九九年早餐开示—多元文化的基础1999/5/20（共一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：九九年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九九年早餐开示—多元文化的基础　　1999/5/20　　（共一集）　　澳洲净宗学会　　档名：20-014-0520



　　诸位同学，大家好！昨天晚上，我们在《了凡四训》里面，读到吉凶祸福的预兆，这些事情，过去中国读书人深信不疑。现代要是跟人家讲这些事情，能相信的人不多，原因在哪里？还是在教育不相同。古时候所受的教育，跟现代人所受的教育完全不一样。古人，古圣先贤教化众生，不是出于自己的意思，这个道理明了的人不多。我们在佛经里面看到，为什么释迦牟尼佛常常否定他的说法？甚至于说，他一生没有说一句法，没有说一个字。谁要是说释迦牟尼讲经说法，那就是谤佛。可是我们知道，他老人家明明讲经说法四十九年，怎么说没有说一句法？怎么说没有说一个字？这个我们就很难懂了。再仔细去研究、去观察，我们才明了一个事实，他四十九年所说的，说自己没有说，是没有一句话是自己的意思，没有一个字是自己的意思，自己没说。他所说的是谁的意思？谁说的？佛说是自性的流露。谁的自性？我们大家自己的自性。从自性里面流露出来的，不是自己的意思，我们细细想想有道理。

　　这是从理性上来说，如果从事相上来说，亦复如是。佛讲他所说的法，是诸佛相传所说的，我说的就是从前佛所讲的，我没有加一句；正是孔老夫子所谓「述而不作」。孔老夫子跟释迦牟尼佛没见过面，也没有讯息往来过，他们的见解完全相同。孔老夫子说「述而不作」，这个意思就是讲，他所教的、所说的，都是古时候这些大德的，古圣先贤的教诲，没有自己的意思。我们一般看起来，这是佛祖、夫子谦虚，其实不是谦虚，是真的。

　　到后代，唐朝时候，我们看看六祖惠能大师，论永嘉那几句话，我们就深深体会到了。永嘉非常聪明，大彻大悟之后，要找人印证，就有人介绍他，叫他去找曹溪参访六祖惠能大师，请他给你印证。到达曹溪，六祖给他印证。这印证之后，他立刻就要走，六祖说你为什么走得这么快？留他住一晚。所以他在曹溪住了一晚，在禅宗历史里面叫「一宿觉」。他亲近他老师就是一天，他就离开道场，这很有名的一段故事。悟了之后，彻悟之后，六祖问他：你还有分别吗？永嘉答了一句话：「分别亦非意。」六祖说，对的！你如是，我也如是，希望好好的保任，保任就是保持，不要失掉。「分别亦非意」，就是分别不是自己的分别，执着也不是自己的执着。众生分别，随着众生分别而分别，随着众生执着而执着，自己没有意思。那就跟释迦牟尼佛、跟孔子所说的，天天讲经说法，没有说出一个字，道理在此地。没有自己的意思。意思是自己的，智慧不是自己的，智慧是自性的，自性是一切众生共有的。所以智慧是一切众生共有的，不是自己的，意思是自己的。诸位要知道，妄想分别执着是属于你自己的；本性里面的般若智慧、万德万能不是自己的，是性德。这是一个说法。

　　另外一个说法是，自性般若智慧是自己的，自性无量德能是自己的，那是真的我。我们现在讲自己是假自己，不是真的。真我，是虚空法界都是我。如果执着这个身是我，妄想是我，这是假我，这不是真我。执着这个假我，才有六道轮回；真我没有，真我是清净法身。你要是找到真我，在佛法里面讲，你就成究竟圆满佛。所以大乘经教里常讲，虚空法界一切众生就是我。我今天跟许多人讲这个多元文化，就是从这个理论、事实基础上而说的。澳洲几乎每一个人，都有多元文化，都有这个概念。这在其它地区都还没有，此地多元文化的概念相当普遍，有这个共识。

　　「多元文化」是自性的性德；换句话说，自性本具的，本来如是。我用一个身体做比喻，大家好懂，我们这个身体，现在科学知识大家都知道，这个身体什么东西组成的？细胞组成的。细胞怎么组成的？细胞是分子、原子组成的；原子是电子、核子组成的；分析到最后，是基本粒子组成的。我们把这些粒子比喻作我们每一个人，我们把组成的这些器官，比喻作一个族类，一个种族，我们眼，眼睛这个部位，是一个种族，这个种族里许许多多细胞，许许多多粒子组成的，这是一个团体。耳朵又是一个族群，耳朵的族群跟眼的族群不一样。鼻又是一个族群，这个身体每一个器官就是一个族群，不同的族群。不同的族群，不能离开一身，这个一身是所有一切族群生命共同体。这个说法大家比较容易体会，容易懂。而且这个身体每一个器官，都是第一，没有第二。眼见第一，耳听第一，鼻嗅第一，舌尝第一，个个都第一，身体健康，没有毛病。如果说眼第一，耳鼻喉都是其次，那你这个身体里头就打架，不平了，你就生病，病重就死了。

　　所以虚空法界一切众生，我们是一个生命共同体；真正觉悟、明白了，就叫做证得清净法身。你们常常经上念的清净法身佛，什么叫「清净法身佛」？明白了、肯定了，虚空法界一切众生是自己。就好像我们身体的一个细胞，一下觉悟了，原来整个全身各个器官都是自己，这叫成佛，真正觉悟了。然而觉悟之后，决定没有妄想、没有分别、没有执着；只要有妄想分别执着，你迷而不觉。我们身体哪个部位生病，现在动个外科手术，把它割掉不要了。可是我们清净法身出了毛病，没有办法开刀，没有办法把它割掉。那用什么方法？要用方法帮助他恢复正常。你要明白这个道理，你就晓得，今天有什么病患开刀，那是最不健康的治疗方法。但是现在人相信，你没有法子！

　　我们中国自古以来，绝对不主张用这种方式。前几个月，马来西亚有位老居士，我们很熟。他也是长了一个瘤，是个水瘤，他的家人都劝他去动手术拿掉，而且这个瘤跟神经系统非常近，开刀的时候一定受影响。他的福报不错，正好台北黄医生到新加坡来看我，我就把黄医生介绍给他。黄医生给他诊断，劝他不要开刀，开刀可以拿掉，你能够好一阵子，但是会复发。再发的时候，你要再开的时候，范围愈大，愈来愈大，你的身体年岁太大了，决定荷担不了。所以他接受中医，中医治疗比较慢，他大概治疗有两个多月了。我这次到此地来之前，他打电话给我，怎么样？他说我已经好了百分之九十，现在也不痛了，可以走路了。中医是怎么治疗法？这个水瘤是因为你的管道阻塞，瘤到这个地方它就不能流走了，在这里集成一个水泡。现在用药物，让你循环系统能够加强，慢慢把你水瘤里面的水带动，从排泄自然排泄掉，用这个方法。他家人带他去照X光片子，一个礼拜去照一次，好像说还在，没有消掉。就找这个医生，医生就把这个照片，你看，那个照片上，每一个照片水瘤是一样大；你再看，颜色不一样，原来颜色很深，就说明这水瘤里头水很多，现在颜色淡的时候，那个水已经消掉一部分。这一看，大家欢喜了。痕迹在，那没关系，里面的水已经带掉流走了。所以中药治疗是有效果，不用开刀，恢复正常才是对的。

　　你明白这个道理，我们人与人之间，族群与族群之间，能够和睦相处，能够宽恕宽容，这就是恢复正常。不能够敌对，不能说我强你弱，我要把你消灭，要把你同化，那就错了。我们不可以说，眼把耳同化，耳不要听了，眼见，你的听觉就完了，哪有这种道理！所以佛法里头没有统一，也没有同化，佛家讲圆融，这个说法有道理。无论是大事，无论是小事，无论是个人生活，和一切群体相处，都不能违背这个原则。佛在大乘经里面讲得太多了，「融合」，圆融和合，这是最健康的。我们身体每一个器官，都能圆融和合，身体健康。世界每一个族群、每一个宗教，都能够圆融和合，这个世界安定、和平、繁荣、兴旺，这个世界是健康的；今天多元文化做的工作，就是这桩事情。

　　现在这个世界是大病，我们常常听人家讲地球病了。地球怎么会病？地球上的人病了。各个族群不能够和合，不能够圆融，地球就病了，社会就病了，世间就病了，每一个人要遭受灾难，要受苦。如何消灾免难？必须要懂得这个道理，了解事实真相，所有一切族群，所有一切众生，是一个生命共同体。所以要发挥大慈悲心，大慈悲心是自性本具的，爱一切人，爱一切众生，无条件的。为什么？虚空法界一切众生都是自己，自己对自己还有什么条件？自己爱自己，自己帮助自己，还谈条件吗？只有真正明白的人，才会这么作法；不明白的人，他不会做。不明白的人做好事，是有条件的，今天晚上我们会讲到。觉悟的人、明白的人，做什么样的好事，都没有条件。没有条件，是真善、真好事；有条件是假好事，不是真好事。所以有为而为，不是真善，无为而为，是真善。

　　这是我们感激世出世间这些圣贤人的教诲，我们逐渐才明白这个道理，体会到事实真相，也能够契入这个境界，获得人生最高的享受，这一句话是方东美先生讲的。佛法里面讲得大自在，得大自在就是人生最高的享受，我们在这一生当中可以得到；真自在、真快乐、真幸福。社会纵然不安定，世界纵然不太平，我们自己的处境，跟诸佛如来没有差别。这就是经上常讲的「境随心转」，你的心能转境界，你就得大自在；你的心转不了境界，你就生活在烦恼之中，生活在忧患之中。转过来之后，你生活在自在里，你生活在智慧之中，转烦恼成无量智慧，无量烦恼转变成无量智慧。无量的这些灾难，转变为无量的自在。这是佛法殊胜处，佛法不能不学，不能不认真的学习，对自己的利益太大太大了。好，今天时间到了，就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。