善财童子参学报告（九）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人善财童子参学报告》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


善财童子参学报告（九）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-27-02



　　请看讲义，第七段里面第三句：

　　【勤求一切正法，心无疲厌。】

　　佛法的修学，一定要开智慧。一切诸佛如来教导众生，都是以般若为主。我们看世尊当年住世的时候，为一切众生讲经说法四十九年，四十九年当中讲《般若经》就用了二十二年，差不多占了一半的时间；由此可知，般若是佛教学的中心。古来祖师大德教我们念佛，也是以「般若为导，净土为归」，这两句话说得很有道理。所以念佛人决定不是迷信，念佛是高度的智慧，没有高度智慧，他怎么会选择这个法门？这个法门是九法界众生一生平等成佛的法门，无比的殊胜。般若既然这么样的重要，我们不开悟怎么行？要怎样才能开悟？一定要多读经、多听经。

　　学佛学走了样子，前面我跟诸位报告，现在这个社会佛教形态也是奇奇怪怪的。所以文殊菩萨在此地教给我们，『勤求一切正法』，他没有说「勤求一切佛法」。勤求正法，佛法里面还有正、还有邪，我们要辨别清楚。学佛，佛本来是正法，为什么会变成邪法？都是不读经之过，不闻法之过。今天不听经是过失，不闻法，很难了，为什么？没有人讲，你怎么能怪他？一定要从读经、闻法下手，读经、闻法的时间要长，特别是对初学，奠定正信的基础。你不闻正法，你怎么可能有正信？怎么可能有正解？但是纵然有机会常常闻法，也会走向偏差，这是什么原因？心行不相应，再说得明显一点，烦恼习气没有断，与般若就不相应。

　　佛告诉我们，这是《华严经》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」。如来的智慧就是自性本具的般若智慧，我们人人都有；德是什么？德是能力，诸佛如来万德万能，那个能力我们也有；相是相好，不只三十二相八十种好，我们在《华严》、在往生经里面也看到，毗卢遮那佛、阿弥陀佛，「佛有无量相，相有无量好」。智慧德相都是自性本具的，个个人都有，可是现在我们的智慧、德能、相好，全都没有了。其实都在，并没有失掉，它变了，它会变；智慧变成烦恼，佛在经上讲「烦恼即菩提」，把我们自性里面智慧变成无量烦恼，我们的德能变成了愚痴，我们的相好变成了业报，你说糟糕不糟糕？

　　怎么变的？迷了就变，悟了就恢复。佛帮助我们破迷开悟，帮助我们恢复本来面目。诸位要知道，本来面目大家统统都是诸佛如来，那是我们本来面目。我们迷了，迷失了，不是真的失掉，是迷失了。迷的时间太长，真的是无量劫来我们就迷了，迷了之后这个情形每况愈下，这是真的事实。这就是说明，我们一世不如一世，一生不如一生，为什么？愈迷愈深，这个麻烦才大了。虽然我们过去有一点善根福德因缘，这一生得人身、闻佛法，闻了怎么样？不相信；信了？信了又不了解，了解不够透彻；真了解，又不肯依教奉行，还是放不下自己的烦恼习气；所以把正法变成了邪法，原因在此地。

　　我们要想习求正法，菩萨讲勤求，勤比习是更进了一步。一定要断烦恼，为什么？烦恼是正法的障碍，你要不把障碍除掉，正法如何能够现前？佛的经本没错，《华严经》还是这么一本《华严经》，你读诵，你讲解，讲错了，会错了意思，开经偈里面念的是「愿解如来真实义」，可是我们是错解如来真实义，曲解如来真实义，这搞错了。为什么错了？我们两个欲望没放下，一个是爱欲，一个是嗜欲，嗜欲就是嗜好，这两种欲望要了命。爱欲是无明，嗜欲是烦恼，无明跟烦恼的根，你要不能把这个根拔除，正法是在你面前，在你面前你眼看耳听都变成了邪法，你到哪里去求？真正善知识来给你讲解，诸佛菩萨来给你讲解，你要不把根本烦恼拔除，你还是不得其门而入。所以佛教导我们，我们要真干才行！佛教我们看破，佛教我们放下，教我们求般若。觉了诸法实相，这就是看破。佛教我们放下，远离一切障难，那就是放下，远离就是放下。你不能看破，不能放下；换句话说，你还被业障缠缚，你怎么能解如来真实义？

　　所以这一句，我们要「勤求一切正法」。一切，这两个字要搞清楚，勤求一切正法就是四弘誓愿里面第三句：「法门无量誓愿学」，是不是我们现在就要去做的？给诸位说，现在不行。文殊菩萨开示诸比丘，这一些诸比丘是华严会上的诸比丘，不是普通人。这些诸比丘是回小向大的菩萨，他们都证了阿罗汉果，回小向大。不是我们，我们今天如何勤求一切正法？一门深入。我在此地前面跟诸位说得很多，同修们要记住，学一部经，跟一个老师，走一个道场，为什么？专精。你道场跑得太多了，心跑散乱。古人说得好，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」。你常常跑道场，什么道场都跑，你一定烦恼多，一定是非多，为什么？看到每个道场那些事情生烦恼，跟那么多人接触是非就多了，你修的是什么道？你修的是烦恼、是非道，不是正法。

　　昨天跟诸位说过，古时候的道场，每一个道场有它的道风，有它的学风，学人也不能到处跑，到处跑学不到东西。虽然统统是正法，正法也是一门深入，也不可以学乱了，也不可以学杂了。学《华严》，专心学《华严》，华严道场在五台山；学《法华》，专门学《法华》；不可以说我今天学《华严》，明天学《法华》，你决定不能成就。要学《法华》，你就下定决心，我一生专门学《法华》。古来大德都是学一部、一门，没有听说学两门、三门，没听说过。道场里面，依据理论的经典也只有一部，遵守这部经典的理论、方法、境界来修学。像华严宗他们就根据三部《华严》，我们今天称《六十华严》、《八十华严》、《四十华严》，他就依这个经典，依照经典里面所讲的理论、方法修法界观。天台宗就依据《法华经》，根据《法华经》里面所讲的道理、方法、境界，祖师大德们制定了《摩诃止观》、《小止观》，这是修学的方法，无不是一门深入。

　　所以我们自己，想想自己欢喜哪个法门、欢喜哪个经论，你就进哪一个学校。进到这个学校，一定是专修专攻，你才会有成就。成就的标准是什么？是明心见性，如果没有见性，不能算成就。换句话说，没有见性，你就没有毕业，你没有得自在。可是要见性，心性上的障碍要除掉、要断掉。第一个你要断见思烦恼，见思烦恼断了，你就成正觉，出离六道轮回。再向上提升，你要把尘沙烦恼断了，断了尘沙烦恼，你就是正等正觉，你是菩萨。能不能离开老师？还不行，还要经过一次考试，这一次考试就是还要断一品无明。这一品无明断掉了，超越十法界，你入一真法界。从入一真法界那一天起，才开始「法门无量誓愿学」。所以「法门无量誓愿学」，不是我们现在。我们现要学什么？「烦恼无尽誓愿断」，我们要在这里下功夫，法门只能学一样。

　　所以「四弘誓愿」，是诸佛如来教给我们修学的次第。首先你要发心，要发度众生的心，为什么？那是你一生修学的动力，这个力量在推动你。你没有这个力量，你就会疲倦，你就会懈怠，你就会退转，所以一定有很大的愿力在推动。我们看看世间人，世间人每天都很勤奋的在工作，他为什么要那么勤奋的工作？为了赚钱，名利心在推动他。他如果名也不要了，利也不要了，我想他不会工作那么辛苦。世间人勤奋工作的动力是名利，不是争名，就是争利，这个力量在推动他。修行的人名利都不要，释迦牟尼佛那个时代，人家生活多简单，三衣一钵，日中一食，树下一宿，他什么都放下了，什么力量在推动他那样勤奋的努力修学，教化众生？愿力，「众生无边誓愿度」，他真发这个愿。这句话要用现代的话来讲，无量无边苦难的众生，我要全心全力去帮助他们离苦得乐，发这样的大誓愿，这种大愿力在推动他。

　　勤求正法，有了这个愿力，就不会疲厌。这一愿就是大菩提心，佛常常劝我们要发菩提心，这一愿就是发大菩提心。愿发了，你有没有能力帮助众生？如果没有能力，你这个愿是空愿，不能落实。为了这个大愿要落实，那要认真修行。修行第一个是德行、品德，其次才是学问。佛教化众生把德行摆在第一，孔老夫子教化学生也是把德行放在第一。夫子教学四个科目：第一个是德行，第二个是言语，第三才是政事，政事就是办事的方法，就是我们今天讲技术能力的教育，最后才是文学。世出世间圣贤都把德行放在第一，道德的教育比什么都重要。今天教育很普及、很发达，社会为什么这么动乱？每一个人生活为什么不安？身心都不安，什么原因？道德的教育没有了。天下大乱，人心不安，原因在此地。

　　今天再要想把道德教育恢复起来，靠学校已经不可能，为什么？学校的政策，放弃了道德教育。所以我没有法子，我只有找宗教，想尽方法联合全世界各种不同的宗教，希望宗教家们省悟过来，我们用宗教教育来提倡道德教育，这还有一线的希望。所以这些年来，我很努力、很认真在做多元文化的工作，融合族群，和睦宗教，也收到了一些效果。明天法会圆满，在讲经之前，我们最近制作了一个「多元文化」的录像带，明天在此地可以放给大家看，我们最近在澳洲、在新加坡，联合各个宗教的一些镜头。我们的目的是希望社会安定，世界和平，人人都能过著幸福美满的生活，希望正法逐渐逐渐能够恢复。

　　佛法的落实决定是在断烦恼，所以同学们千万不要误会，净土法门殊胜可以不要断烦恼，可以带业往生，这个话说得是没错，但是你不要把这个话误会了，祖师大德说得很清楚，带业只能带旧业，不能带新业。千万不要误会，带业往生，我造业没有关系，我还是可以往生；到那个时候你不能往生，你怪阿弥陀佛，你怎么说话不算数；阿弥陀佛没说错，你错会了意思。只带业习种子，不带现行，这是带业往生的正意。由此可知，不带现行，现行是决定不能往生。如何我们能够控制现行？平常念佛就是做这个功夫，希望自己临命终时，烦恼习气我们能够控制得住，让它不要发作，这才能往生。平常念佛就跟练兵一样，临命终时往生是打仗，如果没有很好的训练，到临命终时还是烦恼习气现行，这一生不就空过了吗？由此可知，如果在平常我就能够把烦恼控制，就能把烦恼降伏住，那你往生就有把握，你就自在了。所以我们决定不能有侥幸的心理，一定要很认真、很努力去断烦恼。烦恼是很难断的，这是事实，难断也要断，不能说难断就不断。诸佛如来断了，诸菩萨断了，阿罗汉也断见思烦恼，我为什么不能断？

　　我在早年初学佛的时候，那时候还没有出家，二十六、七岁的时候，就跟章嘉大师讨论过这个问题，大师教我「看破、放下」，我说放下不容易，难！为什么那么难？你没有看破；换句话说，看破了，放下就不难。为什么没看破？你没放下。这个话说得好，我们在这里面真正体会到，看破、放下相辅相成。究竟哪个是第一？各人善根福德不一样。烦恼障重，所知障轻，看破是第一；所知障重，烦恼障轻，放下做第一；每个人根性不一样。我跟章嘉大师学习，我是属於所知障轻，烦恼障重，属於这个根性，所以我要从看破下手，然后才能放下。所以我学佛是相当艰难，为什么？我要没有把这个道理搞清楚，我不肯干！

　　举一个例子来说，我跟章嘉大师三年，亲近他，他那么样慈悲、爱护，我受他很大的感动，我没有向他顶过礼，不是我不恭敬，章嘉大师知道我对他十分恭敬，但是我不肯跪拜。为什么？烦恼障重，我觉得跪拜是古时候的礼节，现在我们见总统也是三鞠躬，最敬礼。我们是现代人，用现代礼节，为什么去用古时候礼节，要去作古人，这个讲不通，你说多么执著！要把我的执著打破，那要让我心服口服，我真正把道理搞通达、搞明白，我才肯干。到以后，真是到三年，我才明白，原来释迦牟尼佛教给我们五体投地的礼节，行礼当中修行，修什么行？降伏烦恼，折服我慢。我懂得这个道理之后，一天拜八百拜，没有搞清楚，一拜都不行，都不肯拜。所以我学佛是比别人要彻底一些，不搞清楚，决定不肯干。

　　吃素，你要是说你吃肉将来有果报，我不相信，你们是吓唬人，我才不上你的当。我把素食的道理搞清楚、搞明白，我就开始干了，那倒很快，不到半年我就搞清楚了。素食是养生之道，世间一般人讲饮食，只懂得卫生，卫生是保卫生理，我们这个人除了生理之外，还有情绪。很多人身体不错，脾气很坏，情绪不好，这个情绪与饮食有关系。还有一个心理；我在没有学佛之前，从前在学校念书的时候，我的同学当中，很好的同学是回教徒，所以我也常常上他们的教堂，也常常看他们的经典，有印象；在学校念书我进过基督教的教堂两年，《新、旧约》我读过，《古兰经》我也读过；在学佛之后忽然觉悟到，伊斯兰教的饮食比我们一般人进步，他懂得卫生，他懂得卫性，所以他对於这个饮食，就是肉食方面他也挑选，性情不好的这些动物他都不吃，为什么？吃它的肉吸收它的气氛，对於自己生理上有影响，情绪上有影响，很有道理；然后看看佛家的饮食是素食，不食一切众生肉，养慈悲心，所以佛法的饮食，卫生、卫性、卫心。

　　在卫性上面，特别又在素食里面，把五荤菜剔掉。诸位要晓得，荤是蔬菜，不是肉，荤是草字头，肉在佛法里叫腥，荤腥。荤有五种：大蒜、荞头、韭菜、洋葱、小蒜。这一类，《楞严经》里面说得很好，为什么不吃这个？这几种素菜生吃，影响刺激你的生理，容易发脾气，容易动肝火，熟吃容易引起性冲动，所以佛禁止，这是影响你的情绪。蔬菜里面会影响你不良情绪的，佛都把它剔掉。我明白这个道理之后，我才发心选择素食，我学佛不到半年我就素食，就长素。那个改变不容易，在生理上当然受一点儿影响。我素食，大概吃了也不到半年，我就更进一步选择持午，佛门讲持午，晚上这一餐断掉，晚上就不吃了。

　　所以在生理上，当然有影响，这是一个很大习惯上的转变，要有毅力，要有决心。因为看起来，人一天天瘦下去了，那个时候我的体重好像只有四十八公斤，人瘦了，真的叫面黄肌瘦。每一个人看到我，有病，病得不轻。所以那个时候我常常去检查身体，大概每三个月我就检查一次，检查一切很正常，放心！三年之后，慢慢就恢复了，所以我懂得那是习惯的改变，就正常了。以后身体就愈来愈健康，一生没有生过病，没有进过医院，没有病历，素食的好处。我现在一天吃一餐，精神饱满，我一餐也吃得不多，吃得很少，够了。妄想少了，杂念少了，身心世界一切放下。我们要做个样子给大家看，你说素食不健康，我是个样子；你说一天吃一顿不行，我这个模样给你看，行不行？

　　佛告诉我们，「受持读诵，为人演说」，演是表演，做出样子给大家看。我们亲眼看到，信心才建立。我的老师，李炳南老居士，他从三十多岁开始学佛，也是学佛没有多久，他就吃长素。受了菩萨戒之后，在家菩萨戒，但是那个时候在中国大陆还是受梵网戒，跟出家人的菩萨戒一样，受戒之后他老人家就发心日中一食，九十七岁往生，一生讲经、教学没有中断过。我跟他十年，我看到非常羡慕，所以我也学他，日中一食，学他。我也没告诉他，我到第八个月才跟他讲，我说：老师，我现在也一天吃一餐。他说：多久了？我说：八个月了。怎么样？你感觉得如何？我说：一切很正常，没有感觉得有什么差异。他把桌子一拍，永远这样做下去，一生不求人，生活简单，不求人。不求人，讲经说法才有人听，可以讲真话，不要看人家脸色讲话，不巴结你。生活愈简单，你就愈自在。

　　我一生没有道场，都是住在别人道场；没有信徒，我给你们传授皈依，你们决定不是我的信徒，为什么？你姓啥名字，我都不知道。皈依证发给你，我给你做个证明，你是皈依三宝，不是皈依我，你是三宝弟子，你是阿弥陀佛的学生，我们是同学，清清楚楚、明明白白。不跟人往来，心才清净，心才自在。一分钱不要，为什么？麻烦！多一事不如少一事，少一事不如无事。你装个电话，每个月还得缴电话费，你说多麻烦！订一份报纸也要去付费，算了，不要订了。所以我到现在是没事，没事多自在、多快乐，出家就应当是这个样子。每天跟佛菩萨为伍，读经就是跟佛菩萨交谈，听佛菩萨说话；看论，就是听诸菩萨跟佛在那里研究讨论，我们听听就长智慧。拜佛、念佛，不离三宝，这样才能够勤求正法，才能够把自己的烦恼伏住。

　　所以学道的人，实在讲，无论在家、出家，决定不能有嗜好，要有嗜好，麻烦大了。我曾经见过，有些出家人喜欢玩古董，嗜好。他古董与佛也沾上一点边，专门搜集佛菩萨、罗汉的像，古董，非常喜欢，当宝贝，收藏很多，藏起来。我去拜访，很难得，他把那些古董拿来给我看，这是哪个朝代，这个要价值多少，一桩一桩介绍我，我合掌「阿弥陀佛」！我也不好说话。将来这个法师要是往生，生到哪里？一定生到古董，为什么？他太爱古董了，离不开了，他都会变成古董。他怎么办？古董年代久了里头有虫，大的佛像里面老鼠在里头蓄窝，他一定就去投胎变成那个。不肯离开他收藏古董那个地方，那里头有蚊虫、有蚂蚁、有蟑螂、有老鼠，他一定到那儿投胎去，冤枉不冤枉！

　　我过去也有嗜好，好什么？爱书。以后就想，不得了，我要爱书，将来死了以后，书里头有蛀虫，一定去投胎变蛀虫了，赶快丢掉，现在再不爱书了。所以有什么样的嗜好，都是麻烦事。你们如果要是好吃，香港海鲜很多，你要是好吃海鲜，将来死了之后就变成鱼、变成螃蟹，变成这个东西，也被人吃，因缘果报丝毫不爽。所以嗜好决定不能有，佛教给我们随缘，释迦牟尼佛的生活是托钵，给什么吃什么，都好！决没有选择，决没有好恶，一律平等，清净心、平等心，接受这一钵饭，你才会得大自在，才会把烦恼真正的断掉。

　　再说到爱欲，更可怕了！佛在经上说，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，这两句话是诸佛如来真实教诲，我们要时时刻刻警惕。情欲要不断，没有办法往生，到临终的时候，阿弥陀佛来接你，你还这个是孙子舍不了，财产舍不了，完了！哪能带去？前几年我在台湾，过年的时候，有一位老居士来看我，告诉我：法师，我年岁大了，什么都放下了。我说：好！「就是孙子放不下」，就完了，完了！孙子放不下，不能往生。所以我就告诉他，你把你爱孙子的念头换成阿弥陀佛，你就能往生了。你这个念头转不过来，你决定还搞六道轮回。如果你要那么疼孙子、爱孙子，你麻烦大了，将来孙子结婚生的小孩，你可能去投胎，你又变成他儿子了，六道轮回就是这么一桩事情。所以情欲一定要看破，假的！

　　一家父子儿女什么关系？七七年我在光明讲堂讲《楞严经》，我在那里住了两个月，在蓝塘道，寿冶老和尚道场。讲堂上有一副对联，我不知道现在在不在，很久都没去了，那个对联很有趣味，上联是「夫妻是缘，有善缘有恶缘，冤冤相报」；下联是「儿女是债，有讨债有还债，无债不来」。这两副对联很能警惕人，说明夫妻、儿女是什么一回事情。你要把这两副对联的话参透了，你就把这个事情放下了，你真看破，真放下。放下之后，是不是就不要了？那也错了，不是不要，放下之后，夫妻还是夫妻，儿女还是儿女，心念、观念不一样。为什么？这一家是个道场，这一家同参法侣，你说那多殊胜！家庭就是僧团。

　　佛家三宝：佛、法、僧，僧不是讲出家人，僧的意思，诸位一定要搞清楚，现在一提到「僧」，都以为是出家人，在家人也是僧。僧本来是团体的意思，凡是依照如来教诲，六和敬的教诲，四个人在一起修六和敬，这个团体就叫做僧团。在家人四个人，一家要是有四个人，一家修六和敬，你的家庭是僧团。只要是僧团，决定是诸佛护念，龙天善神保佑。所以三皈依里面，「皈依僧，众中尊」，众是团体。人不能离开团体生活，人是社会生活的动物，所以他都是有团体的。众就是无量无边的社团、团体，僧团最尊贵，最值得人尊敬，最值得人佩服。为什么？他六和，他修六和，其他僧团里不见得修六和，佛家僧团修六和。你明白这个意思，出家人四个人在一块儿，依六和敬是僧团；如果出家人再多，他不修六和敬，它不是僧团。在家四个人以上，在一起修六和敬，它是僧团。所以僧团不分出家、在家，它的标准是依六和敬：「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」。这也不要细说，过去都曾经跟诸位说过。

　　我们这样子才能勤求正法，邪正一定要有能力辨别。现在善知识没有了，有善知识，善知识也无能为力了。我学佛算是非常幸运，亲近三位都是真善知识，三个老师教导我的都是一门深入。我在没有学佛之前，学哲学，亲近方东美先生。我是想作旁听生，正科生我没有资格，我必须要工作，要养活自己，上学校念书，学费也缴不起，只希望做个旁听生。拜访方先生，我跟他也不认识，我跟他写信，我自己写的文章寄一篇给他看，承蒙他不嫌弃，回我的信，要我到他家里跟他见面。我去拜访他，他问我，首先问我学历，我告诉他：我初中毕业。他听了摇头，他说：你欺骗我。我说：我没有欺骗老师，诚诚恳恳求老师指教。他说：你写的信，你写的文章，我们现在大学的学生写不出来。我说：我虽然学校教育受的少，可是我喜欢念书，我书念得很多。抗战期间我失学了三年，三年没有办法念书，逃难！但是这三年当中，我读书却一天都没有放过，我喜欢读书。方先生问，他说：你为什么喜欢哲学？哲学是智慧，唯有智慧才能解决问题。他说：你读过哲学书没有？有没有听过哪些老师教导？我说：没有。他点点头，他说：你不要到学校去听课，现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你到学校去听课，你会大失所望。我听方老师这些话，就是凉水浇头，没指望，他不教我了，所以我的表情就很沮丧、很难过。

　　这样坐了差不多五分钟，方先生说了，他说：这样好了，你每个星期到我家里来，我给你上两个小时的课。学生就我一个，一个老师，一个学生，面对面上课，这是我求之不得，我到哪里去找这个机会？我在上班，利用星期天，每一个星期天上午，十点钟到十二点钟，两个小时。在香港，诸位也许都知道，新亚书院的院长，唐君毅先生，在学术界很有名望，唐先生是方老师的学生。所以以后我到香港来，唐先生我称他学长，我们同一个老师。我当时不知道方老师为什么要这样作法，以后学了佛，这才恍然大悟，原来他怕我到学校里去旁听，会认识很多同学，认识很多老师，头脑搞乱掉了。他用这个方法，让我每一个星期到他家里，听他一个人讲，不准接触同学，不准接触其他的教授，学一家之言，这是我们古时候人讲的师承。我很幸运，沾到一点师承的边缘。我非常听话，对老师非常尊重。

　　从哲学里面，方老师介绍佛学，他把「佛经哲学」做了一个单元，最后讲给我听，说「佛经哲学」是全世界哲学里面最高明的，学习佛法是人生最高的享受。我就被他这一句话动了心，这才进寺庙，从前我不进寺庙。进寺庙，不是去拜佛，去找经书。因为那个时候经书太少了，只有寺庙里才有，借来看。跟出家人建立好的交情，他同意把经书借给我带回去看，这一看就看上瘾了，愈看愈欢喜。我读佛经，大概一个多月，我们邻居是一个蒙古人，满清时代的清王，地位很高，但是现在是普通平民，他是学佛的，看到我读佛经，他很欢喜。他说：多久了。我说：我刚刚开始。他说：你需不需要找一个人帮助帮助你，给你解答一些问题。我说：好，难得！我说：找谁？他说：我给你介绍一个老师，章嘉大师；他给我介绍章嘉大师。所以头三年，我读佛经有疑惑，都是章嘉大师给我解答的；有些时候，他也给我讲一些开示。我跟章嘉大师三年，他老人家圆寂了。

　　又过一年，我到台中亲近李炳南老居士。到李老师那个地方去，一见面就谈条件，依他为老师跟他学习，接受他三个条件：第一个条件，只可以听他讲经，除他之外，任何法师、居士、大德讲经说法，一律不准听，只听他一个人的；第二个条件，从今天起要看书，不管看什么书，看佛经也好，世间一般的书籍也好，如果没有得到他的同意，一律不准看；第三个条件非常苛刻，你以前跟方东美先生学的，跟章嘉大师学的，我不承认，一律作废，从今天起从头学起。然后问我：这三个条件你接不接受？我想了好半天，不接受也不行，不接受到哪里去学？这才接受。三个条件很苛刻，当时心里想，这老师很专制、很跋扈，好像是目中无人。老师看到，也看出我的心思，最后做了一个补充，这个条件五年，要我遵守五年；换句话说，五年之后就可以开放了，你要遵守五年。我说：好，行！五年，就这么办，就遵守五年。我遵守他这三个戒条，大概三个月到六个月就有效果，心地清净。为什么？不能乱听，不能乱看，只可以听一个人的。这叫师承，老师对学生负绝对的责任，学生要听话；学生不听话，老师就无可奈何了；这才能传道给你。以后在台中住长久了，我才搞明白，原来李老师以这么苛刻条件是对我一个人的，其他那么多学生都没有谈条件，都没有条件，单单对我来的，我很感谢他就是。

　　一直到一九八七年，我在香港讲经，八七年在这里讲经。讲完之后，新加坡有三个同修，那一次他来听经，好像那一次是在畅怀法师图书馆，他们听了几天，听了很欢喜，邀我到新加坡去。新加坡我没去过，他们三个人一定要拉我去，好！到新加坡去走走，看看那边的缘分。去了之后，遇到演培法师，演培法师我们认识很久了，我们的交情也不错。演培法师请我到他的讲堂，跟他的信徒讲开示结结法缘。我就把过去修学这个经历向大众介绍，勉励大众要跟演培法师学习，跟一个老师，走一个道场，不要搞乱了，你才能学成功。李老师给我三个条件；我讲完了之后，演培法师在客厅里面招待我饮茶，告诉我他在年轻的时候，在谛闲法师会下，谛老法师对他也是这三个条件。我才恍然大悟，原来这三个条件不是李炳南的专利，是中国自古以来祖祖相传，这叫师承，我们这才真正明白了。

　　老师看上你这个学生，你还可教，不是我们程度好，不是我们学识丰富，是什么原因？老实，肯听话，就这么个条件。真肯听话，真正对老师尊敬，他从这里看出来，看出你的诚敬。印光大师讲「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，我们对老师有真诚恭敬心。这是被选中了，自己都不知道，到新加坡，演培法师这一说，我们这才恍然大悟。非常可惜，演培法师当时不听话，他要听话，那他的成就就不得了。演公告诉我，他在谛闲老和尚那个地方住了一年，以后听说太虚大师在厦门南普陀办佛学院，他偷偷的溜掉了，去厦门念佛学院。他要是不离开谛闲老法师，他决定也是天台宗的一代祖师。非常可惜，他说他偷偷的溜掉了，开小差跑了，他告诉我这么一段故事。虽然他这一生很勤奋、很努力，但是如果是不离开谛老，他会开悟，他会证果，那个功德利益不可思议。

　　这是讲，我劝同修们，「勤求一切正法，心无疲厌」，亲近一个善知识。可是今天到哪去找善知识？找不到！我亲近李炳南老居士，我认为他是善知识，他自己不以为他是善知识，他很谦虚、很客气的告诉我，他说：我只能教你五年。以后怎么办？以后你跟印光法师学。印光法师早已圆寂，早就往生了，印光大师的《文钞》在。我明白了，依照印光法师的《文钞》，每天读诵，依教修行，你就是印光大师的弟子，古人有这个例子，作私淑弟子。私淑弟子在中国第一个是孟子，孟子以孔老夫子作老师，孔老夫子已经不在，已经过世了。孔老夫子的著作在，他读孔老夫子的书，学孔老夫子的德行，有不懂的地方，去向孔老夫子的学生请教，做孔老夫子的私淑弟子，他成功了。这是中国第一个，以过世的人作老师，也能学得成功。以后我们在历史上看到，韩愈学司马迁，司马迁学左丘明，都是隔好多代的。左丘明跟孔老夫子同时代，司马迁是汉朝的，学什么？《左传》，他学成功了，他以后写了一部《史记》。唐朝时候韩愈就学《史记》，也学成功了，成为唐宋八大家之一。这是世间人以古人为老师。

　　在佛法里也有，蕅益大师就是以莲池大师作老师。那个时候莲池大师往生了，《莲池大师全集》在，专门读莲池大师的书，专门学莲池大师，他也成为净宗一代祖师。李老师这样教导我，以印光大师作老师，他的老师是印光大师，他把印光大师介绍给我，我们认真努力向印光大师学习，这是一代高僧。印祖一生，确实没有辜负佛菩萨，做弘法利生的事业。但是他有言语上的障碍，他是陕西人，家乡话很重，在南方住得久，讲经说法人家听不懂，找翻译又麻烦，所以他一生用文字弘法，写成《文钞》。一生讲经只有一次，「上海护国息灾法会」，他去讲了七天，最后讲了一个「三皈五戒」，这是他老人家讲的。一生在外面讲演只有一次，文字弘法。信徒给他的供养，他全部用来印经，在苏州报国寺做为佛经流通处，那个时候不叫流通处，它叫弘化社。用这所有的供养做资金来印书，分送给全国各地，终身做弘法利生的工作。这是如来家业，这是正法。弘化社的本子都是善本，校对很精确，很少错字，版也排得好看，我过去在「中华佛教图书馆」看了很多。所以我学佛，出家之后，效法印光大师，印经。现在的印刷术比过去发达，照相、影印，省事多了，速度也快，成本也低了，所以我们所印的经书，流通到全世界。

　　好像是在一九八四年，我也是在此地讲经，宏勋法师来找我，说大陆经书、佛像非常缺乏，他知道我有一个「佛陀教育基金会」，他说：法师，你能不能帮助？我说：可以，你有什么方法带进中国大陆？我们学佛的人持戒第一，持戒决定不能做犯法的事情，如果没有正当的轨道送到中国大陆，这决定不可以。他说：我有正当的管道。我说：什么管道？我都拿到「中国佛协」赵朴初会长的批文，我说：那可以。我说：你要多少？他说：多多益善。我说：好。以后我在台湾印书，总是以二分之一给他，另外二分之一在海外流通，这个量就多了。非常难得，他把这些经书法宝，最初由他流通到中国大陆。所以学佛人，一定要记住要守法、要持戒，违法的事情，好事也不能做，我们决定不能给社会做一个不好的榜样，这一点比什么都重要。到这么多年，我们跟中国大陆关系也愈来愈好，彼此都明了。所以我在新加坡，难得，驻新加坡的陈大使他来访问我。

　　最近我们印了《龙藏》，印了一千套，前年完成，印好了。印好这一千套，我本来发心统统送中国大陆，赠送给中国大陆各个道场、各个学校，送学校图书馆，送道场。进不去，数量太大了，想尽方法，没办法，找不到这个关系。那么多的书没有地方放，要租仓库，每个月要付租金，头都大了。所以那边人在逼我，法师，怎么办？我说：没有法子，好，国外就送；大概送了五百套，还剩了五百套。上一次我到北京，跟宗教局叶局长见了面，我就把这个事情向局长报告，我说我现在还有五百套，怎么样，送进来有没有方法？他们宗教局非常欢喜同意，统战部也同意了，最后国税局不同意，要纳税，这个麻烦大了。税金要缴百分之二十，他们去估价，说是美金要一百多万。我说：这赠送的，不是卖钱的，送到任何国家都免税，人家都欢迎。我说：怎么可以要我纳税？要纳税，那没办法，只好这五百套再往国外送。叶局长很难得，据理力争，前天我接到北京的电话，同意了，完全免税，阿弥陀佛！所以这五百套就很顺利，我们一定要合法。五百套是七个货柜，最近很快我们就会运送过去。

　　学佛，一定要记住，在哪一个地区，在哪一个国家，一定要守当地的法令规章，我们才能得到大众的爱戴，得到大众的欢喜，得到大众的信任，佛法在那里弘扬，就得他们的护法，才会一帆风顺，才没有障碍。所以佛法介绍人是一桩好事，可是我们自己一定要做很好的榜样，不可以有任何缺陷，让人家议论，让人家造罪业，这些都值得提供诸位同修做参考。

　　九月九号，中国大陆佛教有两桩盛事，都邀请我了，我没有办法去参加。第一个盛事，九华山仁德老法师发心建立九十九米地藏菩萨的像，九十九米很高了，动土典礼，破土典礼，他定的是九月九号九点九分九秒，他有九。新加坡净宗学会的会长李木源居士，率领一个团去参加这个盛典。另外一桩大事，也许这边同修有很多人知道，北京房山云居寺石经，我想也许有同修知道，这是整部《大藏经》刻在石版上，刻在石头上。从辽金时代刻起，到清朝，刻了差不多八百年，将近一千年，几百人在那里工作，完成这一部《大藏经》，藏在石洞里头。解放之后才被发现，这个工程不亚於万里长城。听说全部的经典都已经做成拓片，都已经拓下来了，原来的石版也定在九月九号九点九分九秒再放回去，回归山洞里面，再把它封藏起来。怕的是它被风化，被损坏了，还藏在石洞里头，这个主意也算不错。

　　我们知道，古人为什么要这样做？无非是为正法久住世间。中国在古代，曾经遭受过三武灭法，这史书有记载的。所以古来的高僧大德，怕佛法将来会有灾难，用这种方法把经典保存下来，这是煞费苦心，了不起的工程，居然他们完成了。可是我们知道，如果正法要真正保存，还是分开来好。分开来，多印，我们把《藏经》多印。多印，在全世界每一个国家图书馆，我们送它珍藏，大学图书馆送它珍藏。世界纵然有大灾难，不会完全都毁灭，总会有不少套完完整整的保留下来，这才是真正使正法久住最好的方法。所以我就很有意思，希望这套石经，我们能把它出版，至少我们要印一千套到两千套，分送给全世界去供养；古人的苦心，我们就算报答了。这是保存文化，最殊胜的方法，最妥善的办法。

　　像《四库全书》，清末民初多少人想翻印，因为《四库全书》在清朝一代的时候是手写的，总共七部；《四库荟要》只有两部。八国联军，圆明园被烧毁，《四库荟要》烧掉了一套，《四库全书》也烧掉了一套，所以《四库全书》只剩六套，《四库荟要》只剩一套。多少人也是费了许多苦心，奈何成本太高，始终没有办法把它印出来。台湾这么多年，总算安定下来，工商业发达，富裕起来，所以才有力量把《四库全书》、《四库荟要》印出来。我听了之后，非常欢喜。《四库全书》印多少套？在我想大概三百套，我去问果然是三百套。为什么？书太大了，绝对不是普通人能够购买的。买这个书，一定是学校、国家图书馆，所以它只印三百套。

　　我也买了一套，我买是最后一套，我哪里有钱？遇到一个护法，他说：法师，我想供养你。我说：好，你供养我什么？他说：法师，你想要什么？我说：我想要一套《四库全书》。他说：好，行！我供养法师。他就到商务印书馆，商务印书馆说，现在书库就剩下最后一套，这一套日本人订去了。日本人跟他订了五套，那四套已经拿走了，这一套还还没有付钱，那个付钱也相当困难。他说：你要，要跟日本人谈，他肯不肯让。就跟日本人谈判，日本人要钱，那个时候要十二万台币，想把这个权利让给我们。没有法子，只有一套，只好给他十二万。书是一百六十万，我们加上这十二万，一百八十万买这套书。现在我这套书，原来买了之后送到美国，收藏在达拉斯佛教会；现在从达拉斯佛教会运到新加坡，在新加坡收藏。

　　《四库荟要》，大概印的数量比较多一点，我买了三十三套。《四库荟要》是《四库全书》的三分之一，精装五百册，就像我们《大藏经》一样，五套《大藏经》那么大的分量。我这三十三套买了干什么？送给中国学校。中国听说有十几个省，五个自治区，三个特别市，总共合起来三十个单位。每一个单位，我选择一个学校，一个大学，我送给这个学校。我发这个心，逐步逐步完成的，也不是一下就有那么多钱。最初只买了五套，第一批送去，送给北京大学，南京师范大学，上海复旦大学，辽宁师范大学，这是最初送给这五个学校。以后陆续有钱，我就买书，买书就送给这些学校。现在全国每一个省，每一个自治区，每个特别市，都有。北京，以后多送了一套，北京国家图书馆来问我要，我特别送它一套。以后上海市图书馆也要，所以上海除了复旦有一套之外，上海图书馆我也送它一套。所以跟中国大陆学校结缘。

　　然后给学校送《大藏经》，现在学校有《大藏经》，大概有一百多个学校有《大藏经》。学校我也设奖学金，现在有八十多个学校，我设的有奖学金。所以我到中国大陆都是到学校，学校招待我，我不是到寺庙，寺庙我没有去过。因为我知道，海外的信徒很多，供养寺庙的人不计其数，帮助学校没有人，没有人的地方我去，人多的地方我就不要去。所以我在中国大陆所接触的全是学校，高等学府。我们要把佛法智慧的宝藏，介绍到学校去，要提醒他们佛教不是宗教，是释迦牟尼佛对一切众生至善圆满的教育，要把佛教拉回来，摆脱宗教。它是教育，真实智慧的教育，才能够利益广大众生，它超越宗教，超越哲学。

　　我们也本这个理念，跟全世界不同的族群、不同的宗教来交流，来接触，让他们很放心、很欢迎。为什么？佛教不是宗教，宗教跟宗教就对立，不是宗教，它是教育，就不会对立。无论你是哪一个宗教的教徒，我问你：你要不要受教育？你总不能说不受教育。我记得早年，这个事情大概总有三十年，三十多年了。我第一次接受辅仁大学的邀请，辅仁大学有一个佛学社，叫大千社，好像那个时候刚刚成立没多久，他们来找我，到他们学校去讲演。我说：好，这个机会难得，教会学校。佛学社的学生告诉我：法师，今天讲演有十几个神父要来听，听完之后他们有问题要发问，留半个钟点给他发问。我说：行！讲一个半钟点，留半个钟点发问。神父坐在前两排，我一看还有外国人，所以我就想这外国神父一定精通华语，他不精通华语，他没有办法听我讲演。

　　我看了这么多神父，高兴极了，我就跟他讲，你们要学佛，你们是上帝的儿女，释迦牟尼佛是老师，跟释迦牟尼佛学佛，跟你们宗教不冲突。你是上帝的儿女，你是释迦牟尼佛的学生，怎么会冲突？你跟释迦牟尼佛学佛，上帝决定不会反对。我怎么知道不反对？人同此心，心同此理，上帝知道释迦牟尼佛是最有智慧的好老师，提到我的儿女都是释迦牟尼佛的学生，上帝也觉得有面子，很有光彩。假如我的儿女很好，可惜没有受过教育，话也说不出口。我这一说，那些神父都笑起来，最后问到问题，一个问题都没有了。上帝儿女一定要受最好的教育，在虚空法界最好的教育是佛陀的教育，唯有佛陀教育，才能解决真正的问题。

　　所以我们今天搞多元文化，把佛陀真实智慧的教诲，传达到每一个宗教，帮助他们解决他的问题。社会不断在变迁，科技一天一天发达，有一些他们经典上他没有办法讲，讲不圆，学了佛就讲圆了，就讲通了。你有智慧，你就大开圆解；你没有智慧，你讲不通。所以他那种经，我一讲，就讲得头头是道。哪个宗教的经典拿来，我都会讲，我讲的他们都喜欢听。这也就是佛法讲「一经通一切经通」，不但是佛教里头经通，其他宗教经也都通了。问题是你通不通？怎样通？一定要断烦恼，爱欲、嗜欲要是不断，你决定不会通。所以通不通关键在你自己，不在别人。我常常讲得比较浅显，我们学佛，必须把对人、对事、对物控制的念头要断掉，把对人、对事、对物占有的念头要断掉，念头都不能有，哪里还会有行为？这叫断烦恼，从这里断。你还有控制人事物的念头，还想占有一切人事物的念头，你是轮回心造轮回业，读经、听讲你也不开智慧。为什么？这是障碍，堵塞。所以一定要断烦恼，一定要把对人事物控制、占有的念头连根拔除，我们才能得佛法真实利益。好，今天时间到，就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。