[静思、智慧、爱]卷三爱之慈悲法爱

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

[静思、智慧、爱]卷三 爱 之 慈悲法爱


静思、智慧、爱　
证严法师

卷三 爱 之 慈悲法爱
  
　　卷三 爱

　　10.慈悲法爱

　　以爱一切众生的心，
　　来救度一切众生，
　　护持一切众生。

　　救护的精神

　　佛教中说两种爱：一种是饿鬼爱，也就是欲爱；一种菩萨爱，也就是法爱。我们如能身心得到解脱，所表示出来的爱，就是菩萨慈悲无我的大爱。

　　又解脱的爱，另有一个名词——「救护」，以爱一切众生心，来救度一切众生、护持一切众生，这分力量叫做法爱。我们如有救护的精神，则在世间所做的一切皆无畏惧。爱是人生最幸福的，是菩萨道的基础。

　　我们如能发挥这分无我的精神、清凈的爱心，则在人间所做一切皆是利世事业，毫无畏惧之虑；这就是信心、毅力与勇气。

　　善心爱念

　　经云：「佛口所生子。」父母所生的是肉体，是父精母血结成的身体，是不清凈身。而佛陀也会生子，他用什么生呢？是用口生，《法华经》中云：「佛口所生子。」一个虔诚的佛教徒，都自称为佛子，也就是佛从口生出的法身之子，法身是什么呢？

　　父母所生给我们的是四大假合的身体，有时限，有生、有病、有老、有死；而佛陀所生给我们的法身是清凈的，无生无死、无老无病，这就是精神的力量。

　　精神力量不分老幼，老人有丰富的爱心，孩童也有充足的爱心。古人言：「人之初，性本善。」每个人生出来就有这分善心爱念，这也是我们的良知。佛生子是从他口中说出道理，来启发我们的良知，如此我们的良心及良知善念才能够发挥出来，这就是：「佛口所生子」——清凈法性身。

　　除私爱成大爱

　　什么是人生最有价值的呢？就是大爱。把牺牲当作享受，能够付出爱心的人，永远都很快乐，而且活得很有意义。

　　佛陀的教育是要转换我们的心念，把贪念转为知足，把知足的心念化作慈悲；不但自我满足，而且还要发挥「把慈悲给予别人」的那分爱心。

　　把气愤的心境转换为柔和，再转换为爱，所以不发脾气就能保持柔和的心、培养爱心。如此，这个世间就会很完美。

　　佛陀还教育我们要把痴迷转为智慧，去掉私爱换成大爱，这就是菩萨了。如果每个人都能成为菩萨，那么这个世界就是光明清凈的世界，也就不会在天灾人祸发生了。

　　平常心

　　社会上有些人总以外在形象来分别身分的高低，佛陀却教育我们要用最平等、最质直的心待人，把这分爱心平等地发挥出去，不可有人相的分别，这就是正直、无谄的心，如此才是真正的佛弟子。人性平等并非只是口头上讲的平等，而是实质上的平等，不要有虚伪谄曲的心。

　　原谅他人

　　我们的心如要常常保持快乐，那就不要把人事当成是非。有些人常起烦恼，因为别人一句无心的话，他却有意地接受，动不动就说别人在侮辱他、讥讽他。我们如果能把是非当成一种笑话，不要把事情当作是非，那么事情很快地就会过去。

　　所以我们应该培养一分爱的精神，即使别人骂我，也该以这分爱心去原谅他，这种日常生活就会过得很快乐，这也就是惜福啊！能付出爱心就是福，能消除烦恼就是慧，所以说福慧双修并不难啊！

　　时时吉祥

　　我们每个人都要求吉祥如意、发财，那就应该先对别人好，以爱心待人，如此你的周围都是贵人，自然就会事事如意了；若欠缺爱心，就会有障碍而不得如意。

　　我们如能时时救人，自然就会吉祥、好事临门。求发财，倒不如求自己的心常满足，满足就是快乐。既然取诸社会，也就要用诸社会，不需为子孙积多少财产，应该用菩萨的心来地教育子女，用妈妈的爱心来爱社会上的众生，如果能抱着这种心态，就会时常感到满足。

　　如能把一切众生当做是自己的子女，看到别人的孩子成功，就像是自己的孩子成功一样，不必只为栽培自己的子女而苦恼。普天之下的孩子，我们也都应该去栽培，如此我们岂不是常常快乐？常常在发财吗？

　　所以要发世间财，倒不如求法财，多接受佛陀的教育，并且把它用在日常生活上，那一定是天天如意，时时吉祥，处处发财了。

　　觉有情

　　我们要实行人间的佛法，就必须身体力行地凈化人间；当然，要凈化他人必须先凈化自己。什么是凈化呢？就是培养清凈的法爱——普爱天下的众生，并待之以情。

　　对人的感情不要一对一，因为感情如果只对一个人，就容易生烦恼，我们不如把感情升华扩大，即使一个人孤负我们，还有其他无数的人不会孤负我们，这种感情才有保障；必须遍布一切的爱心，「爱」千万不要缩小范围，不能只爱我自己，也不能只爱与我有关系的人，只爱自己而不能得到别人的爱，那一定会痛苦的。

　　总而言之，我们付出的爱一定要无所求，爱得很普遍，这才是法爱。菩萨是放长情、扩大爱，所以说菩萨叫做「觉有情」，也就是已觉悟的有情人，所以觉悟的有情，不只是今生此世而已，是承接过去的情，衔接现在而延续到未来的长情，因此过去、现在、未来的菩萨，都跟我们有断不了的情，所以诸佛菩萨常「倒驾慈航」来人间度化事业，故菩萨名为觉有情。

　　记得曾有两位年轻的比丘尼来精舍，他们问我说：「法师啊！在您修行的这条路上，有否碰到困难的事？」我问他们：「什么叫做困难，因为我从来没有时间去想到困难。」他们回答道：「在人与人之间，你的心态上难道没有遭遇障碍吗？」我答道：「修行是我们自己心甘情愿的，就是因为要脱离人我是非，我们才需要修行，如果修行还要去招惹人我是非，那又何必修行呢？」

　　平易近人

　　什么是最富有呢？最平常的人最富有。他没有事业的野心又有知足心，他有时间去关心亲友、关心社会、平易近人，因此可以得到真正的情谊，这种生活最富足。

　　富有，应取诸社会、用诸社会，以慈心、爱心去关怀别人。

　　广慈悲济

　　观世音菩萨，数千年来，一直都是民间社会中造福人群的精神堡垒。他不但以慈眼视众生，闻(寻)声救苦(追踪救济)，并能身体力行，谆谆善诱，导引众生建立信心、培养意志毅力，充实广慈悲济的勇气，群策群力去造福人间，成就人人是观音、个个是菩萨的美好世界。这股精神堡垒，数千年来都一直延续不断地蕴涵着教化的力量！

　　菩萨永不寂寞

　　学佛者切莫以为脱离人间才有佛法，其实离开人间就没有佛法可闻可修。无始以来，诸佛菩萨都是在人间成就道业。人间需要佛菩萨，众生才有机会接受佛法。

　　在六道中，「天道」只重享福，在快乐的地方自然就不想追求佛法；而地狱、饿鬼、畜生道太苦了，他们不仅苦无间断，同时没有智慧，也无法接受佛法。唯有人间苦乐参半，有警惕的机会，有接受佛法的因缘。

　　所以说佛法一定要在人间，人间离不开佛法，学佛必须以人间佛法为目标，培养我们的慈悲心，从自身做起好好的培养自己的气质，发挥爱心普爱周围的人；关爱亲近的人，也关爱普天下众生，所以说菩萨永远不寂寞。

　　孔子也说：「德不孤，必有邻。」有这分宽广的慈悲心去爱一切众生，就绝对不会寂寞，因为一定会有人响应这分爱的工作。

　　不求代价的爱

　　「得」有「舍得」，也有「得失」两种完全不同的心境。有智慧的人就能够舍，能「舍」也就能「得」，能常常抱持喜舍得心理，就会能得无限的快乐。我常说不增不减，只要有清凈的爱心，你付出多少，就得到多少心灵上的快乐，甚至是无限量的收获。希望大家都能了解「舍」就是「得」，而能不求代价地付出爱心，那真是功德无量啊！

　　而「得失」呢？在做一件事之前就想有所得，那必定会有失。人的心如能常常接受宗教的教育，就能得到身心的清凈，身心清凈就是快乐。

　　聪明与智慧不一样，聪明的人得失心重，有智慧的人才能舍得。所以，同样的心念，却有不一样的形态；同样的付出，却有不同有心理。

　　假如能抱着舍得的心态去付出，你会很快乐；反之，如抱着我要得到多少才肯付出的心念，这种期待心也就是得失心。看看现在社会，多少人因贪得而惨遭损失，这就是最好的警惕。

　　布施爱心

　　若常常欢喜目前已拥有的一切，勤俭惜缘，就能发挥温暖于社会。世间有很多需要我们帮助的人，有物资能力的人，就奉献物资的力量；有时间的人，就奉献时间参与爱的工作。有钱出钱、有力出力，这就是无量的福慧功德！

　　有些人没钱也没时间，却以捐血来发挥爱的功能，这也是悲智啊！及时捐热血能及时救人命，捐血不但有益身体的代谢回圈，也可以发挥救人的功能，这也是佛教所说的慈悲善行。

　　佛陀曾说过：「头目髓脑悉施于人。」现在科学证明，只要肯布施，皮肤可以移植在别人身上；眼睛可以运用到别人身上；甚至连骨髓、肝肾、心脾，都可以移植捐赠。既然身体上的器官都可以布施，那身外之物还有哪一项舍不得的呢？如能做到这样，就是无贪，所以佛陀说：「若有智慧，则无贪着。」

　　爱心消共业

　　佛陀说：众生的灾难，来自众生的共业。众生的恶业，可造成三种大灾难：

　　(一)兵荒马乱(战事)：目前世界许多地方都无法平静，在电视上真人实事的悲惨战争画面，到处可见。很庆幸的，台湾人民却能够安居乐业地过生活，可以说这个地方很有善业、爱心。

　　(二)天灾：衣索匹亚闹饥荒，有多少饥饿的众生在受苦？而台湾却能丰衣足食，这也是我们的福业，因过去曾有布施的善业，今世才能衣食无忧。所以我们应鼓励所有的人，及时共同来耕植这块福田。

　　(三)瘟疫：也就是传染病。人如缺少慈悲心，多造杀业则将来所受的苦果，就在瘟疫病乱中受报。

　　世间无常，今天能平安和乐，却不知明白会如何？我们应把这分受心及时发挥，并且永远保持，更要影响更多的人把爱心扩展出去，才消除灾难。

　　救济人群

　　佛陀于人间施行教法，是为了救济人群。也许你们听到「救济」二个字，会有所疑惑，为什么我会说是「救济」呢？因为人生是苦，不止贫困的众生苦，富有的众生也苦。平常我们都知道人生有四大苦，其实以佛法来分析，人生不只有四大苦，还有三界的三苦、人生的八苦。三苦有：苦苦、坏苦、行苦。

　　一、苦苦：苦上再加苦，这是在欲界中。众生在人间，除了身体上有四大苦(生、老、病、死)，还有精神上的求不得苦，爱别离苦、怨憎会苦、五蕴炽盛苦。除了身心这八大苦外，生在欲界中，因为有物质的存在，所以有不断追求的苦，还有败坏无常的苦。

　　二、坏苦：谓长期享受于富乐之中，一旦突生变故，乐相坏时，苦相即至，名为坏苦，亦称为乐极生悲。

　　三、行苦：是说诸法不住，变易无常，四相迁流、异灭，不得安稳。

　　在色界中，有「成、住、坏、空」之坏苦。无色界虽已无物质，但却有心识变异之行苦。总之，三界中就是有这三苦。

　　五蕴炽盛苦是佛教的专有名词，也多是心理形态的痛苦。佛陀来人间就是为了救济众生，使贫困之人得到爱心人士的帮助，获得物质上的支援，解决物质缺乏的痛苦。

　　而富有的众生，因为心灵上有不断追求、不知足的痛苦，所以佛陀创立教法，以宗教家的精神来教育众生，充其爱心、富有感情，使人人生活于身心富乐中，所以说佛陀施教是为了救济人群。

　　看病的爱

　　在慈济医院中有一幅大壁画，是关于探病的故事——

　　佛陀有一个弟子，别人生病的时候，他既不照顾也不关心。到了年老时，病了也没有人要去看他，无人倒水给他喝，全身脏兮兮；佛陀知道后，便亲自到他的房间去看他，为他洗澡，照料饮食。这时，佛陀就向弟子说：「看病的功德为第一。」

　　人最痛苦、最无奈的时刻就是在病苦中，别人生病时，如能表现出一分爱心、一分亲切，这分恩德是很大的，所以说看病的功德为第一。





愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

wlxg20130220

    善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听。自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。善知识！大家岂不道，众生无边誓愿度。恁么道，且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度；如是度者，名为真度。又烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若。除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行，是愿力法。



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