？都是。

　　问：下面一个问题，这是两个问题。第一，为什么西方世界的人都是一个脸孔，都是男人？即使女人往生西方极乐世界，也变成男人脸孔。这跟大经的总题目「平等」是否相背？是否显得重男轻女，是否有印度文化的烙印？

　　答：你还是没懂那个经义才问这个问题。西方极乐世界它是平等世界，也就是说没有男女的分别，就是没有任何分别这才叫平等。有分别就不会有平等，像我们这世界有男人、有女人就不平等，像极乐世界纯是男人就平等了。男人是相对女人来讲的叫男人。纯是男人了，男人这个名号都可以放下，你说他纯是女人也行，你说男人也行，他男女根本没有意义了。所以佛就讲纯是阿惟越致菩萨，这个才是真正的称号，你用男人、用女人的称号都不对。阿惟越致菩萨他有这个能力，众生喜欢看男身他就变男身，众生喜欢看女身他就变女身，就像观世音菩萨三十二应，应以男人身得度他现男身，应以女人身得度他现女身，你说他到底是男是女？这个话没有意义了，这就不是善问。有男、有女是我们凡夫里头的分别，用凡夫心去量度佛境界，怎么可能明白？所以经上是告诉我们女转男身，实际上这个男身是三十二相八十种好的佛身，这不是重男轻女，这真正叫男女平等。那是一切众生平等，不仅是男女平等，乃至地狱众生到西方极乐世界统统是阿惟越致菩萨，这真正平等。

　　问：第二个问题。程朱学说对佛教的诋毁与破坏，曾受到印光大师等大德的严厉批判，在《母慈子孝》一书中，钟博士曾两次引用朱子学说的章句，是否与古大德的意见相左，如何认识？

　　答：我们要这么看，程朱学说他们确实对佛法有诋毁，这是他们的罪过，但是他们也是有功于人间。他们的功是在于复兴儒家的学说，提倡伦理道德，还是提倡的善法。人肯定在世间有功也有过，我们不能说他有一分过，就把他那个功全部给抹杀，这样我觉得也不够客观。学佛，我们心量大，凡是世间的善法，我们都可以提倡，因为什么？众生他根性不一样。你不能说只能大家求生西方极乐世界，到极乐世界去，那叫善，其它的都不能要，那佛法不可能在世间流传，因为你不能容人，人家就不能容你。所以印光大师虽然是批评程朱学说，是批评他诋毁的部分，但是对他理学的这方面也是有一定的肯定。程朱他们是功过参半之人，所以我们讲四书，讲《论语》、讲《大学》也都有引用朱子，这是我是复讲李炳南老先生他的《论语讲要》，他的《论语讲要》就是多处都引用朱子的《四书集注》。毕竟这是人家在四书上下了四十多年的功夫，虽然他的见地不是圆满，但是必定有可采取之处。人家只要有一分可采取之处，我们就应该虚心的去学习，用这样的一种态度就不会有过失。我在以前讲课，包括您看到的《母慈子孝》一书当中，我相信我没有引用程朱毁谤佛法的那部分，我肯定是引用他讲伦理道德、讲做人道理这部分，这是取舍。我们自己要有分寸，要懂得取舍，但是不影响我们去学习这些古大德的著述。包括王阳明先生也曾经对佛法有过批判，这是王学，但是蕅益大师在批注四书里头也多次引用王阳明的批注，这就是人家很客观。

　　问：下面一个问题。我三十岁就烧香拜佛，四十九岁普陀山师父教我念大悲咒，消灾祛病，确实有求必应。直到五十六岁才遇到念佛法门，可总是放不下大悲咒、八十八佛忏悔文，放下这些功课障碍巨大，心不能清净，我还念三十二拜的《净修捷要》。在上海像我们这些老居士都有这种烦恼，只要恢复念大悲咒就没事了，怎么是好？有的法师说大悲咒可以念，那是助缘；印光大师又说末法众生患难较多，念佛同时加念大悲咒。

　　答：这是问怎么办？这个问题我觉得你按自己的根性，你要觉得念大悲咒能心清净，你可以念大悲咒，因为你都念了几十年了，所谓「是法平等，无有高下」，都是佛讲的，只是你把这个念大悲咒的功德回向求生西方也可以。《无量寿经》里面特别讲到一心三辈，就是讲修其它法门的人，他们不是专念阿弥陀佛的，能不能往生？只要能回向求生净土一样能往生，阿弥陀佛照样来接，这是广大法门。所以懂得这个道理我们不要有心理障碍，最关键心要清净，心净则佛土净。

　　问：下面一个问题。学生修学十分怠惰、困倦，心里想努力却非常累，容易睡着，如何是好？如何改过？是否有大过而不知？

　　答：这就属于修行里面的业障，要去突破。怎么突破？我觉得现代人，特别是年轻人，也都有这种困扰。事情很多，生活的事务很忙，挤出时间学佛，可是已经很累了，然后听听经就打瞌睡，念佛也用不上力，这是确实很多人困扰。怎么办？首先心里不能着急，一定要保持心地的安和，知道自己有业障，福报不够，所以你想修就有障缘，要不就身体不行了，要不就事务很多，这是障缘，你要多修福。另外听经，有时间就挤着时间听，但是不要勉强自己，平常念佛就好。如果实在没时间做功课，譬如说一部《无量寿经》都没时间念，那你就念阿弥陀佛、听经。相信这句佛号功德不可思议，你能念一声就有一声的不可思议，念十声就有十声不可思议。「我一天至少能够念九次十念法」，就从这开始，慢慢增进自己的这个功夫，这样就好。

　　对阿弥陀佛要有信心，自己相信我真的愿意去往生，阿弥陀佛就真的来接。即使是我业障很重，即使是我福报很小，即使是我没有时间修行，即使是我甚至一点功夫都没有，心很散乱，但是我对极乐世界的心，真的是虔诚的，真的是发自内心真诚的想往生，那我临命终时念十句佛号，一样能往生。不要担心，阿弥陀佛慈悲，一定不会舍离我们。你害怕、担心是因为你有怀疑，你对佛有怀疑，你对这个法门有怀疑，那只好多听经，把这怀疑断掉。你要今天听到我这个话，你真不怀疑了，那你就可以一下放松了。然后当然也尽量的精进努力，不勉强自己，但是也不能够随意懈怠，这也不行，这你的心也不真诚，总要尽心尽力。我尽到心、尽到力了，我这念佛功夫到哪里就算哪里，我念佛求阿弥陀佛来接，阿弥陀佛肯定来接。即使你念佛功夫不成片，也一样能往生。这是我最近听师父老人家讲经的时候，看《大经解》看到的。蕅益大师《要解》里面他有引用，生凡圣同居土的人是什么？你有真信切愿求生净土，念佛，或散心或定心，都能往生到凡圣同居土。就是你见思烦恼没断，可能你散心、可能你定心，定心是你念得功夫成片，这是定心，散心是你没成片，但是你信愿具足，照样往生。但是信愿具足也不能自欺，不要以为「我现在就信愿具足，我就肯定往生」，未必。你要看看你对这世间还有没有放不下的，如果你有一样放不下，证明你的信愿不具足，你还不是真想走，你还留恋这个世间，就可能往生不了。所以这里面一定要用真诚的心对待，不能有丝毫自欺。

　　问：第二个问题。学生学佛原来为标榜自己了不起，现在心中只要有自己不错、应该表扬的恶念立即就念佛，是否如法？能正其心吗？

　　答：这个很如法，是对的。喜欢标榜自己，喜欢表现自己，这是很多人有的毛病，我也属于这样的一个人。这都是名利心，社会就培养这种心，我们在社会里污染了几十年，这种心就很强，别人表扬，我觉得很不错，甚至好表现。现在通过慢慢学佛，心才能沉潜下来一些，不想让人家表扬了，想默默无闻，想低调，做老实人、做本分人。这样念佛容易成就，好表现的，念佛很难往生。所以这确实是恶念，你用念佛对治就非常好，真的要甘心情愿做个默默无闻的人。

　　就像彭际清老居士说的。他真正是菩萨再来的居士。他讲过一句这么样的话，他说，自己希望做一个斋公斋婆，在厨房灶下安稳度日，今生不敢再有度人妄想。我看了这话心里非常大的触动，我过去就是很多所谓的度人妄想，弘法利生，要度别人，度多少众生，这都是妄想，不老实。度不度众生，自己不用去想，跟你有缘自然度，没缘的你想度也度不了，何必去想？放下。真的做个斋公斋婆，就是老阿公、老太婆，没文化，啥都不懂，在厨房灶下天天在那为同修做义工，安稳度日，他心很安稳，念佛得力，这种人才真正度人。所以即使举世之人都不知道我的存在，我心里也没有什么遗憾，有这样的心，这心就能沉潜下来了，古人讲的「遁世不见知，而不悔」。

　　问：第三个问题。净公上人说要求往生，不求住世。学生想，到二０一二年十二月只有一年时间，感到已是预知时至，但是现在学佛没入门，每天只散念佛，老师说的功课也不能完成。如何修行能保证明年十二月就功夫提升到往生？黄忠昌居士那样专注修行都要三年时间用功，学生还有家事，是不是说没有可能往生？

　　答：你这个疑惑很麻烦，不可以有这种怀疑。要真正深信阿弥陀佛本愿不可思议，只要我们真心求生净土，这个世间一切放得下，你一定能蒙佛接引往生。「乃至十念，若不生者」，人家阿弥陀佛「不取正觉」。人家发了这个愿，真正兑现了，你还怕什么？你还怕阿弥陀佛食言，到时候骗你不来了？不可以怀疑，怀疑反而是往生的大障碍，心不清净。如果说「我们业障重，我们念佛不能功夫成片，我们虽然想往生都不能往生」，那阿弥陀佛这个法门就不是广大法门。这个法门真的叫广大法门，真正接引一切众生，乃至地狱三途的众生。你想想地狱众生是不是比我们业障更重，他念佛肯定不成片。那个地狱猛火在烧你，你能成片吗？菩萨都未必能够做得到，何况他是地狱众生？但是他只要真正发心，「我真想往生，我什么都放下了，我不愿意在娑婆世界待了」，乃至十念，十句佛号，真的就能往生，你得相信。《无量寿经》上讲，「假使大火满三千，乘佛威德悉能超」，这个法门主要是靠阿弥陀佛的愿力，靠佛力，我们自己这分就是真信切愿。所以现在与其你老在功夫上面担忧，不如在你深信切愿上好好思考，我到底是不是真有信、是不是真愿意往生？你要真信、真愿意往生，你这个世间什么都要看淡，都要放下。名闻利养、五欲六尘放下，亲情、情执要放下，不仅身外物要放下，家人眷属，包括自己身体都要放下。就是现在有一天就过一天，什么时候要走，灾难真来了，我一定跟阿弥陀佛走，一点牵挂都不可以有，这样的人就决定能往生。今天时间到了，还有部分在座的同修的问题没有回答到，明天同一时间我们再来一起研讨。今天讲得不妥的地方，请大家多多批评指正。谢谢大家。阿弥陀佛。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。