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善财童子参学报告(九)南无阿弥陀佛

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發表於 2018-8-23 17:22:33 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
摘自《净公上人善财童子参学报告》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


善财童子参学报告(九)  (第二集)  香港九龙  档名:12-27-02



  请看讲义,第七段里面第三句:

  【勤求一切正法,心无疲厌。】

  佛法的修学,一定要开智慧。一切诸佛如来教导众生,都是以般若为主。我们看世尊当年住世的时候,为一切众生讲经说法四十九年,四十九年当中讲《般若经》就用了二十二年,差不多占了一半的时间;由此可知,般若是佛教学的中心。古来祖师大德教我们念佛,也是以「般若为导,净土为归」,这两句话说得很有道理。所以念佛人决定不是迷信,念佛是高度的智慧,没有高度智慧,他怎么会选择这个法门?这个法门是九法界众生一生平等成佛的法门,无比的殊胜。般若既然这么样的重要,我们不开悟怎么行?要怎样才能开悟?一定要多读经、多听经。

  学佛学走了样子,前面我跟诸位报告,现在这个社会佛教形态也是奇奇怪怪的。所以文殊菩萨在此地教给我们,『勤求一切正法』,他没有说「勤求一切佛法」。勤求正法,佛法里面还有正、还有邪,我们要辨别清楚。学佛,佛本来是正法,为什么会变成邪法?都是不读经之过,不闻法之过。今天不听经是过失,不闻法,很难了,为什么?没有人讲,你怎么能怪他?一定要从读经、闻法下手,读经、闻法的时间要长,特别是对初学,奠定正信的基础。你不闻正法,你怎么可能有正信?怎么可能有正解?但是纵然有机会常常闻法,也会走向偏差,这是什么原因?心行不相应,再说得明显一点,烦恼习气没有断,与般若就不相应。

  佛告诉我们,这是《华严经》上说,「一切众生皆有如来智慧德相」。如来的智慧就是自性本具的般若智慧,我们人人都有;德是什么?德是能力,诸佛如来万德万能,那个能力我们也有;相是相好,不只三十二相八十种好,我们在《华严》、在往生经里面也看到,毗卢遮那佛、阿弥陀佛,「佛有无量相,相有无量好」。智慧德相都是自性本具的,个个人都有,可是现在我们的智慧、德能、相好,全都没有了。其实都在,并没有失掉,它变了,它会变;智慧变成烦恼,佛在经上讲「烦恼即菩提」,把我们自性里面智慧变成无量烦恼,我们的德能变成了愚痴,我们的相好变成了业报,你说糟糕不糟糕?

  怎么变的?迷了就变,悟了就恢复。佛帮助我们破迷开悟,帮助我们恢复本来面目。诸位要知道,本来面目大家统统都是诸佛如来,那是我们本来面目。我们迷了,迷失了,不是真的失掉,是迷失了。迷的时间太长,真的是无量劫来我们就迷了,迷了之后这个情形每况愈下,这是真的事实。这就是说明,我们一世不如一世,一生不如一生,为什么?愈迷愈深,这个麻烦才大了。虽然我们过去有一点善根福德因缘,这一生得人身、闻佛法,闻了怎么样?不相信;信了?信了又不了解,了解不够透彻;真了解,又不肯依教奉行,还是放不下自己的烦恼习气;所以把正法变成了邪法,原因在此地。

  我们要想习求正法,菩萨讲勤求,勤比习是更进了一步。一定要断烦恼,为什么?烦恼是正法的障碍,你要不把障碍除掉,正法如何能够现前?佛的经本没错,《华严经》还是这么一本《华严经》,你读诵,你讲解,讲错了,会错了意思,开经偈里面念的是「愿解如来真实义」,可是我们是错解如来真实义,曲解如来真实义,这搞错了。为什么错了?我们两个欲望没放下,一个是爱欲,一个是嗜欲,嗜欲就是嗜好,这两种欲望要了命。爱欲是无明,嗜欲是烦恼,无明跟烦恼的根,你要不能把这个根拔除,正法是在你面前,在你面前你眼看耳听都变成了邪法,你到哪里去求?真正善知识来给你讲解,诸佛菩萨来给你讲解,你要不把根本烦恼拔除,你还是不得其门而入。所以佛教导我们,我们要真干才行!佛教我们看破,佛教我们放下,教我们求般若。觉了诸法实相,这就是看破。佛教我们放下,远离一切障难,那就是放下,远离就是放下。你不能看破,不能放下;换句话说,你还被业障缠缚,你怎么能解如来真实义?

  所以这一句,我们要「勤求一切正法」。一切,这两个字要搞清楚,勤求一切正法就是四弘誓愿里面第三句:「法门无量誓愿学」,是不是我们现在就要去做的?给诸位说,现在不行。文殊菩萨开示诸比丘,这一些诸比丘是华严会上的诸比丘,不是普通人。这些诸比丘是回小向大的菩萨,他们都证了阿罗汉果,回小向大。不是我们,我们今天如何勤求一切正法?一门深入。我在此地前面跟诸位说得很多,同修们要记住,学一部经,跟一个老师,走一个道场,为什么?专精。你道场跑得太多了,心跑散乱。古人说得好,「知事多时烦恼多,识人多处是非多」。你常常跑道场,什么道场都跑,你一定烦恼多,一定是非多,为什么?看到每个道场那些事情生烦恼,跟那么多人接触是非就多了,你修的是什么道?你修的是烦恼、是非道,不是正法。

  昨天跟诸位说过,古时候的道场,每一个道场有它的道风,有它的学风,学人也不能到处跑,到处跑学不到东西。虽然统统是正法,正法也是一门深入,也不可以学乱了,也不可以学杂了。学《华严》,专心学《华严》,华严道场在五台山;学《法华》,专门学《法华》;不可以说我今天学《华严》,明天学《法华》,你决定不能成就。要学《法华》,你就下定决心,我一生专门学《法华》。古来大德都是学一部、一门,没有听说学两门、三门,没听说过。道场里面,依据理论的经典也只有一部,遵守这部经典的理论、方法、境界来修学。像华严宗他们就根据三部《华严》,我们今天称《六十华严》、《八十华严》、《四十华严》,他就依这个经典,依照经典里面所讲的理论、方法修法界观。天台宗就依据《法华经》,根据《法华经》里面所讲的道理、方法、境界,祖师大德们制定了《摩诃止观》、《小止观》,这是修学的方法,无不是一门深入。

  所以我们自己,想想自己欢喜哪个法门、欢喜哪个经论,你就进哪一个学校。进到这个学校,一定是专修专攻,你才会有成就。成就的标准是什么?是明心见性,如果没有见性,不能算成就。换句话说,没有见性,你就没有毕业,你没有得自在。可是要见性,心性上的障碍要除掉、要断掉。第一个你要断见思烦恼,见思烦恼断了,你就成正觉,出离六道轮回。再向上提升,你要把尘沙烦恼断了,断了尘沙烦恼,你就是正等正觉,你是菩萨。能不能离开老师?还不行,还要经过一次考试,这一次考试就是还要断一品无明。这一品无明断掉了,超越十法界,你入一真法界。从入一真法界那一天起,才开始「法门无量誓愿学」。所以「法门无量誓愿学」,不是我们现在。我们现要学什么?「烦恼无尽誓愿断」,我们要在这里下功夫,法门只能学一样。

  所以「四弘誓愿」,是诸佛如来教给我们修学的次第。首先你要发心,要发度众生的心,为什么?那是你一生修学的动力,这个力量在推动你。你没有这个力量,你就会疲倦,你就会懈怠,你就会退转,所以一定有很大的愿力在推动。我们看看世间人,世间人每天都很勤奋的在工作,他为什么要那么勤奋的工作?为了赚钱,名利心在推动他。他如果名也不要了,利也不要了,我想他不会工作那么辛苦。世间人勤奋工作的动力是名利,不是争名,就是争利,这个力量在推动他。修行的人名利都不要,释迦牟尼佛那个时代,人家生活多简单,三衣一钵,日中一食,树下一宿,他什么都放下了,什么力量在推动他那样勤奋的努力修学,教化众生?愿力,「众生无边誓愿度」,他真发这个愿。这句话要用现代的话来讲,无量无边苦难的众生,我要全心全力去帮助他们离苦得乐,发这样的大誓愿,这种大愿力在推动他。

  勤求正法,有了这个愿力,就不会疲厌。这一愿就是大菩提心,佛常常劝我们要发菩提心,这一愿就是发大菩提心。愿发了,你有没有能力帮助众生?如果没有能力,你这个愿是空愿,不能落实。为了这个大愿要落实,那要认真修行。修行第一个是德行、品德,其次才是学问。佛教化众生把德行摆在第一,孔老夫子教化学生也是把德行放在第一。夫子教学四个科目:第一个是德行,第二个是言语,第三才是政事,政事就是办事的方法,就是我们今天讲技术能力的教育,最后才是文学。世出世间圣贤都把德行放在第一,道德的教育比什么都重要。今天教育很普及、很发达,社会为什么这么动乱?每一个人生活为什么不安?身心都不安,什么原因?道德的教育没有了。天下大乱,人心不安,原因在此地。

  今天再要想把道德教育恢复起来,靠学校已经不可能,为什么?学校的政策,放弃了道德教育。所以我没有法子,我只有找宗教,想尽方法联合全世界各种不同的宗教,希望宗教家们省悟过来,我们用宗教教育来提倡道德教育,这还有一线的希望。所以这些年来,我很努力、很认真在做多元文化的工作,融合族群,和睦宗教,也收到了一些效果。明天法会圆满,在讲经之前,我们最近制作了一个「多元文化」的录像带,明天在此地可以放给大家看,我们最近在澳洲、在新加坡,联合各个宗教的一些镜头。我们的目的是希望社会安定,世界和平,人人都能过著幸福美满的生活,希望正法逐渐逐渐能够恢复。

  佛法的落实决定是在断烦恼,所以同学们千万不要误会,净土法门殊胜可以不要断烦恼,可以带业往生,这个话说得是没错,但是你不要把这个话误会了,祖师大德说得很清楚,带业只能带旧业,不能带新业。千万不要误会,带业往生,我造业没有关系,我还是可以往生;到那个时候你不能往生,你怪阿弥陀佛,你怎么说话不算数;阿弥陀佛没说错,你错会了意思。只带业习种子,不带现行,这是带业往生的正意。由此可知,不带现行,现行是决定不能往生。如何我们能够控制现行?平常念佛就是做这个功夫,希望自己临命终时,烦恼习气我们能够控制得住,让它不要发作,这才能往生。平常念佛就跟练兵一样,临命终时往生是打仗,如果没有很好的训练,到临命终时还是烦恼习气现行,这一生不就空过了吗?由此可知,如果在平常我就能够把烦恼控制,就能把烦恼降伏住,那你往生就有把握,你就自在了。所以我们决定不能有侥幸的心理,一定要很认真、很努力去断烦恼。烦恼是很难断的,这是事实,难断也要断,不能说难断就不断。诸佛如来断了,诸菩萨断了,阿罗汉也断见思烦恼,我为什么不能断?

  我在早年初学佛的时候,那时候还没有出家,二十六、七岁的时候,就跟章嘉大师讨论过这个问题,大师教我「看破、放下」,我说放下不容易,难!为什么那么难?你没有看破;换句话说,看破了,放下就不难。为什么没看破?你没放下。这个话说得好,我们在这里面真正体会到,看破、放下相辅相成。究竟哪个是第一?各人善根福德不一样。烦恼障重,所知障轻,看破是第一;所知障重,烦恼障轻,放下做第一;每个人根性不一样。我跟章嘉大师学习,我是属於所知障轻,烦恼障重,属於这个根性,所以我要从看破下手,然后才能放下。所以我学佛是相当艰难,为什么?我要没有把这个道理搞清楚,我不肯干!

  举一个例子来说,我跟章嘉大师三年,亲近他,他那么样慈悲、爱护,我受他很大的感动,我没有向他顶过礼,不是我不恭敬,章嘉大师知道我对他十分恭敬,但是我不肯跪拜。为什么?烦恼障重,我觉得跪拜是古时候的礼节,现在我们见总统也是三鞠躬,最敬礼。我们是现代人,用现代礼节,为什么去用古时候礼节,要去作古人,这个讲不通,你说多么执著!要把我的执著打破,那要让我心服口服,我真正把道理搞通达、搞明白,我才肯干。到以后,真是到三年,我才明白,原来释迦牟尼佛教给我们五体投地的礼节,行礼当中修行,修什么行?降伏烦恼,折服我慢。我懂得这个道理之后,一天拜八百拜,没有搞清楚,一拜都不行,都不肯拜。所以我学佛是比别人要彻底一些,不搞清楚,决定不肯干。

  吃素,你要是说你吃肉将来有果报,我不相信,你们是吓唬人,我才不上你的当。我把素食的道理搞清楚、搞明白,我就开始干了,那倒很快,不到半年我就搞清楚了。素食是养生之道,世间一般人讲饮食,只懂得卫生,卫生是保卫生理,我们这个人除了生理之外,还有情绪。很多人身体不错,脾气很坏,情绪不好,这个情绪与饮食有关系。还有一个心理;我在没有学佛之前,从前在学校念书的时候,我的同学当中,很好的同学是回教徒,所以我也常常上他们的教堂,也常常看他们的经典,有印象;在学校念书我进过基督教的教堂两年,《新、旧约》我读过,《古兰经》我也读过;在学佛之后忽然觉悟到,伊斯兰教的饮食比我们一般人进步,他懂得卫生,他懂得卫性,所以他对於这个饮食,就是肉食方面他也挑选,性情不好的这些动物他都不吃,为什么?吃它的肉吸收它的气氛,对於自己生理上有影响,情绪上有影响,很有道理;然后看看佛家的饮食是素食,不食一切众生肉,养慈悲心,所以佛法的饮食,卫生、卫性、卫心。

  在卫性上面,特别又在素食里面,把五荤菜剔掉。诸位要晓得,荤是蔬菜,不是肉,荤是草字头,肉在佛法里叫腥,荤腥。荤有五种:大蒜、荞头、韭菜、洋葱、小蒜。这一类,《楞严经》里面说得很好,为什么不吃这个?这几种素菜生吃,影响刺激你的生理,容易发脾气,容易动肝火,熟吃容易引起性冲动,所以佛禁止,这是影响你的情绪。蔬菜里面会影响你不良情绪的,佛都把它剔掉。我明白这个道理之后,我才发心选择素食,我学佛不到半年我就素食,就长素。那个改变不容易,在生理上当然受一点儿影响。我素食,大概吃了也不到半年,我就更进一步选择持午,佛门讲持午,晚上这一餐断掉,晚上就不吃了。

  所以在生理上,当然有影响,这是一个很大习惯上的转变,要有毅力,要有决心。因为看起来,人一天天瘦下去了,那个时候我的体重好像只有四十八公斤,人瘦了,真的叫面黄肌瘦。每一个人看到我,有病,病得不轻。所以那个时候我常常去检查身体,大概每三个月我就检查一次,检查一切很正常,放心!三年之后,慢慢就恢复了,所以我懂得那是习惯的改变,就正常了。以后身体就愈来愈健康,一生没有生过病,没有进过医院,没有病历,素食的好处。我现在一天吃一餐,精神饱满,我一餐也吃得不多,吃得很少,够了。妄想少了,杂念少了,身心世界一切放下。我们要做个样子给大家看,你说素食不健康,我是个样子;你说一天吃一顿不行,我这个模样给你看,行不行?

  佛告诉我们,「受持读诵,为人演说」,演是表演,做出样子给大家看。我们亲眼看到,信心才建立。我的老师,李炳南老居士,他从三十多岁开始学佛,也是学佛没有多久,他就吃长素。受了菩萨戒之后,在家菩萨戒,但是那个时候在中国大陆还是受梵网戒,跟出家人的菩萨戒一样,受戒之后他老人家就发心日中一食,九十七岁往生,一生讲经、教学没有中断过。我跟他十年,我看到非常羡慕,所以我也学他,日中一食,学他。我也没告诉他,我到第八个月才跟他讲,我说:老师,我现在也一天吃一餐。他说:多久了?我说:八个月了。怎么样?你感觉得如何?我说:一切很正常,没有感觉得有什么差异。他把桌子一拍,永远这样做下去,一生不求人,生活简单,不求人。不求人,讲经说法才有人听,可以讲真话,不要看人家脸色讲话,不巴结你。生活愈简单,你就愈自在。

  我一生没有道场,都是住在别人道场;没有信徒,我给你们传授皈依,你们决定不是我的信徒,为什么?你姓啥名字,我都不知道。皈依证发给你,我给你做个证明,你是皈依三宝,不是皈依我,你是三宝弟子,你是阿弥陀佛的学生,我们是同学,清清楚楚、明明白白。不跟人往来,心才清净,心才自在。一分钱不要,为什么?麻烦!多一事不如少一事,少一事不如无事。你装个电话,每个月还得缴电话费,你说多麻烦!订一份报纸也要去付费,算了,不要订了。所以我到现在是没事,没事多自在、多快乐,出家就应当是这个样子。每天跟佛菩萨为伍,读经就是跟佛菩萨交谈,听佛菩萨说话;看论,就是听诸菩萨跟佛在那里研究讨论,我们听听就长智慧。拜佛、念佛,不离三宝,这样才能够勤求正法,才能够把自己的烦恼伏住。

  所以学道的人,实在讲,无论在家、出家,决定不能有嗜好,要有嗜好,麻烦大了。我曾经见过,有些出家人喜欢玩古董,嗜好。他古董与佛也沾上一点边,专门搜集佛菩萨、罗汉的像,古董,非常喜欢,当宝贝,收藏很多,藏起来。我去拜访,很难得,他把那些古董拿来给我看,这是哪个朝代,这个要价值多少,一桩一桩介绍我,我合掌「阿弥陀佛」!我也不好说话。将来这个法师要是往生,生到哪里?一定生到古董,为什么?他太爱古董了,离不开了,他都会变成古董。他怎么办?古董年代久了里头有虫,大的佛像里面老鼠在里头蓄窝,他一定就去投胎变成那个。不肯离开他收藏古董那个地方,那里头有蚊虫、有蚂蚁、有蟑螂、有老鼠,他一定到那儿投胎去,冤枉不冤枉!

  我过去也有嗜好,好什么?爱书。以后就想,不得了,我要爱书,将来死了以后,书里头有蛀虫,一定去投胎变蛀虫了,赶快丢掉,现在再不爱书了。所以有什么样的嗜好,都是麻烦事。你们如果要是好吃,香港海鲜很多,你要是好吃海鲜,将来死了之后就变成鱼、变成螃蟹,变成这个东西,也被人吃,因缘果报丝毫不爽。所以嗜好决定不能有,佛教给我们随缘,释迦牟尼佛的生活是托钵,给什么吃什么,都好!决没有选择,决没有好恶,一律平等,清净心、平等心,接受这一钵饭,你才会得大自在,才会把烦恼真正的断掉。

  再说到爱欲,更可怕了!佛在经上说,「爱不重不生娑婆,念不一不生净土」,这两句话是诸佛如来真实教诲,我们要时时刻刻警惕。情欲要不断,没有办法往生,到临终的时候,阿弥陀佛来接你,你还这个是孙子舍不了,财产舍不了,完了!哪能带去?前几年我在台湾,过年的时候,有一位老居士来看我,告诉我:法师,我年岁大了,什么都放下了。我说:好!「就是孙子放不下」,就完了,完了!孙子放不下,不能往生。所以我就告诉他,你把你爱孙子的念头换成阿弥陀佛,你就能往生了。你这个念头转不过来,你决定还搞六道轮回。如果你要那么疼孙子、爱孙子,你麻烦大了,将来孙子结婚生的小孩,你可能去投胎,你又变成他儿子了,六道轮回就是这么一桩事情。所以情欲一定要看破,假的!

  一家父子儿女什么关系?七七年我在光明讲堂讲《楞严经》,我在那里住了两个月,在蓝塘道,寿冶老和尚道场。讲堂上有一副对联,我不知道现在在不在,很久都没去了,那个对联很有趣味,上联是「夫妻是缘,有善缘有恶缘,冤冤相报」;下联是「儿女是债,有讨债有还债,无债不来」。这两副对联很能警惕人,说明夫妻、儿女是什么一回事情。你要把这两副对联的话参透了,你就把这个事情放下了,你真看破,真放下。放下之后,是不是就不要了?那也错了,不是不要,放下之后,夫妻还是夫妻,儿女还是儿女,心念、观念不一样。为什么?这一家是个道场,这一家同参法侣,你说那多殊胜!家庭就是僧团。

  佛家三宝:佛、法、僧,僧不是讲出家人,僧的意思,诸位一定要搞清楚,现在一提到「僧」,都以为是出家人,在家人也是僧。僧本来是团体的意思,凡是依照如来教诲,六和敬的教诲,四个人在一起修六和敬,这个团体就叫做僧团。在家人四个人,一家要是有四个人,一家修六和敬,你的家庭是僧团。只要是僧团,决定是诸佛护念,龙天善神保佑。所以三皈依里面,「皈依僧,众中尊」,众是团体。人不能离开团体生活,人是社会生活的动物,所以他都是有团体的。众就是无量无边的社团、团体,僧团最尊贵,最值得人尊敬,最值得人佩服。为什么?他六和,他修六和,其他僧团里不见得修六和,佛家僧团修六和。你明白这个意思,出家人四个人在一块儿,依六和敬是僧团;如果出家人再多,他不修六和敬,它不是僧团。在家四个人以上,在一起修六和敬,它是僧团。所以僧团不分出家、在家,它的标准是依六和敬:「见和同解,戒和同修,身和同住,口和无诤,意和同悦,利和同均」。这也不要细说,过去都曾经跟诸位说过。

  我们这样子才能勤求正法,邪正一定要有能力辨别。现在善知识没有了,有善知识,善知识也无能为力了。我学佛算是非常幸运,亲近三位都是真善知识,三个老师教导我的都是一门深入。我在没有学佛之前,学哲学,亲近方东美先生。我是想作旁听生,正科生我没有资格,我必须要工作,要养活自己,上学校念书,学费也缴不起,只希望做个旁听生。拜访方先生,我跟他也不认识,我跟他写信,我自己写的文章寄一篇给他看,承蒙他不嫌弃,回我的信,要我到他家里跟他见面。我去拜访他,他问我,首先问我学历,我告诉他:我初中毕业。他听了摇头,他说:你欺骗我。我说:我没有欺骗老师,诚诚恳恳求老师指教。他说:你写的信,你写的文章,我们现在大学的学生写不出来。我说:我虽然学校教育受的少,可是我喜欢念书,我书念得很多。抗战期间我失学了三年,三年没有办法念书,逃难!但是这三年当中,我读书却一天都没有放过,我喜欢读书。方先生问,他说:你为什么喜欢哲学?哲学是智慧,唯有智慧才能解决问题。他说:你读过哲学书没有?有没有听过哪些老师教导?我说:没有。他点点头,他说:你不要到学校去听课,现在的学校,先生不像先生,学生不像学生,你到学校去听课,你会大失所望。我听方老师这些话,就是凉水浇头,没指望,他不教我了,所以我的表情就很沮丧、很难过。

  这样坐了差不多五分钟,方先生说了,他说:这样好了,你每个星期到我家里来,我给你上两个小时的课。学生就我一个,一个老师,一个学生,面对面上课,这是我求之不得,我到哪里去找这个机会?我在上班,利用星期天,每一个星期天上午,十点钟到十二点钟,两个小时。在香港,诸位也许都知道,新亚书院的院长,唐君毅先生,在学术界很有名望,唐先生是方老师的学生。所以以后我到香港来,唐先生我称他学长,我们同一个老师。我当时不知道方老师为什么要这样作法,以后学了佛,这才恍然大悟,原来他怕我到学校里去旁听,会认识很多同学,认识很多老师,头脑搞乱掉了。他用这个方法,让我每一个星期到他家里,听他一个人讲,不准接触同学,不准接触其他的教授,学一家之言,这是我们古时候人讲的师承。我很幸运,沾到一点师承的边缘。我非常听话,对老师非常尊重。

  从哲学里面,方老师介绍佛学,他把「佛经哲学」做了一个单元,最后讲给我听,说「佛经哲学」是全世界哲学里面最高明的,学习佛法是人生最高的享受。我就被他这一句话动了心,这才进寺庙,从前我不进寺庙。进寺庙,不是去拜佛,去找经书。因为那个时候经书太少了,只有寺庙里才有,借来看。跟出家人建立好的交情,他同意把经书借给我带回去看,这一看就看上瘾了,愈看愈欢喜。我读佛经,大概一个多月,我们邻居是一个蒙古人,满清时代的清王,地位很高,但是现在是普通平民,他是学佛的,看到我读佛经,他很欢喜。他说:多久了。我说:我刚刚开始。他说:你需不需要找一个人帮助帮助你,给你解答一些问题。我说:好,难得!我说:找谁?他说:我给你介绍一个老师,章嘉大师;他给我介绍章嘉大师。所以头三年,我读佛经有疑惑,都是章嘉大师给我解答的;有些时候,他也给我讲一些开示。我跟章嘉大师三年,他老人家圆寂了。

  又过一年,我到台中亲近李炳南老居士。到李老师那个地方去,一见面就谈条件,依他为老师跟他学习,接受他三个条件:第一个条件,只可以听他讲经,除他之外,任何法师、居士、大德讲经说法,一律不准听,只听他一个人的;第二个条件,从今天起要看书,不管看什么书,看佛经也好,世间一般的书籍也好,如果没有得到他的同意,一律不准看;第三个条件非常苛刻,你以前跟方东美先生学的,跟章嘉大师学的,我不承认,一律作废,从今天起从头学起。然后问我:这三个条件你接不接受?我想了好半天,不接受也不行,不接受到哪里去学?这才接受。三个条件很苛刻,当时心里想,这老师很专制、很跋扈,好像是目中无人。老师看到,也看出我的心思,最后做了一个补充,这个条件五年,要我遵守五年;换句话说,五年之后就可以开放了,你要遵守五年。我说:好,行!五年,就这么办,就遵守五年。我遵守他这三个戒条,大概三个月到六个月就有效果,心地清净。为什么?不能乱听,不能乱看,只可以听一个人的。这叫师承,老师对学生负绝对的责任,学生要听话;学生不听话,老师就无可奈何了;这才能传道给你。以后在台中住长久了,我才搞明白,原来李老师以这么苛刻条件是对我一个人的,其他那么多学生都没有谈条件,都没有条件,单单对我来的,我很感谢他就是。

  一直到一九八七年,我在香港讲经,八七年在这里讲经。讲完之后,新加坡有三个同修,那一次他来听经,好像那一次是在畅怀法师图书馆,他们听了几天,听了很欢喜,邀我到新加坡去。新加坡我没去过,他们三个人一定要拉我去,好!到新加坡去走走,看看那边的缘分。去了之后,遇到演培法师,演培法师我们认识很久了,我们的交情也不错。演培法师请我到他的讲堂,跟他的信徒讲开示结结法缘。我就把过去修学这个经历向大众介绍,勉励大众要跟演培法师学习,跟一个老师,走一个道场,不要搞乱了,你才能学成功。李老师给我三个条件;我讲完了之后,演培法师在客厅里面招待我饮茶,告诉我他在年轻的时候,在谛闲法师会下,谛老法师对他也是这三个条件。我才恍然大悟,原来这三个条件不是李炳南的专利,是中国自古以来祖祖相传,这叫师承,我们这才真正明白了。

  老师看上你这个学生,你还可教,不是我们程度好,不是我们学识丰富,是什么原因?老实,肯听话,就这么个条件。真肯听话,真正对老师尊敬,他从这里看出来,看出你的诚敬。印光大师讲「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,我们对老师有真诚恭敬心。这是被选中了,自己都不知道,到新加坡,演培法师这一说,我们这才恍然大悟。非常可惜,演培法师当时不听话,他要听话,那他的成就就不得了。演公告诉我,他在谛闲老和尚那个地方住了一年,以后听说太虚大师在厦门南普陀办佛学院,他偷偷的溜掉了,去厦门念佛学院。他要是不离开谛闲老法师,他决定也是天台宗的一代祖师。非常可惜,他说他偷偷的溜掉了,开小差跑了,他告诉我这么一段故事。虽然他这一生很勤奋、很努力,但是如果是不离开谛老,他会开悟,他会证果,那个功德利益不可思议。

  这是讲,我劝同修们,「勤求一切正法,心无疲厌」,亲近一个善知识。可是今天到哪去找善知识?找不到!我亲近李炳南老居士,我认为他是善知识,他自己不以为他是善知识,他很谦虚、很客气的告诉我,他说:我只能教你五年。以后怎么办?以后你跟印光法师学。印光法师早已圆寂,早就往生了,印光大师的《文钞》在。我明白了,依照印光法师的《文钞》,每天读诵,依教修行,你就是印光大师的弟子,古人有这个例子,作私淑弟子。私淑弟子在中国第一个是孟子,孟子以孔老夫子作老师,孔老夫子已经不在,已经过世了。孔老夫子的著作在,他读孔老夫子的书,学孔老夫子的德行,有不懂的地方,去向孔老夫子的学生请教,做孔老夫子的私淑弟子,他成功了。这是中国第一个,以过世的人作老师,也能学得成功。以后我们在历史上看到,韩愈学司马迁,司马迁学左丘明,都是隔好多代的。左丘明跟孔老夫子同时代,司马迁是汉朝的,学什么?《左传》,他学成功了,他以后写了一部《史记》。唐朝时候韩愈就学《史记》,也学成功了,成为唐宋八大家之一。这是世间人以古人为老师。

  在佛法里也有,蕅益大师就是以莲池大师作老师。那个时候莲池大师往生了,《莲池大师全集》在,专门读莲池大师的书,专门学莲池大师,他也成为净宗一代祖师。李老师这样教导我,以印光大师作老师,他的老师是印光大师,他把印光大师介绍给我,我们认真努力向印光大师学习,这是一代高僧。印祖一生,确实没有辜负佛菩萨,做弘法利生的事业。但是他有言语上的障碍,他是陕西人,家乡话很重,在南方住得久,讲经说法人家听不懂,找翻译又麻烦,所以他一生用文字弘法,写成《文钞》。一生讲经只有一次,「上海护国息灾法会」,他去讲了七天,最后讲了一个「三皈五戒」,这是他老人家讲的。一生在外面讲演只有一次,文字弘法。信徒给他的供养,他全部用来印经,在苏州报国寺做为佛经流通处,那个时候不叫流通处,它叫弘化社。用这所有的供养做资金来印书,分送给全国各地,终身做弘法利生的工作。这是如来家业,这是正法。弘化社的本子都是善本,校对很精确,很少错字,版也排得好看,我过去在「中华佛教图书馆」看了很多。所以我学佛,出家之后,效法印光大师,印经。现在的印刷术比过去发达,照相、影印,省事多了,速度也快,成本也低了,所以我们所印的经书,流通到全世界。

  好像是在一九八四年,我也是在此地讲经,宏勋法师来找我,说大陆经书、佛像非常缺乏,他知道我有一个「佛陀教育基金会」,他说:法师,你能不能帮助?我说:可以,你有什么方法带进中国大陆?我们学佛的人持戒第一,持戒决定不能做犯法的事情,如果没有正当的轨道送到中国大陆,这决定不可以。他说:我有正当的管道。我说:什么管道?我都拿到「中国佛协」赵朴初会长的批文,我说:那可以。我说:你要多少?他说:多多益善。我说:好。以后我在台湾印书,总是以二分之一给他,另外二分之一在海外流通,这个量就多了。非常难得,他把这些经书法宝,最初由他流通到中国大陆。所以学佛人,一定要记住要守法、要持戒,违法的事情,好事也不能做,我们决定不能给社会做一个不好的榜样,这一点比什么都重要。到这么多年,我们跟中国大陆关系也愈来愈好,彼此都明了。所以我在新加坡,难得,驻新加坡的陈大使他来访问我。

  最近我们印了《龙藏》,印了一千套,前年完成,印好了。印好这一千套,我本来发心统统送中国大陆,赠送给中国大陆各个道场、各个学校,送学校图书馆,送道场。进不去,数量太大了,想尽方法,没办法,找不到这个关系。那么多的书没有地方放,要租仓库,每个月要付租金,头都大了。所以那边人在逼我,法师,怎么办?我说:没有法子,好,国外就送;大概送了五百套,还剩了五百套。上一次我到北京,跟宗教局叶局长见了面,我就把这个事情向局长报告,我说我现在还有五百套,怎么样,送进来有没有方法?他们宗教局非常欢喜同意,统战部也同意了,最后国税局不同意,要纳税,这个麻烦大了。税金要缴百分之二十,他们去估价,说是美金要一百多万。我说:这赠送的,不是卖钱的,送到任何国家都免税,人家都欢迎。我说:怎么可以要我纳税?要纳税,那没办法,只好这五百套再往国外送。叶局长很难得,据理力争,前天我接到北京的电话,同意了,完全免税,阿弥陀佛!所以这五百套就很顺利,我们一定要合法。五百套是七个货柜,最近很快我们就会运送过去。

  学佛,一定要记住,在哪一个地区,在哪一个国家,一定要守当地的法令规章,我们才能得到大众的爱戴,得到大众的欢喜,得到大众的信任,佛法在那里弘扬,就得他们的护法,才会一帆风顺,才没有障碍。所以佛法介绍人是一桩好事,可是我们自己一定要做很好的榜样,不可以有任何缺陷,让人家议论,让人家造罪业,这些都值得提供诸位同修做参考。

  九月九号,中国大陆佛教有两桩盛事,都邀请我了,我没有办法去参加。第一个盛事,九华山仁德老法师发心建立九十九米地藏菩萨的像,九十九米很高了,动土典礼,破土典礼,他定的是九月九号九点九分九秒,他有九。新加坡净宗学会的会长李木源居士,率领一个团去参加这个盛典。另外一桩大事,也许这边同修有很多人知道,北京房山云居寺石经,我想也许有同修知道,这是整部《大藏经》刻在石版上,刻在石头上。从辽金时代刻起,到清朝,刻了差不多八百年,将近一千年,几百人在那里工作,完成这一部《大藏经》,藏在石洞里头。解放之后才被发现,这个工程不亚於万里长城。听说全部的经典都已经做成拓片,都已经拓下来了,原来的石版也定在九月九号九点九分九秒再放回去,回归山洞里面,再把它封藏起来。怕的是它被风化,被损坏了,还藏在石洞里头,这个主意也算不错。

  我们知道,古人为什么要这样做?无非是为正法久住世间。中国在古代,曾经遭受过三武灭法,这史书有记载的。所以古来的高僧大德,怕佛法将来会有灾难,用这种方法把经典保存下来,这是煞费苦心,了不起的工程,居然他们完成了。可是我们知道,如果正法要真正保存,还是分开来好。分开来,多印,我们把《藏经》多印。多印,在全世界每一个国家图书馆,我们送它珍藏,大学图书馆送它珍藏。世界纵然有大灾难,不会完全都毁灭,总会有不少套完完整整的保留下来,这才是真正使正法久住最好的方法。所以我就很有意思,希望这套石经,我们能把它出版,至少我们要印一千套到两千套,分送给全世界去供养;古人的苦心,我们就算报答了。这是保存文化,最殊胜的方法,最妥善的办法。

  像《四库全书》,清末民初多少人想翻印,因为《四库全书》在清朝一代的时候是手写的,总共七部;《四库荟要》只有两部。八国联军,圆明园被烧毁,《四库荟要》烧掉了一套,《四库全书》也烧掉了一套,所以《四库全书》只剩六套,《四库荟要》只剩一套。多少人也是费了许多苦心,奈何成本太高,始终没有办法把它印出来。台湾这么多年,总算安定下来,工商业发达,富裕起来,所以才有力量把《四库全书》、《四库荟要》印出来。我听了之后,非常欢喜。《四库全书》印多少套?在我想大概三百套,我去问果然是三百套。为什么?书太大了,绝对不是普通人能够购买的。买这个书,一定是学校、国家图书馆,所以它只印三百套。

  我也买了一套,我买是最后一套,我哪里有钱?遇到一个护法,他说:法师,我想供养你。我说:好,你供养我什么?他说:法师,你想要什么?我说:我想要一套《四库全书》。他说:好,行!我供养法师。他就到商务印书馆,商务印书馆说,现在书库就剩下最后一套,这一套日本人订去了。日本人跟他订了五套,那四套已经拿走了,这一套还还没有付钱,那个付钱也相当困难。他说:你要,要跟日本人谈,他肯不肯让。就跟日本人谈判,日本人要钱,那个时候要十二万台币,想把这个权利让给我们。没有法子,只有一套,只好给他十二万。书是一百六十万,我们加上这十二万,一百八十万买这套书。现在我这套书,原来买了之后送到美国,收藏在达拉斯佛教会;现在从达拉斯佛教会运到新加坡,在新加坡收藏。

  《四库荟要》,大概印的数量比较多一点,我买了三十三套。《四库荟要》是《四库全书》的三分之一,精装五百册,就像我们《大藏经》一样,五套《大藏经》那么大的分量。我这三十三套买了干什么?送给中国学校。中国听说有十几个省,五个自治区,三个特别市,总共合起来三十个单位。每一个单位,我选择一个学校,一个大学,我送给这个学校。我发这个心,逐步逐步完成的,也不是一下就有那么多钱。最初只买了五套,第一批送去,送给北京大学,南京师范大学,上海复旦大学,辽宁师范大学,这是最初送给这五个学校。以后陆续有钱,我就买书,买书就送给这些学校。现在全国每一个省,每一个自治区,每个特别市,都有。北京,以后多送了一套,北京国家图书馆来问我要,我特别送它一套。以后上海市图书馆也要,所以上海除了复旦有一套之外,上海图书馆我也送它一套。所以跟中国大陆学校结缘。

  然后给学校送《大藏经》,现在学校有《大藏经》,大概有一百多个学校有《大藏经》。学校我也设奖学金,现在有八十多个学校,我设的有奖学金。所以我到中国大陆都是到学校,学校招待我,我不是到寺庙,寺庙我没有去过。因为我知道,海外的信徒很多,供养寺庙的人不计其数,帮助学校没有人,没有人的地方我去,人多的地方我就不要去。所以我在中国大陆所接触的全是学校,高等学府。我们要把佛法智慧的宝藏,介绍到学校去,要提醒他们佛教不是宗教,是释迦牟尼佛对一切众生至善圆满的教育,要把佛教拉回来,摆脱宗教。它是教育,真实智慧的教育,才能够利益广大众生,它超越宗教,超越哲学。

  我们也本这个理念,跟全世界不同的族群、不同的宗教来交流,来接触,让他们很放心、很欢迎。为什么?佛教不是宗教,宗教跟宗教就对立,不是宗教,它是教育,就不会对立。无论你是哪一个宗教的教徒,我问你:你要不要受教育?你总不能说不受教育。我记得早年,这个事情大概总有三十年,三十多年了。我第一次接受辅仁大学的邀请,辅仁大学有一个佛学社,叫大千社,好像那个时候刚刚成立没多久,他们来找我,到他们学校去讲演。我说:好,这个机会难得,教会学校。佛学社的学生告诉我:法师,今天讲演有十几个神父要来听,听完之后他们有问题要发问,留半个钟点给他发问。我说:行!讲一个半钟点,留半个钟点发问。神父坐在前两排,我一看还有外国人,所以我就想这外国神父一定精通华语,他不精通华语,他没有办法听我讲演。

  我看了这么多神父,高兴极了,我就跟他讲,你们要学佛,你们是上帝的儿女,释迦牟尼佛是老师,跟释迦牟尼佛学佛,跟你们宗教不冲突。你是上帝的儿女,你是释迦牟尼佛的学生,怎么会冲突?你跟释迦牟尼佛学佛,上帝决定不会反对。我怎么知道不反对?人同此心,心同此理,上帝知道释迦牟尼佛是最有智慧的好老师,提到我的儿女都是释迦牟尼佛的学生,上帝也觉得有面子,很有光彩。假如我的儿女很好,可惜没有受过教育,话也说不出口。我这一说,那些神父都笑起来,最后问到问题,一个问题都没有了。上帝儿女一定要受最好的教育,在虚空法界最好的教育是佛陀的教育,唯有佛陀教育,才能解决真正的问题。

  所以我们今天搞多元文化,把佛陀真实智慧的教诲,传达到每一个宗教,帮助他们解决他的问题。社会不断在变迁,科技一天一天发达,有一些他们经典上他没有办法讲,讲不圆,学了佛就讲圆了,就讲通了。你有智慧,你就大开圆解;你没有智慧,你讲不通。所以他那种经,我一讲,就讲得头头是道。哪个宗教的经典拿来,我都会讲,我讲的他们都喜欢听。这也就是佛法讲「一经通一切经通」,不但是佛教里头经通,其他宗教经也都通了。问题是你通不通?怎样通?一定要断烦恼,爱欲、嗜欲要是不断,你决定不会通。所以通不通关键在你自己,不在别人。我常常讲得比较浅显,我们学佛,必须把对人、对事、对物控制的念头要断掉,把对人、对事、对物占有的念头要断掉,念头都不能有,哪里还会有行为?这叫断烦恼,从这里断。你还有控制人事物的念头,还想占有一切人事物的念头,你是轮回心造轮回业,读经、听讲你也不开智慧。为什么?这是障碍,堵塞。所以一定要断烦恼,一定要把对人事物控制、占有的念头连根拔除,我们才能得佛法真实利益。好,今天时间到,就讲到此地。

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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