佛说观无量寿佛经疏钞演义（第七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第七集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-07


　　请掀开经本三十九面，看第二行，「究竟即」：
　　「究竟佛者，道穷妙觉，位极於茶故唯佛与佛乃能究竟诸法实相，边际智满，种觉顿圆，无上士者，名无所断，无上士者，更无过者」，到这个地方是一段。下面是比喻，「如十五日月，圆满具足，众星中王，最上最胜，威德特尊，是名究竟佛义」。究竟佛这是圆教圆满的果位，地位在等觉之上，就是四十一品无明统统断尽了，这个时候我们称他做妙觉。位极於茶这个「茶」是印度梵文，就像英文一样，是字母拼音的，它总共有四十二个字母，茶是最后一个字母。他是比菩萨前面四十一个果位，第四十二个这就究竟圆满成佛了，是这样的一个比喻。这个字是梵文音译过来的，就是四十二个字母到最后了，后面再也没有了，这是比喻他的果位到了极处。唯佛与佛，只有证到极果之人，他才能够对於宇宙人生的真相彻底圆满的明了。等觉菩萨虽然明了，还不能够说究竟明了。必须到如来果位才真正完全明了，无明破尽了。
　　所以说到修行，总是要特别注意到，修行的方法很多，所谓是八万四千法门，无量法门，这个法门我们用了，用了有没有效果，这是不能不知道的。就好像我们生病吃药，这个药吃了之后，对於病况有没有好转？这个我相信每个生病的人都知道的。假如这个药吃下去对病没有好转，一定就是要重新再去找，或者重新再去看大夫。如果这个药吃得不对症，吃了病不但没有起色，吃了是愈来愈严重，那就更可怕了。佛法就好比药一样。大家现在也不看医生，也没有医学常识，在那里乱吃，这个怎么得了！修行没有成就倒还罢了，将来把法身慧命给断掉了，那就问题严重，这是一定要注意的。
　　我们的重病，实在讲除了烦恼之外，再就是无明。什么叫无明？邪知邪见，邪知邪见就是无明。《楞严》上讲的「知见立知，是无明本」，知见上再立知见，就是邪知邪见。想法错了，看法错了，这是大病。治疗的原则就是先教我们什么都不要想，把想法、看法统统把它终止住，让心恢复到清净，这就讲的修定。无论哪一个法门，讲到真正功夫都是修定。首先修清净心，心不清净，就是念佛也没有用处，也不能相应。等觉菩萨因为还有一品无明没断，换句话说，要是跟佛两个比，他的心不清净。跟我们比，那他的心真是清净到极处，跟佛比就不行了。所以他还是带业，他带的最少，因为有这一点障碍，对於诸法实相，他还是不能究竟彻底的明了。譬如说西方极乐世界的依正庄严，念佛往生这种殊胜的功德，等觉菩萨就不能完全了解，这就是他有那么一点障碍存在。所以，真正修行人总要知道，我修的是什么？就是把一切错误去掉，恢复到正知正见，这就对了。《法华经》上说得好，「开示悟入佛之知见」，佛的知见就是正知正见，这才能到究竟觉。
　　「边际智满」，智慧圆满，边际就是讲竖穷三际，横遍十方，尽虚空遍法界无所不知，这个智慧才算是圆满。「种觉顿圆」，种是一切种智，这时候圆满了，所以称他做「无上士」，没有比他更上的。「名无所断」，等觉菩萨还有得断，还要断一品生相无明。到佛，佛没有东西好断了，该断的全都断尽，没有得再断的，无所断。「无上士者，更无过者」，没有再超过他了，在十法界里面他是至高无上。下面是个比喻，好像十五的月亮，圆满具足。十四的月亮虽然圆，还欠一点，通常经上把十四的月亮比做等觉菩萨，把十五的月亮比做佛果。这是究竟觉。所以他是最上、最殊胜，「威德特尊」，这个叫究竟佛。
　　我们看后面这段。「佛有无量德，应有无量号」，这是真的，佛的名号无量无边，为什么？一个德号不能代表无量，显示不出无量。不要说佛了，我们世间人有许多人很聪明，有智慧，很能干，多才多艺，你看名片一打开，十几个头衔。你要问他，一个不可以吗？一个不能代表他的身分地位。真如本性的德能说不尽，所以你看到佛经里头有《万佛名经》，那万佛名号就是一个佛的名号，他有那么多的名号，那还只略说而已！凡是佛的名号都是讲性德，真如本性本来具足的；菩萨名号叫修德，性德有多少，修德也是有那么多。佛法绝对不是一个多神教，绝对不是泛神教，《华严》上说，「一即是多，多即是一」，他是一个人是多才多艺，所以才有这么多名号，显示他的智慧德能无量无边，是这个意思。
　　「举一蔽诸」，名号多，才举一个，其他的就显不出来，这是为什么要有这么多名号之由来。名号太多了也烦，也搞不清楚，所以把佛的无量名号归纳成十个，这就是一般经上讲佛的通称有十号，我们常常见的。「华严有十万号」，这里本子上掉了一个字，诸位把它加起来，有十万号，《华严》有十万号。「又经有万号，三世诸佛，通有十号」，这个十号就是无量无边名号归纳，归纳成好像纲领一样，有十号。「净名三号，以劫寿说，不能令尽，何况诸号耶。」净名是《维摩经》，《维摩经》上讲的三号，实在讲就是十号当中的三号。这一句在第四十面倒数第五行，你看当中。「净名经云，正遍知，如来及佛」这三个号，这是十号里面的三个号。这三个号，「此三句义，大千众生」，是讲三千大千世界的众生，「皆如阿难多闻第一」，聪明智慧就像阿难尊者一样多闻第一。「以劫之寿」，寿命多长？寿命一个大劫，来解说这三个名号的意思都说不尽。三个名号都说不尽，何况十个名号，何况无量名号，每个名号里面含义都是广大无边，说之不尽。
　　到这个地方才算把《佛说观无 量寿经》这个佛字介绍完了，讲了一个字。下面讲第二个字「说」，佛说。
　　「说者，悦所怀也」，这个解释在一切经里面我们都常见到。底下说，「即十二部经」，这个十二部经就是整个的佛经，要用现代话来说，佛经总共有十二种不同的体裁，所以讲到这十二种体裁，就包括了整个的佛法。「八万法藏」，这是讲他修学的方法与门径。「六度四等」，六度是讲菩萨修行纲领六波罗蜜，四是讲四悉檀。「一切法门，又於一法中，作四门分别，於一一门，巧作四悉檀利益，闻者欢喜，赞用，受行，施戒进念，而得开发，贪恚愚痴，豁尔冰消，革凡成圣，入法流水，或二三一益，若都无益，则示默然。」这段解释「说」，不仅是解说能说，后面这一大段，就是「十二部」以下我们念的这一大段，是佛所说。所说里面给我们讲了一个原则，佛对众生说法决定是有利益的，利益多少、浅深不一样。如果没有利益，佛就不说了，这里说「若都无益，则示默然」，佛就不说。
　　「若一机扣圣，於一门施四益者」，一门是一种法门，四益就是四悉檀，「余三门亦如是，为一缘说一法既尔，诸缘诸法亦如是」。这段话的意思，有一个人他有疑问向佛请教，佛给他说法，离不开四悉檀；如果是很多人，佛为大众说法，也离不开这个原则。这是讲说法的原则。我们看注解，注解的第一行，我们从下半段看起。「若就本经，即是如来久修久证念佛三昧，蕴之在怀」，这句话重要，跟《无量寿经》、《弥陀经》里面讲的没有两样。佛是怎么成佛的？蕅益大师在《要解》里面说，诸佛是念佛成佛的，诸佛所得甚深三昧，就叫做念佛三昧。蕅益大师在《弥陀经》注解上这样说，我们在《无量寿经》里头确实看到，所以《观经》三福里面「深信因果」，念佛是因，成佛是果。
　　佛看到众生成佛的机缘成熟，成佛机缘成熟，佛要给他说成菩萨法、成阿罗汉法，对不起这个人。佛说法应机施教，这个人看看这一生还没有成佛的分，只能成个菩萨，佛就给他说菩萨法，决定不给他讲成佛之法。为什么？他没有这个福报，给他讲了也不相信，白说了。所以佛说法契机契理！看到成佛的机缘成熟，换句话说，对於成佛这个法门，跟他说了他能够相信，他能够理解，他能够认真的去学习，他这一生当中决定成佛。那是什么法门？就是念佛法门。净土三经都是教成佛的众生，这不是对普通人说的。这个法门，佛藏在心里面久了，找不到对象，这下找到对象了，你说多欢喜，比说什么法门都欢喜。度众生，你这一生当中能度几个众生成佛？这下遇到一下就成佛了，这还得了，这个机会不能错过。所以，佛说净宗法门显示是无比的欢喜，这是我们在《大经》上面看到了。「今机扣发说之」，「机」就是韦提希夫人，遇到这个人，无量劫中她的善根福德因缘今天成熟，佛把这个法门传授给她，她今天就成佛了。「乃畅昔之所怀也」，蕴藏在心里面很想说，找不到对象，这下遇到了。这个几句话我们要注意到。
　　底下我们再翻过来看四十二面。四十二面这个地方有一段是说法的一个典范，无论在家出家同修，将来要发心给人说法，要记住这个原则。你不懂这个原则，你就不是讲佛法，要懂这个原则。在四十二面第二行，从当中看起。「趣举一法」，这是随便拈一法，「须开四门」，就是一定要懂得四悉檀。悉檀是梵语，翻成中国意思叫遍施，就是普遍以佛法布施给一切众生。这里面有四种，我们称之为四悉檀。「机生熟故」，机就是说法的对象，你为那个人说，这个人他的机缘有没有成熟？成熟到什么程度？生熟里面有程度不同，你跟他说法也就不一样，「四悉被之」。下面给我们说明了。
　　「为未种者，作世界说」，这是四悉檀里面第一条「世界悉檀」，对什么人说？没有种善根的，也就是对社会一般人说的。说法目的在哪里？目的是叫他认识佛教。听到佛教的时候，他心里欢喜，他还不一定接受，还没想来学佛；只是教他认识佛教，不要对佛教发生误会，目的在此地。这就叫欢喜。实际上说，「令其乐欲，赞用受行」，这是他的目的，希望他欢喜，对佛法不至於误会，对佛法赞叹，知道佛法对社会还是有用处的，没有害处。建立他这个正确的观念，这是一种说法。这个我们通常讲宣传，现在宣传的人很多，但是内容我不太清楚。我常常看到报纸甚至於电视里都有广告，哪个法师在哪里讲经说法，听众都是几千人几万人，这个有点像佛教秀，作秀去了。这个他的目标只能达到这个阶段。
　　第二种，「为已种者，用中二悉」，已经有善根的人，已经有善根的人就用四悉檀当中两个，当中是「为人、对治」，用这两个。已种善根，要看他善根深浅，「善根未发者」，他有善根，善根还没有发出来，确实有善根，没有发出来。那要怎么说法？「作为人说」，比前面的意思要深了。这种说法的目的，「令起宿善信戒进念」，使他能够善根发现，信、进、念、定、慧，他听了佛法他能够生起来。这是已经种善根，善根并不很深厚的人，激发他的善根，我们今天讲道心，道心跟善根意思是一样的。这是激发他的道心，激发他的善根。
　　第三种「恶未破者」，善根是有，善根也发现了，善根虽然发现，他的烦恼习气没断。这两种情形在我们一般佛教界里面，无论出家在家太多了。我们不能说没有善根，习气烦恼不断。习气烦恼不断，换句话说，这是修行障碍，修行决定不能成就，因为你有障碍在，念佛也不能往生。我们对这种人说法就要用「对治说」，对治是「令其三毒忽豁尔冰消」，三毒就是贪瞋痴。说贪瞋痴，当然就包括了贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，把这个烦恼全部包括了。这些烦恼没有断，那说法的目的是要帮他断烦恼，能断烦恼、能除习气，功夫就能够得力，在佛法里头真的有成就，法喜充满。
　　烦恼习气没有断，在从前是决定不能离开善知识。他跟某个善知识学，不可以离开，没有能力离开老师。就像小孩很小，自己不能独立，不能离开父母，要常常受父母照顾，他才能够得到安全。烦恼习气没有断，如果离开了善友，要跑到外面去，危险就大了。自古以来，不是讲现在，古时候就有。没有出来的时候，在他自己寺院里面修行，好！真有道心，值得人尊敬。一出来讲经说法，再去找一个寺院去做住持领众，皈依的信徒也多了、钱财也多了、架子也大了、贡高我慢也起来了，烦恼统统起现行。为什么？掉在名闻利养里面去，堕落在五欲六尘，将来的果报到三恶道去了。
　　诸位如果看看莲池大师的《竹窗随笔》，不晓得在哪一页我不知道，莲池大师曾经批评一位大德。那位大德从前是住山，也很有名气，大家对他的道德、学养都非常佩服，非常尊重。以后在都市里的一个寺庙做住持，道心统统退掉了。他去拜访他的时候，他讲从前某个人，山上修行怎么好，佩服！到以后堕落了。那个法师说，哪一个？「就是你老兄！」他还算不错了，还能遇到莲池大师当面把他点醒。现在人堕落时候，点也点不醒，他还认为他那是对的。现在人修行比从前人难，从前人心地厚道，尊师重道，他能听老师的话，现在人不听。看到别人知名度高，他也想尽方法去打知名度，唯恐自己落在人后面。看到人家福报比他大，他心里看到很难过，也想去想尽方法，我福报也要追上他。那个心在哪里？心专门在求名闻利养，在求五欲六尘。不知道修行是修清净心，不知道修行就是要把这些烦恼习气断尽。
　　自古以来祖师大德们，即使在家居士，弘法利生都是人家来请法的，哪有自己去找地方说法？没有这个道理。人家来请，自己还很谦虚，恐怕我不行，我说的不契机。哪有自己想尽方法去找地方讲经？没有这个道理。我们过去在台中学教的时候，练习讲经是非常重要的一个课题。到哪里去讲？同修们家里，「请你慈悲慈悲，我讲给你听，你替我改正」。是去请教，「我讲的你听了满不满意？你有没有疑问？告诉我，我来改进」。听的人，三、五个人，每个星期一天到同修家里去讲。这是什么？这是求教！我讲的人是学生，听的人是老师，是我的监学，我们是这样学出来的。
　　我们在台中学佛的时候，每天晚上都有讲经法会，今天在这个居士家里，明天在那个居士家里，因为同学多。今天这个同学讲，我们统统都是学经的同学，一定要去参加，因为替他改正也就是替我们改正。到老师听了以后，同意点头，没有什么过失，才可以上台去讲。上台还是练习，台中难得的有两个练习讲经的讲台，一个在莲社，一个在灵山寺。莲社，台中莲社是女众练习讲经的场所，灵山寺是男众。来捧场来听经的有七、八十个人，当然那些听众都很客气，你向他请教，他不会批评的。但是我们这个练习讲经，李老师是一定要来的，李老师是坐在最后一排，坐在角角上。为什么？我们讲经没有扩音器，必须他听得清楚，他要听不清楚不可以，那就是你的音量不够。讲完之后，老师把同学集合起来，再做一次严厉的讲评，哪些地方要改正，下次再讲的时候要改正过来。经过这样严格的训练，不是容易事情。
　　我们现在在美国这个小道场，有几个同修，人数虽然少，五、六个人，也是个小班。学习的方法，我就把从前我在台中学的那个告诉他们，依照老方法来学，学个三年。因为他们的程度高，环境殊胜，没有干扰，环境没有干扰，三年一定会有成就。
　　这是已经生起善根的，就是要帮助他真修，真正来断烦恼。我们同修当中，前面这个阶段有了，善根已经发现，烦恼习气没断。现在开始要认真去断，不断就不得了，问题就大了，一定要断烦恼。
　　末后一个，「为已熟者」，什么是已熟？已熟是指成佛的机缘到了，这才叫已熟。他这一生还不能成佛，他的机缘还没有成熟。成佛机缘到了，这是非常稀有，佛就要把成佛的方法教给他，也就是念佛的方法教给他。我们今天得到这个法门，我们也在许许多多地方弘扬这个法门，虽然讲的是《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观经》，乃至於《普贤菩萨行愿品》，我们是做什么个讲法？给诸位说，是做第一、第二的讲法。为什么不做第三、第四？第三、第四看看机缘还没有成熟。如果我今天特别强调大家要断烦恼，他明天就不来听了。所以，现在要对大家讲好话，听了很欢喜，明天还要来。如果我要讲断烦恼，讲的都不是好话，听得都很难过，「这个法师骂我，我明天不来了，我不让他骂」，就不来了。说的时候，虽然是同样一部经，讲的方法不一样，我们希望达到的目标也不相同。这是讲四大类，方法的四大类，每一类里面还有许多的善巧方便。同样一部经，可深可浅，可长可短。我昨天收到新加坡给我寄来一个传真，邀我明年到那里去讲《弥陀经疏钞》。《弥陀经疏钞》那么大，他邀请我到那里去住一个月把《弥陀经疏钞》讲完。实在上也可以讲，浅讲、短讲，不过《疏钞》文还是很长，念一遍都要相当长的时间。这个到明年再说，我还没有回他的信。
　　底下讲，为已熟者，这是善根成熟了，这个人福报很大，他快要作佛了。佛有神通能够观机，这个人的善根成熟了。善根，无量劫修成的善根，这善根成熟，成熟之后，就一定要教他成佛的方法。「作第一义说，令得契真，革凡成圣」，革凡成圣就是超凡入圣。超凡入圣永不退转，只有念佛往生净土这一条路，这个法门是真正超凡入圣，永不退转，一生成佛。遇到这个人，佛要不给他说，那就对不起人。说实在话，我们台湾在这一个阶段，根熟的众生很多。我们晓得这四十年当中，台湾人口现在才两千万，以前没有那么多，四十年前只有六百万人。念佛往生西方极乐世界，我们没有详细统计，但是最保守的估计应该有四百到五百人，这就不得了。这么多人都成佛，还得了！这个地方称之为宝岛，名符其实，这世界上哪一个地区在四十年当中有这么多人成佛？这个不容易。念佛的人很多，有几十万几百万，真正往生的，四十年当中有四、五百人，就不得了。我们想想，我们是不是在这个数字之内？要真想自己在这个名额之内的，那就要真修。可以说因缘不缺，在台湾的缘不缺，如果要缺那就是自己的善根福德还不够，这个法门要多善根多福德。善根什么叫多，什么叫少？前几次我们在《弥陀疏钞》里面跟诸位详细报告过。
　　「佛智鉴机，说之必中，知不入理，令得三益。」三益是前面三种利益，为什么？他这一生还不能成佛，还不能往生，得前面三种利益。「知不破恶，令得二益」，晓得这个人烦恼习气不会改过来的，那讲经说法就叫他得前面两种利益。断烦恼改习气是要自己发心认真去做，别人不能勉强。「无善可发，作世界说但生欢喜，若全无益，佛则不说。」你给他讲了，他听也不听，信也不信，甚至於反对反驳，那就不说，「故云默然」，佛就不说了。这个原则、这个典范我们要记住。说法确实如此，同样是一部经，会说的人就得懂得这个原则，见什么人有什么样的说法，千变万化，没有说是一定的。
　　所以，法无有定法可说，法是活活泼泼。在讲台上要有观机的能力，看看底下听众，看他的面孔、看他的表情，就晓得他是什么程度，我应该要怎么样说法。不是说把我所讲的东西先写成讲稿，上台来念，念给大家听，那不是说法，那好像医生治病，先把药方都已经开好，然后来给你治病。看了病，把药方拿来给你吃，吃死了，不是我药方不对，是你病害的不对，你病害的跟我药方不对。这是错误的。由此可知，讲经比讲什么都困难，这是很不容易的一桩事情。所以学讲经的同修要虚心，要时时刻刻向听众请教，才能够得利益。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。