无量寿经（第十五集）1988美国达拉斯档名：02-020-0015

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摘自《净公上人无量寿经讲记19集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第十五集）　　1988　　美国达拉斯　　档名：02-020-0015



　　请掀开经本第六十七面，第二行，当中看起：

　　【其二者。世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成雠。破家亡身。不顾前后。】

　　这一大段都是讲杀业，实在讲五种恶因里面，就是杀盗淫妄，统统都有连带的关系。所以每说一种，则是强调一样，这一段强调杀业，里面有盗。李老师这个注也注得很清楚，「为盗之因，为盗手段」，可以说段落清清楚楚，明明白白的。今天我们从底下这一句讲起。

　　【富有悭惜。】

　　富有的人家，前面说过，是他前世种下的善因，今生得到的果报。他种什么样的善因？经上跟我们说得很明白，财布施是因，得富有是果报。法布施是因，得智慧是果报，无畏布施是因，得健康长寿是果报，可见得，每一种果报都有它的业因。前世种的善因，这一世得到的善果，前生与今世有隔阴之迷，于是这一生得到财富他就迷了，贪着，而不肯继续再修因。所以这一生的福报享尽了，来生就没有福报，这是学佛的同修必须要知道的。我们要想生生世世财用都不缺乏，我们就要勤修财布施；生生世世不迷惑颠倒，我们就要勤修法布施。我们希望生生世世健康长寿，没有病苦，我们就要多去修无畏布施。知道修因，才能够得到好的果报，像经上讲的这一段，这他迷惑了。

　　【不肯施与。】

　　不肯布施。

　　【爱保贪重。心劳身苦。】

　　『爱』是爱惜，爱惜自己的财物，想永远的保有。其实这是一种妄想，所谓生不带来，死不带去，没有一样东西真正能够保得住的。这是贪重，贪欲的烦恼非常重。『心劳身苦』，心里头患得患失，心劳，身也受苦。

　　【如是至竟。无一随者。】

　　『至竟』就是到死，就是一生到死，可怜，没有一样东西他能够带得走，就是没有一样东西可以随着他走的。古德所谓「万般将不去，唯有业随身」。能够跟你走的，业，来生那就有果报了。

　　【善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。】

　　善恶是因，祸福是果报，因果会追着你走，跟着你走，『追命所生』，你生在哪个地方，因果他会带去的。你造的善因，你就生在『乐处』，你造作的恶因，你就生在『苦毒』，苦毒是讲三途，乐处是讲人天。

　　【又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。】

　　这一段是说盗业的习气很重，见到善，或者善人、或者善事，他不知道羡慕，不知道效法，他反而憎恨，反而毁谤、嫉妒，这就造成了恶业。如果他能够见善欢喜，修随喜功德，能够羡慕、效法别人，这就是大善。『常怀盗心』，心里常常有占有之心，希望别人的利益自己来享受，『悕望他利』，就是别人的利益，『用自供给』，自己来享受，占有别人的利益。『消散复取』，用完之后又打主意，又希望来取别人的，这个都是盗心。

　　【神明克识。终入恶道。】

　　『神明克识』就是我们中国人俗话讲的灵魂，佛家讲的神识，或者讲阿赖耶识。《唯识论》里面所说「来先去后做主公」，来先，投胎他最先来，死的时候他最后离开，来先去后，我们一个人一生他在做主的。『终入恶道』，当然入恶道不是我们身体入恶道，是我们的神识入恶道。

　　【自有三途。无量苦恼。】

　　『自』是自自然然，果报也是自己业识变现的。业识造因，业识它也现果报，绝对不是勉强的。所以地狱不是佛菩萨造的，也不是天神造的，也不是阎罗王造的，地狱怎么来的？地狱是你自己恶业变现出来的，这个没办法，佛菩萨也没有办法把你这个业转变过来，这是我们要晓得的。

　　【辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

　　这是重的恶业，堕在阿鼻地狱。前面说过了，这个世界坏了，你的罪业还没受完，世界坏了，当然阿鼻地狱也坏了，那你到哪里去受？到他方世界阿鼻地狱去受，『辗转其中，累劫难出』，这是『痛不可言』。

　　【其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫佚。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。】

　　第三段是讲盗恶应当要除掉，要离开。『世间人民』不能够独立的生存，我们今天讲社会，不能离开社会，不能离开人群，所以是『相因寄生』的，就是我们要依靠大众。当我们回向的时候，我们有「上报四重恩，下济三途苦」，四重恩里面就有众生之恩。当然，第一个是父母之恩，父母，我们的身体得自于父母。有国王之恩，没有国家，我们生命财产就没有保障，国家的恩很大。在从前君主时代，是帝王之恩。第三是佛恩，佛是我们老师，法身慧命之所寄托。第四就是众生恩，我们生活所需都要仰赖一切众生。所以是「相因寄生」。

　　『寿命几何』，寿命很短暂。『不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫佚』，这两句都是指，邪恶是指邪淫。淫佚，正淫无度也包括在其中，佛经里面讲这个多半都指男女淫欲。『烦满胸中』，这是讲烦恼。『邪态外逸，费损家财』，到后来一定是败家破财。『事为非法』，不但是犯了佛的戒律，同时也是法律所不允许，这是非法的，犯法的行为。在现在国际上几乎每个国家，也是法律所不允许的。

　　【所当求者。而不肯为。】

　　应该求的他不肯做，这就是迷惑颠倒，愚痴！

　　【又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。】

　　这是由非法、由邪淫，到更扩大的时候，就变成战争。战争的目的何在？还是为了要满足他的私欲。『强夺』是公然的夺取，譬如说战争，战胜的这一方往往对于战败的那一方无理的要求、威胁。他所得的利益、财富，『归给妻子』，『极身作乐』，人鬼都讨厌，都厌恶他，『患而苦之』。

　　【如是之恶。着于人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

　　佛经上面跟我们说，每个人都有两个天神常常跟着你自己，这两个人一个是男的，一个是女的，他的名字一个叫「同生」，同生是个女的，就是与你同时生的，一个叫「同名」，这两个天神，常常跟着你的。同生的女神在你的右肩上，专门记录你做坏事，你做的坏事她都帮你记起来。同名这是男的，在你左肩上，你做的一切善事他来记录。这个地方讲『神明记识』，他把你这个帐记得清清楚楚，一点都不错。也许你做的自己都忘掉了，也许你做的自己没在意，哪里知道这个神明统统把你记得清清楚楚，明明白白。我们中国俗话说，「举头三尺有神明」，都是指同生、同名，他跟你生生世世在一起。

　　善必有善报，恶也必定有恶报，一个人在世，善念少恶念多，于是恶的行为当然超过善的行为，行为就是业。因此，虽然说有六道轮回，人死了以后，为什么都说做鬼去了？鬼是三恶道之一。为什么不说人死了他又变成小孩了？很少这个说法。或者人死了他生天了，也很少有这个讲法。都说人死了就做鬼，这个讲法最多，也不是没有道理。为什么？六道的业因，饿鬼道是贪心最重，我们想想这个世间人，哪个人没有贪心？贪心重就是饿鬼道的业因。只有少数真正明达佛法因果，他贪心比较上淡一点，这个才不入鬼道。地狱道是瞋恚心，畜生道是愚痴，真妄、邪正、是非、善恶他都颠倒，他搞不清楚，这样的人畜生道的业因。所以，人造三恶业，必定入三途，『自入三途，无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言』。

　　【其四者。世间人民。不念修善。】

　　这一段讲妄语。

　　【两舌。恶口。妄言。绮语。】

　　这是口的四种过失。『两舌』是挑拨是非，『恶口』是说话粗鲁，『妄言』是欺骗别人，『绮语』是花言巧语，说得非常动听，目的不正。像现代许多流行歌曲，听起来很好听，但是内容都是诱人往邪道上走。甚至于许多小说，乃至于电影、电视，大家都喜欢看，看了之后，都诱导你去做杀盗淫妄，这些都叫做绮语。所以，绮语范围非常广大，它这个恶比前面甚至于都超过。

　　【憎嫉善人。败坏贤明。】

　　这就是故意，有意的去破坏贤善。

　　【不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。】

　　这个意思非常的明显。

　　【尊贵自大。】

　　这是傲慢。

　　【谓己有道。横行威势。侵易于人。】

　　这在我们现代社会里面可以说处处都能够见得到，不仅世法如是，就连佛门里面都不例外，甚至于出家人，都『不孝父母，轻慢师长，朋友无信，难得诚实，尊贵自大，谓己有道』，这是世界要大乱，人有大灾难现前的预兆。这种情形过去在社会里面有，佛说的这个有，不多。今天这个社会，中国、外国乃至于全世界普遍可以见到，这绝对不是好现象。宗教团体在世法里面比较上要善良的多，现在连宗教团体也是如是，这个不得了。所以，李老师在临走之前，告诉同学们说，世界乱了，唯一的办法就是自己念佛求生净土，想挽救这个世界，诸佛菩萨都没有办法。不是说诸佛菩萨没有能力，诸佛菩萨来了，这些人也不听，他自己认为比诸佛菩萨还要高明，连佛菩萨也没有看在眼里，这不得了。『横行威势，侵易于人』，侵犯别人。

　　【欲人畏敬。不自惭惧。】

　　『惭』是惭愧，没有惭愧心，不惧就是他也不怕，就是不知惭愧。

　　【难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。】

　　他今天无恶不作，妄自尊大，可是看起来他福报确实是很大的，这是什么缘故？是因为他前世做的福太大了，即使现在无恶不作，他还能维持他这个局面，是他前世所修的福。今世他在造恶，造恶，他福德，前世修的福德终有尽的时候，他福有享尽的时候。享尽了，他这一生一点福报都没做，一生都作恶，到他寿命尽了的时候，恶业就现前。这样的人我们清清楚楚，明明白白，他将来到哪里去？他堕阿鼻地狱，地狱里面最苦难的这个地方，他到那里去。

　　【又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。身心摧碎。神形苦极。当斯之时，悔复何及。】

　　到这里是一段。贪图自身的名闻利养，贪图五欲六尘，无恶不造，他可以在福德上修更大的福报，这是他愚痴、愚昧。这一段所讲的，他『名籍记在神明』，跟前面一段所说的一样，所作所为鬼神那里都有记载，善恶果报是自作自受的。『殃咎牵引，无从舍离』，业报是跟着他的，永远他离不开。『但得前行，入于火镬』，火镬就是地狱里面我们讲的油锅，下油锅，下油鼎，这时候受极大的苦难。『身心摧碎，神形苦极』，地狱里头都是变化所生的。把他放到油锅里面，放在刀山里面，他是不是立刻就死了？如果他死了就好了，死了就超生，地狱是最苦的地方，从地狱出来，一定就是超生了。他死不了！地狱里有业风，风一吹他就又活了，活了再受，所以「一日一夜，万死万生」，非常的痛苦！他罪业要不消尽，他永远没有办法出来。纵然罪业消尽了，他还有余习，有余殃。他能不能到人道来？不能。地狱罪受尽了以后，可能到饿鬼道，也可能到畜生道去还债。他过去欠人的命太多了，欠人的财太多了，为什么？在生的时候巧取豪夺，将来统统要还债，欠命的要还命，欠财的要还钱。

　　所以真正明达因果，我们晓得一个人在世间，说是哪个人占人家的便宜，不可能的事情；说我们自己吃了亏，也不可能的事情。这个帐是通三世的，决定占不了别人便宜，自己决定也吃不了亏。明白这个理，我们自己一定能够安分守己，没有一丝毫侵占别人的念头。为什么？我们晓得贪不到便宜，现在贪了便宜，来生还是要还债，想到来生要还债，我现在何必占人便宜？身心解脱，没债务的人才能够身心解脱，身心自在。这个要明了，造作罪业，到受果报的时候，那后悔太晚了。第五是讲酒戒，这五条，五烧，是讲的杀盗淫妄酒。

　　【世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。】

　　这是讲世间人民，可以说也是与生俱来的烦恼，什么烦恼？懒惰、放逸，就什么事情随随便便的，这个习气很重。所以六波罗蜜里面有精进这一条，精进就是对治懈怠的。可见得六度里头，六大纲领里面有一条，懈怠、放逸是大病，菩萨修行纲领里头才列出这一条。因为懈怠、因为放逸，所以他『不肯作善，治身修业』，治身就是修身，业是正当的事业，连正当的事业、修养身心都疏忽了，都没有重视。

　　【父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。】

　　实在说父子关系，佛也讲得很清楚。孝子贤孙这是前世有恩爱的关系，报恩来的。我们想想我们在这个世间，对哪些人有恩惠？毕竟是少数，于大多数人我们嫌弃，这就麻烦了。也就是说我们与一切众生结善缘的少，结恶缘的多。总是想占别人便宜，总是想把别人积得的利益变成我自己的，有个占有的心，与众生结的恶缘多，善缘少。所以子孙里面孝子就少了，败家子就多了。尤其我们现在看到现前这个社会，因果实在是太明显了，一个父母生了败家子，家里出了一个冤家对头。

　　【不如无子。】

　　小孩不孝顺。

　　【负恩违义。无有报偿。】

　　他不孝、不敬，父母养育他这是大恩大德，到他自己成立了，把父母忘掉了。父母年老、体衰了，他也不照顾，忘恩负义！

　　【放恣。游散。耽酒。嗜美。鲁扈。抵突。】

　　『鲁』是粗鲁、跋扈，『抵突』就是我们现在所讲的顶撞，遇到事情他就要起争论，他不服，强辩。

　　【不识人情。无义无礼。不可谏晓。】

　　他不懂得礼仪，你也没有办法去劝导他，劝导他他不能接受。

　　【六亲眷属。资用有无。不能忧念。】

　　前面说了，他父母他都不照顾了，六亲眷属生活所需的他更不会关心，『不能忧念』，他不会关心的，这个现代人多了。我在台北这么多年来，我只看到周邦道老居士，他对于六亲眷属他常常挂在心里。连这个都能挂在心里，我们就能想到，他必定能够尽孝，沾一点亲故的人，他都常常念念在怀，要想方法帮助他一点。他这个人非常正直，不苟取予，生活完全靠那一点薪水、待遇，所以他自己的生活非常的节俭、刻苦，把这一点微薄的薪水还分给他六亲眷属。这样的人在现代社会里很少看到，这是真正读书明理之人。

　　【不惟父母之恩。】

　　『惟』是思惟，绝不想念父母之恩。

　　【不存师友之义。】

　　他过去的老师、同学，他也把他忘得一乾二净了。

　　【意念身口。曾无一善。】

　　这个意、身、口就是三业，身口意，『意念身口』，身口意没有一样善的。

　　【不信诸佛经法。不信生死善恶。】

　　他当然不信佛法，信佛法的人不会这么做法，这种人决定不信佛法，他也不相信轮回，也不相信果报，如果他不信佛法，他相信轮回，他相信果报，他也不敢这样的放肆，也不敢完全去作恶。

　　【欲害真人。斗乱僧众。】

　　这个两句就是破和合僧。修道的人，他去伤害他，他去障碍他，挑拨间离僧团，破坏僧团，这是五逆罪里面破和合僧。『欲害真人』等于是出佛身血，杀阿罗汉，这样的人五逆他都全了。

　　【愚痴蒙昧。自为智慧。】

　　自己以为他的智慧高人一等，实在讲是无恶不作。

　　【不知生所从来。死所趣向。】

　　这两句话简单的讲是三世因果，他不知道。

　　【不仁不顺。希望长生。】

　　哪有这个道理？如果在古代来说，当年秦始皇就是这样的人，这样的人必堕地狱，永远在三途。实在讲他前生修的福太大，他才有能力造这么大的恶。

　　【慈心教诲。而不肯信。】

　　『慈心教诲』是指父母师长。

　　【苦口与语。无益其人。】

　　苦口婆心的劝导他，他不能接受，他听不进去，这种人是：

　　【心中闭塞。意不开解。】

　　这就是愚痴，无明。

　　【大命将终。悔惧交至。】

　　到他快要死的时候，他也恐怖，他也害怕了，也知道一生造的罪业非常重，这个时候来不及了，后悔也没用。

　　【不预修善。临时乃悔。悔之于后。将何及乎。】

　　后悔太迟了，无济于事，他还是要堕落，还是要受报。

　　【天地之间。五道分明。】

　　『五道』前面说过，天道、人道、畜生、饿鬼、地狱，清清楚楚，明明白白。我们平常讲六道，有个阿修罗道，讲五道阿修罗归在天道里面。其实阿修罗除了地狱之外，天人鬼畜四道里头都有阿修罗，阿修罗在哪一道就算哪一道。这个不是没有，宇宙之间确实有五道。

　　【善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。】

　　自作自受，没有人能够代替的。如果有人能代，佛菩萨大慈大悲，一定发心代我们众生受苦，这个事情没有办法代的。我们读《楞严经》，佛将这桩事情显示得清清楚楚，阿难尊者跟释迦牟尼佛是兄弟的关系，堂兄弟，他是堂兄弟里面最小的。释迦牟尼佛堂兄弟一共有八个人，他最小，释迦牟尼佛是老大，最大的，尤其是最喜欢这个小弟。小弟常常心里想，你们要修行，我不需要修，到时候我这个大哥一定把三摩地就教给我。到他遇到摩登伽女之难，这一下才知道，「父子上山，各自努力」，谁也代替不了谁，谁也帮不了谁的忙，要自己努力，没有人能够代替。你修善，分分自己得，你造恶，将来果报分分也得自己受。《地藏经》里面虽然讲超度，超度七分功德你只能得一分，实在讲那不是功德，是福德，七分福德只能得一分。

　　那是什么福？这个要明白，你才不会迷信。我们举一个例子来说，像光目女、婆罗门女，她因为自己亲人过世了，想想亲人在世造了很多罪业，心里不安，求佛菩萨来帮助，来超度她。经上给我们讲得明明白白，是不是佛菩萨帮忙？没有。佛菩萨只教给她一个方法，什么方法？都是教她念佛，她就认真念佛了。在我们看到这个经上记载，婆罗门女念佛一定是念到一心不乱，为什么？她能够到地狱去观光。经上讲得很好，无毒鬼王讲，这个地方只有菩萨可以来，再就是受罪的人来，除这两种人，别的人见都见不到。换句话说，她念佛念到能够到地狱去观光，最低限度她已经念到事一心不乱，她才有这个能力。念到事一心不乱就是见思烦恼断了，她是真正用功。所以，她的母亲三天前就生天了，不但她母亲生天，与她母亲在一起受罪的都沾光，统统都生天。这是福报，我们想她母亲那个福报从哪儿来的？如果不是母亲堕地狱，她念佛就不会念的那么认真；换句话说，她之所以念佛念到一心，是她母亲成就她的，她母亲的福德就在这个地方。她是念念想救母亲，拼命念佛才念到一心不乱，这个因果分明。她母亲给她做的增上缘，母亲帮助她证了圣果，是这么一个道理。

　　所以诸位要记住，绝不是我们念经，他得受用了，不是的。是因为他的缘故，我们在这里念经，我们念得愈诚，他得的受用愈大。如果我们拿那个经敷衍了事，敷衍一下，他什么也得不到。我们一面念经，一面还要打妄想，他得到什么？他什么也得不到，道理在此地。佛法确实都讲的合情合理合法，里面一点迷信都没有，我们真正要想报父母之恩，报我们祖先之恩，我们认真的修行，我们自己成就了，他们就得福报。实在讲，六道不管哪一道，跟人间社会也差不了好多，都讲人情的。譬如说他的儿子作了总统，他不管到哪个地方，人家一看总统的老爸，他总归尊敬一点，就是这么回事情。他在饿鬼道里面，听说他儿子是菩萨，这还得了吗，连鬼王、阎罗王对他也要恭敬三分，就这么回事情。鬼道里很苦，如果儿子作了菩萨，怎么能叫他住鬼道？六道里面，他六道出不去，六道里面享福的，福报最大的天上，那赶快把他送到天上享福去吧。所谓「一子成佛，九祖生天」，就这么个道理，这是福德。这是讲到宇宙之间，每个世界都有六道。

　　【善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。善人行善。从乐入乐。】

　　我们要相信，你修善你决定有好处，好处是你自己的，别人沾不了光。你修善是你的好处，佛也沾不了你的光。不要说佛劝我们修善，大概他得好处，没有，你得好处，你的父母、祖先、家人、眷属得好处。这是真实的事实。

　　【从明入明。】

　　『明』是智能，智能增长。

　　【恶人行恶。从苦入苦。】

　　这是他的果报，他一世比一世苦，一世比一世堕落。

　　【从冥入冥。】

　　『冥』是愚痴，迷惑颠倒，那也一世比一世严重。

　　【谁能知者。独佛知耳。】

　　这个事实的真相，什么人明白？什么人清楚？佛看得清楚，佛看得明白。我们要相信，佛给我们讲的不是妄语，佛教人不妄语，哪有自己妄语的道理？有些人怀疑，怀疑什么？怀疑佛这是教化众生的方便，所以讲方便妄语。我们这样想佛那就想错了，完全以我们自己知见去测度佛的境界，这就大错了。实在说，世间一个贤人君子都决定不会用这种手段来教化别人，为什么？如果一旦被人发现，这个人曾经说过一次妄语，换句话说，他其它所说的话不一定可靠，这我们能够体会得到的。所以佛在一生当中，如果说过一句妄语，换句话说，佛对于后来众生的教诫，就很难得到大家的信心，因为他从前说过妄语。我们明白这个道理，我们就晓得。

　　祖师大德也许有方便妄语，佛决定没有。所以佛在四依法里面，第一个就教我们「依法不依人」，法就是经典，经典就是佛说的。讲到这部经的历史，原译本在我们现在藏经里面有五种，会集本连这个本子有四种。王龙舒居士会集的不能算是不好，印光大师都非常赞叹，问题出在什么地方？就是有些经的句子，龙舒居士是用意思，就是经的意思清清楚楚，明明白白，他没有照原来经文节录，他用另外的词句，这就是很遗憾的地方。这不是翻经，翻经可以自己斟酌用字，你是集结别人的，集结别人的，换句话说，每个字都要用原来翻译的本子，一个字不能改变，这才忠实。就像我们作翻译一样，自己写文章，自己可以斟酌字句，我们翻译别人的，翻译别人的话一定要忠实，做到不增不减，何况还是重新编辑。所以龙舒居士使后人不太满意的地方就是这一点。这个本子，每一句每一个字都是五种原译本里头原有的，夏莲居居士没有敢改一个字。所以这个本子出来之后，当时这些出家、在家的大德们，都认为这是《无量寿经》最好的一个本子，称之为善本，有它的道理。所以，我们要一定相信佛的言语。

　　【教语开示。信行者少。】

　　佛知道，知道宇宙之间的真相，教导我们，为我们开示。『信行者少』，相信的人少，依照佛教训去做的人更少。

　　【生死不休。恶道不绝。】

　　三恶道生死轮回永远是没完没了。

　　【如是世人。难可俱尽。故有自然三途。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。】

　　这就是宇宙之间五道的现相。

　　【如是五恶。】

　　就是杀、盗、淫、妄、饮酒。

　　【五痛。五烧。】

　　『五恶』是因，造五种恶因，『五痛』是现在所受的花报，『五烧』是将来三途所受的果报。

　　【譬如大火。焚烧人身。】

　　这比喻。

　　【若能自于其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。】

　　这一段是讲转业。其实这个事情是可以转得过来，就是你要觉悟。觉悟一定要克服自己的欲念，就是杀盗淫妄这个念头你要能克服，你在其中『一心制意』，这就是克服。要做这个功夫。『端身正念』，端正其身，身不造这五种恶业，「正念」是念头都不生，心就清净了，身不造，身清净了。『言行相副』，表里一致，『所作至诚』，存心、言语、待人接物都真诚。现在这个世间乱了，人家都是用欺骗的手段，我们做个老实人，不是处处要吃亏吗？不错，是要吃一些亏，佛再教我们『独作诸善，不为众恶』。我们不能跟人一样，你要跟他们一样，他们将来都是堕三途的，你要不甘心，不肯委屈，要以同样的心态手段去待人，换句话说，你将来的果报也在三途。佛在经上一再告诉我们，我们寿命很短促，纵然一世我们牺牲了，吃亏了，上当了，也是须臾之间，不长，很短暂。就短短几十年，咬紧牙根把它度过，来世的福德无有穷尽。如果短短数十年寒暑，你不能够忍受；换句话说，你还是生生世世永劫轮回。经上常说，人身难得，佛法难闻，这个机缘实在不容易得到，我们要冷静去想想。

　　这个世界太大了，有佛法的地方太少了，释迦牟尼佛佛法不过是一万二千年。等到底下这一尊佛弥勒佛出世，要等五十六亿年；换句话说，五十六亿年当中没有佛法，你才晓得一万二千年跟五十六亿万年，不能比！就以我们现前这个世界，在全世界里面，有几个地方有佛法？有几个人曾经闻到正法？现在大人公认，讲到佛法台湾是全世界第一，就拿台湾来说，台湾将近两千万同胞，有几个人闻到正法？现在佛法里头有假佛法，假的多，真的少。正法里面，有几个人真正了解净土法门？净土在台湾很兴盛，大家都晓得念佛，是不是个个能往生？不见得，真正能够了解净土的不多，净土乃是正法当中的正法。层层淘汰，剩下来没有几个人，这几个人拿现在人来看都是大傻瓜，都是不求名闻利养，现在人眼光看这些人都忽略现实，不知道享受，不晓得去争名夺利，甘心情愿，刻苦耐劳。

　　所以这一段的教诫我们要记住，如何从五浊恶世超生净土，秘诀就在这几句。我们要克服自己贪瞋痴慢的妄念，要端正身心，要独作诸善，不为众恶。别人他做他的，我做我的，将来他有他的去处，我有我的去处。『身独度脱』，各人做各人受。我们能够一心一意念佛求生极乐世界，随心随力把这个法门普遍劝导一切人。为什么还要这样做？这样做就是发菩提心，经上明明白白的教给我们，三辈往生的人统统要发菩提心，一向专念，这个法门修行的纲领就是这两句话，「发菩提心，一向专念」这八个字。

　　所以，一定要把这个法门普遍的宣扬，普遍的劝告一切众生，将来的果报『获其福德，可得长寿泥洹之道』，西方极乐世界依正庄严不思议的果报，就是我们将来受用之处。『是为五大善也』，这就是严格的要持五戒。戒律很多，五戒是根本戒，是一切众生最容易犯的戒，佛在这个经上特别强调，我们不能够疏忽，不能够把它看轻了。所谓持戒念佛，古来祖师大德常常用这句话来勉励我们，持戒，持什么戒？就持五戒就行了，其它的戒律不太容易持，在这个社会上很难做得到。我们常常有五戒之心，五戒怎么个持法，这一章讲得清清楚楚，明明白白。善恶的标准也可以就用这一章，这一章真的做到了，就是持戒念佛。

　　请看经文。

　　【重重诲勉第三十六】

　　这也是告诉弥勒菩萨的。

　　【佛告弥勒。】

　　有这么长的一段经文，所以弥勒菩萨是本经当机者那没话说的。

　　【吾语汝等。如是五恶五痛五烧。辗转相生。敢有犯此。当历恶趣。】

　　佛告诉弥勒这些大菩萨们，李老师在旁边把这个意思很简单的提示出来。『五恶』就是杀盗淫妄酒，这是因，『五痛』是花报，『五烧』是果报，来世三途，这是『辗转相生』。『敢有犯此，当历恶趣』，果报必定在三途。

　　【或其今世。先被病殃。死生不得。】

　　就是现前许许多多奇怪的病，病苦缠身，这就是花报。杀盗淫妄酒统统都有这个果报，病苦。在台湾也许有些同修认识广化法师，也许听说过，这个人跟我也是老朋友，他是军人出身，中年出家。在军中他是管军需的，军需官管财务，有钱，他曾经告诉我，他在军中那时候，每天吃一只鸡，所以杀业就很重。出家之后，当然这个业是减轻了一点，可是还是相当重。他现在是残废了，要用两个拐杖，行动很不方便，断了一条腿。怎么断的？他就告诉我，他说杀业的果报。他是有一天洗澡，在洗澡间里面他看到许许多多的鸡，往他身上跳，往他身上飞，他在恐怖之下，就在浴室里头摔了一跤。浴室很小的地方，浴室里头跌一跤，照理说一个年轻人很平常的事情，这一跤跌了，就把腿跌断了。以后开刀，因为骨折，用钢板撑在里面，以后发炎了，现在是很麻烦。他从此以后就专门着重戒律，讲戒律，现在台湾真正研究戒律，能讲戒律，算他是一个。他告诉我，这是杀业的重业轻报，我们看他真正是很可怜。生活行动都需要人照顾，他自己没法子行动，这就是『先被病殃，死生不得』。

　　【示众见之。】

　　所以我们看到许多病苦之人，一看就晓得，业报。广化要不学佛，不认真修行，将来果报不堪设想，他也是专门念佛的，专修净土。

　　【或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。共其怨家。更相杀伤。】

　　这是讲将来在恶道里面受报的情形，那个果报比现在就更苦。这些冤家当你福德耗尽的时候，你没福德了，冤家都来了，冤家债主都上门来了，都要跟你讨命，都要来报仇，所以『更相杀伤』。

　　【从小微起。成大困剧。】

　　像现在这个世间，有许多确实无缘无故的，看他一眼，这是很小的，微不足道之因，他就记恨在心，就要把你杀掉。这个情形在现前的社会，中国、外国处处我们都可以在报纸上、新闻上见到，真是微不足道。而且这个事情发生多半都是青少年。所以将来的社会必然比现在更乱，更为恐怖，无缘无故的就遭人杀害。底下说：

　　【皆由贪着财色。不肯施惠。】

　　这是讲到真正的原因。

　　【各欲自快。】

　　『各』是各人，各人都希望自己得乐，快意。

　　【无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。】

　　这是我们俗话讲利令智昏，只看到眼前五欲之利，丧失了理智，完全是感情用事。

　　【富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。】

　　确实，这个威势是昙花一现，没有几天。『荣华富贵，当时快意』，也是不长久。一个人的富贵，能保三代的就很少，诸位很冷静的去观察，富贵人家能不能传三代？不但三代的很少，实际上一生自身都难保，现在发了财，富贵了，你看他晚年如何？他得来容易，失掉也容易，所以经上常讲，财为五家共有。他不能忍辱，忍辱的范围非常之大，对于一切都要忍耐一点，生活上稍微节俭一点，你能节俭一点就能帮助别人一点，常常要想到帮助别人。这是菩萨行，这是善行，将来一定有大善的果报。纵然有威势，要晓得也不长久，自己有这个地位、有这个势力的时候，要想到便利别人，要想到为国家社会、为众生去造福，不要迷在权势上，迷恋在荣华富贵上，要晓得转眼成空。

　　【天道施张。自然纠举。茕茕忪忪。当入其中。古今有是。痛哉可伤。】

　　『天道施张』，我们世间人常讲天理循环，天道无私，自自然然的，没有人告发你，善恶报应没人告发你，自然的报应，丝毫不爽。『茕茕忪忪』也是形容之貌。『当入其中，古今有是』，这是讲的因果报应，自作自受。令佛伤感，看到这些众生，真是可怜悯者。

　　【汝等得佛经语。熟思惟之。各自端守。终身不怠。】

　　末后这一段是世尊勉励大众。『得佛经语』是前生修的有福报，这一生才能够遇到。遇到之后要认真的来学习，『熟思惟之』，这个很重要。如果不认真的去研究、思惟，充其量只对佛法存一个恭敬心而已，自己还是不能做到。自己不能做到，也就是对于佛法真正的道理没有透彻的明了。假如对于佛法真正明了，对于宇宙人生的真相真正的清楚，他决定不会犯过错。所以佛法实在讲是知难行易，而不是知易行难，是知难行易。做，我觉得没有什么困难，为什么要这样做，这个难，实在是难。

　　我们想断疑生信，坚固信心，断恶修善，先决的条件就是要求知，将佛法、将宇宙人生的真相真正搞清楚。一定要熟思惟之，『各自端守，终身不怠』，不懈怠，念念都是在行菩萨道，念念不忘。即使做梦，在梦中也行菩萨道，也是断恶修善，帮助别人。这就是念头纯熟了，连梦中他也会自然的去帮助别人。

　　【尊圣敬善。】

　　『圣』是圣贤，诸佛菩萨。『善』是世间善人善事，我们一定要尊敬。尊敬并不是只在心上，要有行动，我们看到善人，我们尽我们力量去帮助他，成就他的善。见到好事，我们也尽心尽力的帮助他，使这个好事能扩大，这个才叫真正的尊敬。不是我们见到他，跟他五体投地，拜拜他算就了事，不是的，我们要以心行真正去帮助他，使他能够发扬光大。这样就能够利益一切众生，这个叫随喜功德。

　　【仁慈博爱。当求度世。拔断生死众恶之本。】

　　这是佛教给我们，佛法常言说得好「慈悲为本，方便为门」，一定要存『仁慈博爱』之心。『当求度世』，应当要求度世间的理论与方法。『拔断生死众恶之本』，生死众恶之本就是贪瞋痴慢，六种根本烦恼。

　　【当离三涂。忧怖苦痛之道。】

　　晓得三途之苦，要能够远离三途。《楞严经》上讲六道，实际《楞严》讲得详细，它讲七道，它把仙人也算一道，所以讲得很详细。而七道里面，讲地狱的那一段，几乎占整个七道经文的二分之一，换句话说，讲得特别详细。原因在哪里？那是最恐怖的地方，希望大家决定不要造地狱的罪业，不要受那个果报。地狱说老实话，进去容易出来难，五逆罪容易犯，一堕地狱，真是要想离开不容易，太难了，累劫都不能够出。佛真正是大慈大悲，苦口婆心的劝导我们。

　　【若曹作善。云何第一。】

　　我们要『作善』，什么善事是第一等的善事？佛在此地教给我们。

　　【当自端心。】

　　第一个要心善，从这里做起。

　　【当自端身。耳目口鼻。皆当自端。】

　　这是身善、语善，『口』就是语，三业都善。这就是第一，身口意三业都善。

　　【身心净洁。与善相应。】

　　心清净，身清净，与经上所讲的一切善法都能够相应。

　　【勿随嗜欲。】

　　不要随着自己的嗜好，随着自己嗜好就会起贪瞋痴。

　　【不犯诸恶。】

　　这是身，身不造杀盗淫，意里面没有贪瞋痴。

　　【言色当和。】

　　『言』是言语，柔和。『色』是容貌，温柔。

　　【身行当专。】

　　这个很重要，李老师在此注的是「志一于道」。我们在一生当中，有个努力的方向，有一个目标，这就所谓人要立志，他这个一生就不空过。我们有一个方向，有一个目标。

　　【动作瞻视。安定徐为。】

　　这是讲威仪，我们讲风度，要安详，一举一动要稳重，要安详。过去的人非常重视，现在的教育对这一点疏忽了。我们看曾国藩，曾国藩的家书、家训，你看他教诫他的子弟，无论在动作、言语都要学慢。慢里面显得稳重、显得安详，那是个福相，有福之相。一切举止如果显得鲁莽，那不是个有福之相，平时要养成习惯。『安定徐为』，「徐」是慢慢做。

　　【作事仓卒。败悔在后。】

　　这个就是「动作瞻视，安定徐为」的反面，反面就是『作事仓卒，败悔在后』；换句话说，无论做什么事情，我们先要想想，先要计划一下。不要仓卒的做，仓卒的做，做坏了后来一定要后悔的。不求急也不求快，一切随顺自然，这样就好。

　　【为之不谛。亡其功夫。】

　　『谛』是实在，做事情要求实，当做的时候要求敏捷，没有做之前，有周详的计划、周详的思考，做出来自然就顺利。

　　这是佛教给我们的怎么样去修善，从存心到威仪到处事，文字不多，面面都说到了，面面俱到。再看底下一章经文。

　　【如贫得宝第三十七】

　　这个题目我们一看，是从比喻上建立的，经文依然是接着前面一章来的，我们要珍惜，「百千万劫难遭遇」，就像贫人得宝一样，机会难得。

　　【汝等广植德本。】

　　『植』就是种植，就是勤修，要修戒定慧，要修六度万行，要修信愿持名。

　　【勿犯道禁。】

　　『勿犯道禁』，道禁就是指五戒十善，前面所说的，禁是禁戒。

　　【忍辱精进。慈心专一。】

　　这是修行来讲非常重要的，忍辱是六度里面很重要的一条，我们自己能忍受得了，功德才能成就，善行才能够扩大。譬如说我们在生活上能节俭，这是忍辱，这是能忍。我们少吃一点，我们少穿一点，就能够利益许多的众生。像我们这个经本，在台湾我们印这一本，成本是台币三十块钱，合美金一块钱。当我们用钱，花一块钱的时候，想到这一本《无量寿经》，这一本经不晓得度多少人，我们自然就会节省了。换句话说，不当用的钱，我们一块钱也不敢用，为什么？因为这一块钱就是一部《无量寿经》。这是我们印的大本子，我最近又印了袖珍本，小本的，小本的一本多少钱？台币六块钱，我最近印了一万本。因为小本大家携带方便，可以随时带在身上，大本带起来不方便。

　　我们印经布施众生、供养众生，这个利益最大。因为今天在物质生活方面，台湾已经相当富有，你送他一点东西，花的钱很多，他的确没看在眼睛里，台湾是均富。送他一本经书，这个经书他不容易得到，他要能够读诵，或者能够听讲，不能亲自来听讲，我们把录音带给他，送录音带给他。他有了录音带，有了经书，他听讲的兴趣就来了，他听了之后所谓是「一历耳根，永为道种」，他要明白了，回头了，他这一生就能成就。纵然这一生不能行，他理明白了，至少他不会反对人修净土，听到人家修这个法门他会赞叹。

　　所以钱财要用到真正得利的地方，人有钱是福报，前面讲过是福报，用钱是智能。如何把你这个福报扩大，如何使你的福报生生世世会辗转到无量无边的福报，那是要你智慧去运用。不要把前生修积的福报随随便便浪费了，更不可以把这个福报拿去造罪业，那就大错特错了。所以要忍辱、要精进，要大发慈悲心，自己修行要专一。

　　【斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。】

　　我们读了这一段经文，真的要认真去做。『斋戒』，斋的意思是清净的意思，所以讲斋心。在佛法里面，过中不食叫斋，中是日中。我们俗话讲持午，持午是不对的，因为午时是从十一点到一点钟都是午时，日中已经过了。所以佛法是过中不食，这个叫斋。这个起源我们要懂得，过中不食不是佛教里头专有的，是佛陀在世，印度可以说是宗教最发达的一个国家，释迦牟尼佛在世的时候，有名的宗教就有九十六种之多，佛经里常说九十六种外道。这些宗教里面修行的人，不管是在家出家，尤其是出家修行人，像最有名的婆罗门教、印度教，像数论、瑜伽，这都是在印度非常著名的大宗教。他们这些出家修行人，统统都是过中不食，佛当年传教，如果过中以后吃，一般人就瞧不起了，认为什么？你不是个修行人，别的修行人他们过中都不吃，你过中还吃。所以佛要随顺大众，也制定了过中不食。实在讲过中不食很有道理，因为他那时候托钵，如果这个出家人一天去托三次钵，在家人看到，这哪里是出家人，你看他有什么时间修行？托了钵出去，吃完，你看又来了。一天托一次，人家很尊重，一天托三次，人家就讨厌了，就瞧不起你了。所以在托钵的时代，是日中一食，树下一宿，大家对这个苦行当然起尊敬之心，容易接受教化。

　　佛特别说明这个意义，意义是斋心，帮助心清净，我们中国古人也懂这个道理。古人对饮食很讲究，早晨吃得好，你的朝气、精神才保持得住，你有精神去工作。中午吃得饱，晚上吃得少，晚上少，你睡眠很安稳，你不会做恶梦，是这么一个道理。所以，佛法有斋、有戒，我们常讲的八关斋戒，是一天。『斋戒清净，一日一夜』，修一天，认真的去修学，修一天。他的功德是『胜在无量寿国为善百岁』，我们娑婆世界修一天，可以比得上西方极乐世界修一百年。为什么原因？

　　【所以者何。彼佛国土。皆积德众善。无毫发之恶。】

　　原因在此地，极乐世界纯善，没有恶，所以修行不觉得在进步。这个世界恶多善少。

　　【于此修善。十日十夜。胜于他方诸佛国中。为善千岁。所以者何。他方佛国。福德自然。无造恶之地。唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。】

　　佛把这个原因告诉我们。我们世间恶太多了，在众恶聚集的这个世界里面，你还不作恶，还能修善，难得，太难了。西方极乐世界统统修善的，每个人连个恶念都不会起来，所以在那里修善平常的，不稀奇。这个地方修善不平常，真正是稀有，稀有，功德就殊胜了，诸佛赞叹；西方极乐世界修善，诸佛不会赞叹的。我们这个地方修善，尤其是现代这个社会，你要真正修善、积德，一心念佛，的确十方世界一切诸佛没有一个不护念的，一切龙天护法善神，没有一个不保佑你，为什么？太难得，太稀有了。这个理、事我们都要明了，真正明了那就肯干了，晓得这是无比的大利，对自己有大利益，对众生有大利益，对佛法也有大利益，我们为什么不做！

　　今天我们就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。