六祖坛经（第三集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人六祖坛经讲记二十一集讲于美国达拉斯》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


六祖坛经　　（第三集）　　1986/11　　美国达拉斯　　档名：09-005-0003



　　请掀开经本第五页，第五页第五行的当中。上一次讲到，神秀大师作偈几天都作不成，「神思不安，犹如梦中，行坐不乐」，讲到这个地方。今天我们接着底下的文来看：

　　【复两日。有一童子于碓房过。唱诵其偈。能一闻。便知此偈未见本性。虽未蒙教授。早识大意。】

　　从这一段看起。这是说明五祖将要传法，传法人选可以说他早就看中了惠能。但是佛法自古以来，确实它是民主制度，决定没有私相授受的，没有的。所以，必须要公开的宣布。于是五祖就叫每一个人作一首偈，把自己的见地说出来，如果确实是明心见性，五祖不但传法，而且也要传位，将这个祖位传下去。当时与会的一些大众，他们心目当中是看好神秀大师，神秀是他们的教授师，是他们大家的老师，五祖要传位必定是他得，大家干脆也就不要操心，就不写了。神秀见到这种情形，他也知道大家的想法，自己不得不作一首偈送给五祖看。可是作好之后，这经上说，他经四天，十三次想把这个偈子呈献给五祖，可是走到五祖堂前，心里面就恍惚不安，不敢呈递，最后写在南廊的墙壁上。第二天五祖看到了，对他这首偈也相当的赞扬。

　　这个意思，我在前面也特别的介绍给诸位，神秀是教授师，纵然没有见性，五祖对他批评责备不能当众。如果当众说他没有见性，他以后怎么能教人？大家对他尊敬的心就没有了。其实佛法的授受是决定在学生对老师的尊敬心。你看印光大师就说得很好，一分诚敬就一分收获，十分诚敬就十分收获，这叫师资道合。所以五祖对他这个偈子赞叹、赞扬，到晚上三更的时候把他召到禅房里面来教导他，这我们在前面所看到的。所以大庭广众之下，不可以严厉的责备学生，古来祖师大德几乎都是这种做法，这是值得我们要学习的，这个里面的意思非常之深。五祖责备他之后，告诉他，你这个偈子没见性，叫他过一、二天再作一首偈子来看。这经过了好几天，秀大师还是作不出来。

　　这样又过了两天，有一个童子，这就是我们佛门里俗话讲的，小沙弥，没有成年的。古时候是二十岁成年，二十岁之前都可以称之为童子。这个也是在寺院里面的，就是沙弥僧。他从碓房经过，因为五祖叫大家都念秀大师这首偈，说明念这首偈不会堕落，依照这个偈子修行有大利益。这个话也是真实话，决定不是假的。《坛经》后面，尤其讲到念佛求往生，那讲得真正是好。他口里面念这个偈，能大师一听就晓得，一听就知道这个偈子没见性。他说他『虽未蒙教授』，就是没有承蒙五祖来教他，因为他是一到黄梅就派到碓房里工作，八个多月也没有到过禅堂，也没有跟五祖见过一次面，所以是没有蒙教授。虽然没有承蒙五祖教授，可是对于佛法大意他早已经明了，也就是明心见性。『早识大意』就是他早已经见性。见性的人，现在在黄梅五祖道场里面，除了五祖之外，就是惠能。这个庙里住了一千多个人，真正见性的就两个人，见性就是法身大士。所以《坛经》里面，许许多多地方值得我们学习的，我们要注意。学佛是从做人上学起，人都做不好，学佛决定不会成就，往生西方也靠不住，这个地方希望同修要留意。他就问这个童子说，你念什么，念什么偈？

　　【遂问童子曰。诵者何偈。童子言。】

　　童子就说：

　　【尔这獦獠不知。大师言世人生死事大。欲得传付衣法。令门人作偈来看。若悟大意。即付衣法为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈。大师令人皆诵此偈。依此偈修。免堕恶道。】

　　你看那个小沙弥对待惠能，这就是凡夫对圣人，是什么眼光去看他，你看称呼『尔这獦獠』，这是一点都不客气，没有尊敬，把他看作一个野蛮人。你看，这是他的态度，说这个话的语气，狂妄。这段话诸位一看就懂得，我们就不必多说，我们再往底下看：

　　【能曰。我亦要诵此。结来生缘。同生佛地。上人。我此踏碓八个余月。未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜。】

　　我们看能大师他对人什么态度？这个童子称他作「獦獠」，他称童子为『上人』，这是敬称。所以凡夫眼睛里面看诸佛菩萨都是凡夫，佛菩萨眼里看凡夫统统是诸佛菩萨，这个不一样。所以学佛从哪里学？从恭敬当中学。普贤菩萨十大愿王里面，第一条教给我们「礼敬诸佛」，这是六祖做到了，他也没有人教他，他是真正做到了。我们想五祖在黄梅主持道场那么多年，必定也是教大家要礼敬诸佛，决定不可以贡高我慢，这个童子大概也听了不少，可惜没做到。像这些地方，就是我们要学习的地方。他就告诉童子说，称童子为「上人」，他说我在这里面踏碓，在碓房里面工作八个多月，没有到禅堂去过，没有到堂前去过。寺院那么大，禅堂究竟在哪里他还不晓得，『望上人引至偈前礼拜』，我希望你带我去，到这个偈子前面我也要礼拜。这个童子就带他去了。

　　【童子引至偈前作礼。】

　　他也到那个偈前去礼拜。他说：

　　【能曰。能不识字。请上人为读。】

　　惠能大师不认识字，『请上人』，这个「上人」还是指这个童子，你念给我听。这个时候因缘也很巧。

　　【时有江州别驾姓张名日用。便高声读。】

　　『江州』是地名，就是现在的九江，在那个时候叫「江州」。『别驾』这个官大概是相当于现在的秘书长一类的。州在唐朝等于明清的府一样。有一点像民国年代，在从前的行政专员，行政专员底下的秘书，就等于这个时候的「别驾」。这个人『姓张名日用』，张日用，他在旁边听到，他就高声的把这个偈子念了一遍，给惠能听。

　　【能闻已。】

　　他听了。

　　【因自言亦有一偈。望别驾为书。】

　　他听了之后，他说我也有一首偈子，我也不会写字，就麻烦你，请别驾也给我写在这个墙壁上。

　　【别驾言。獦獠。汝亦作偈。其事希有。】

　　他这个别号，大概在当时寺院里，大家都不叫他惠能，都叫他作『獦獠』，有这么个外号，很难听。你也会作偈，这个事情太希有了，太难得了。这个语气当中并不是很尊敬的，也是很轻慢的语气，你也有资格？你还能够作偈子？这是有点轻慢的态度。

　　【能启别驾言。欲学无上菩提。不得轻于初学。】

　　这就是他奉劝他，你到寺庙里面来，你是想学佛的，『无上菩提』就是佛道，你是想来学佛的、想来成佛的，既然要发心学佛成佛，决定不能轻视初学的人。

　　【下下人有上上智。上上人有没意智。】

　　他虽然在寺院里是下下之人，说不定他还有一点智慧；你们位子高高的，有的时候也会有胡涂的时候，所谓「智者千虑，必有一失」，就是取这个意思。

　　【若轻人。即有无量无边罪。】

　　要是轻视初学，轻慢别人，这是有罪过的。《法华经》有一位常不轻菩萨，轻就是轻慢人，他一生绝不轻慢任何一个人。他说，「轻贱我故，二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧」，这是讲轻慢别人的过失。《法华》是圆教一乘大经。所以我们对于任何一个人，我们要尊敬，即使不尊敬，决定不可以轻慢，这是有罪业的。他说了这么多话，别驾在寺院里面也是不能把这官架子摆出来，听了当然也不太舒服，就叫他别多说，好，你把你的偈子说出来好了，我给你写上就是。

　　【别驾言。汝但诵偈。吾为汝书。汝若得法。先须度吾。勿忘此言。】

　　他附带一个条件，你要是真正得了法，做了第六代祖师，你要记住你要先度我。他跟他有这么一段因缘。惠能大师的偈子就是底下这一首，这首也是非常著名的。

　　【能偈曰。菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。】

　　实际上这一首偈，就是把秀大师那个偈子改正，把它改正了。神秀大师那首偈，我们要是依照那个修，有用处，很有利益。能大师这个偈子，我们没法子下手，这是明心见性的境界，不是我们普通人的境界。所以，五祖称赞神秀大师那一首偈，是很有道理的。神秀大师没有离相，没有离心意识。而惠能大师把它一改，完全离心意识，完全离相，所谓是「卓立无依，灵灵不昧」，他是到这个境界。

　　【书此偈已。徒众总惊。无不嗟讶。各相谓言。奇哉。不得以貌取人。何得多时。使他肉身菩萨。】

　　他这首偈写出来之后，大家一看，虽然一般人也没有开悟，看到也吃了一惊。而六祖大师个子很矮小，其貌不扬，平常根本就没人瞧得起他，没有想到他有这么高的境界，所以大家统统惊奇。

　　【祖见众人惊怪。】

　　五祖看到大众惊奇、觉得奇怪。

　　【恐人损害。】

　　自古以来，嫉妒、障碍、陷害，这免不了的，这是众生无始劫以来的烦恼，这种烦恼愈到后世愈严重，尤其他是个初来的人。所以五祖怕人家害他，怕别人伤害他：

　　【遂将鞋擦了偈。】

　　他把鞋子脱下来把那个偈子擦掉。

　　【云。亦未见性。众人疑息。】

　　说：也没见性。这是障人眼目。惠能表演了这一套，八个多月之后表演这么一套。

　　【次日。祖潜至碓坊。】

　　『潜至』是不让人晓得，就是偷偷到碓坊去看惠能，五祖在第二天。

　　【见能腰石舂米。】

　　惠能，刚才说过了，他身材矮小，身体轻，舂米需要力气，需要体力的，他体力不够，他身上拴了个大石头（那个石头现在还在南华寺），增加自己的体重，好踏碓舂米。这是五祖到碓坊里看到他在那里工作。

　　【语曰。】

　　『语曰』就是告诉他。

　　【求道之人。为法忘躯。当如是乎。】

　　这一句话是赞叹他，你是一个求道的人，『为法忘躯』，不计辛劳，在这里苦修，应该是这个样子的。

　　【即问曰。米熟也未。】

　　他这个语就是双关语、暗语，你舂米，米舂熟了没有？惠能一听就晓得，就知道他的用意之所在。

　　【能曰。米熟久矣。犹欠筛在。】

　　米熟了，还没筛。『米熟』就是你自己有没有成熟，问他这个。他说我早就成熟了，没有人给我印证。『筛』就是印证，就希望祖师给我印证，给他做证明。所以这个话里头有话，纵然别人听了，别人听了听不出来，他们两个的暗语，彼此心里都明了。

　　【祖以杖击碓三下而去。】

　　五祖拿手杖、拐杖，在他那个碓上敲了三下就走了。他就晓得这个意思，这就是告诉他，三更没有人的时候，到他房间去，他们两个约会。

　　【能即会祖意。三鼓入室。祖以袈裟遮围。不令人见。为说金刚经。】

　　这是怕别人看见，所以用袈裟遮围住。『遮围』，绝对不是遮围他的身，门关着还有窗户，一定是把袈裟挂在窗户上做窗帘，叫外面人看不见，是这个意思。所以我们读书要懂得当时这个情况，是不让人知道，他给他讲《金刚经》。讲《金刚经》，当然是讲大意，讲到：

　　【至应无所住而生其心。】

　　到这个时候，惠能大师就表示他的态度了，他完全彻悟了。这个心实在是无所住的，心怎么无所住？因为心是宇宙万有的本体，宇宙万有是心变现出来的幻相，所以心哪里会有住？心要有住，它的功能就失掉了，它就不会变了；它能够变现十法界依正庄严，就是它不住，它才有这个功能。所以佛祖教学，其目的就是恢复真心。所以有所住心就是虚妄，无所住心就是智慧，这一点我们一定要明了。底下惠能大师，他就是把自己的心得、境界说出来。

　　【能言下大悟一切万法不离自性。】

　　这就是他悟入的境界。佛在大经大论里头常常告诉我们，像《华严》里头所说的，「应观法界性，一切唯心造」。所以佛教跟其它宗教不一样，其它的宗教说，宇宙有一个主宰的神，佛法里没有。佛法说宇宙从哪里来的？是你自性变现出来的。自性，不生不灭，不来不去。后面能大师悟入境界之后，他说了五句，说明自性的功德，也是他听了五祖给他讲《金刚经》（这《金刚经》一半没讲到，只讲到大概是四分之一的样子），这几句话是他的心得报告。底下就说：

　　【遂启祖言。】

　　『启』是下对上用的敬词。

　　【何期自性本自清净。】

　　『自性』就是真心，真心本来是清净的。我们今天讲心染污了，染污的心不是真心，是妄心，妄心才有染污，真心没有染污，真心永远是清净的。这里我们举一个比喻来说，我们把眼睛比作真心，决定是没有染污的，我们把妄心比喻作眼镜，我们戴上眼镜，不是一样也能看东西吗？可是眼镜里面有灰尘、有脏了，我们看外面东西统统是脏的，统统是染污的。其实谁染污？那个外头镜片染污，不是眼睛染污。真心与妄心的关系，就像这个样子的。所以你的真心决定没有染污，你看外面形形色色的，这是戴了镜片看外面，不是直接看的，是透过这个妄心起作用，是这么回事情。悟入自性就好比把眼镜去掉了，我眼睛直接看的，这个境界才真实。我们就晓得，清净心是真心，心不清净决定是妄心，妄心是生死轮回的心，真心就是佛心。佛心，菩萨心，心地清净的。这是第一句。第二句说：

　　【何期自性本不生灭。】

　　『何期』是刚刚他发现，没想到，没想到我自性本来是清净的，自性本来没有生灭。由此可知，生灭心是妄心，生灭心就是我们今天讲的念头，一个念头生，一个念头灭。这个念头是生灭的，这个是虚妄不是真实的，真实法永远是不生不灭。

　　【何期自性本自具足。】

　　没有想到我自性是样样具足，样样都不缺乏。这个讲到大的虚空世界、十法界依正庄严都是自性变现出来的，自性里面有无量的智慧、有无量的德能。问题就是说，你能不能见性？能见性，智慧、德能统统透出来，你现前就得受用。我们今天就是迷失了自性，所以才这么苦。诸佛菩萨是悟了自性。凡夫跟佛菩萨不同就是迷悟，自性没有两样，悟了自性也是这样的，迷了还是这个样子。所以从自性上来说没有两样。因此佛在大经里面才说，「一切众生本来成佛。」本来成佛是就自性上说的，本来成佛，众生与佛没有两样，可是迷悟它起作用就不一样了。

　　【何期自性本无动摇。】

　　这讲常住，《楞严》上所讲的「常住真心」，绝对不会被外境所动的。所以我们不晓得用真心，用妄心，妄心会被外面境界动。所以人家赞叹的时候，你心里生欢喜；人家骂你几声，要生好几天气，这就是妄心，被外面境界所转动。真心如如不动，不会被外境所动的，不动这就是禅定，这就是智慧，所谓是「八风吹不动」，那是用真心。

　　【何期自性能生万法。】

　　一切法统统是自性清净心变现出来的，性就是心，心就是佛，佛就是法，说的名词不一样，意思是相同的。惠能说到这五句，五祖就叫他不必说了。

　　【祖知悟本性。】

　　五祖已经确确实实给他做证明，他确确实实是悟入本性，也就是明心见性。我们凡夫这个病，就是不认识自己的真心，不晓得自性是真佛，不晓得自性是真法，我们迷是迷在这个地方。诸佛菩萨这些大德们，他们所悟入的就是这个境界，六祖所说的这个五句，可以说代表所有悟入的人统统是这境界，不管他说的言词不一样，意思一定是相同的。我们念佛人，念到所谓理一心不乱，就是这个境界。这是自己亲自见到的，这些境界就实实在在是现在自己的眼前。底下祖师就是给他做印证。

　　【即名丈夫。天人师。佛。】

　　只要悟入这个境界，『丈夫』是佛的十号之一，『天人师』也是的。这个给他印证就是所谓明心见性、见性成佛，见性之人，他就具有天人师的身分，他可以在天上人间教化众生，所以称之为「天人师」。『佛』就是觉悟之人，「佛」翻作觉者，就是大彻大悟的人，这个人就叫做佛。六祖这是刚刚悟，就可以称佛吗？可以。我们要以天台大师所讲的六即佛，他这个地位是分证即佛。分证即佛是真佛，不是假佛，是真佛。虽然是真佛，并没有到究竟圆满。我们在《华严》里面看到，圆教初住菩萨就称佛，而且他有资格示现佛的身分在世间，所谓八相成道。也是像《法华．普门品》里面所讲的，「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」，他有资格现佛身，初住以上的菩萨，能大师就到这个境界。

　　所以这个在念佛法门，念到理一心不乱，也就是成佛，也是这个境界。古德有说，学道之人，如果你想成佛，想成佛应该怎么个修法？在一切法里面不要分别、不要执着、不要起心动念。换句话说，在一切法当中求个不着相、不动心，不执着，你这个心就不灭；不起心动念，那个心就不生，不生不灭就是真心，那就是佛。这个意思要特别记住。所以我们常常在讲堂里面劝勉同修们，在日常生活当中学不起心不动念、不分别不执着。一切法里头无求就是心不生，一切法里头不执着就是心不灭，先学不生不灭，这是在修学过程当中非常非常的重要。

　　【三更受法。人尽不知。便传顿教心法及衣钵。云。汝为第六代祖。善自护念。广度有情。流布将来。无令断绝。】

　　这几句话非常非常要紧，这讲到护法。在前一次讲经的时候，我也讲到护法的重要性。尹建维在此地听了，他说好像经里头，没有特别讲护法的重要。我说经文里头有，你没有注意，此地这就是交代，这就是护法重要。『传』是传授，『顿』是顿悟的教法，传法是这样传的，以心印心，彼此都到同样的境界。如果说得简单一点，就是真正做到于世无求，于人无争，于一切法不执着，他真的到这个境界。所以在一切法里头，没有一法不通达，没有一法不明了，清净心当中就是智慧。这是传法，然后衣钵是个信物，这是释迦牟尼佛他老人家自己用的衣、自己吃饭的钵。出家人没有别的东西，只有三衣一钵，这是代代相传，这是祖师就以这个做证明，信物。五祖就把这个衣钵（释迦牟尼佛的衣钵），就是达摩祖师从印度带过来的，一代一代传，现在传给惠能大师，换句话说，由他来保管。当然这个衣钵决定不能用，佛的东西不可以用的，归他保管，他就是祖师。

　　所以，你正式成为禅宗第六代祖师。这个时候惠能大师二十四岁，还没有剃头，还是居士身分，居士身分在黄梅的时候就接法了，接了祖位。五祖就嘱咐他，要『善自护念』，你要保护，要常常忆念。「护念」意思简单的说，「护」是对外来的邪恶来说的，一切邪法、恶法我们要护持，不让它侵犯自己，换句话说，自己心地里头决定不沾染邪恶；「念」是念自己的心，这个心念念要生善法，这是护念的意思。所以，首先要护自己的法，然后才能够护诸佛的正法。自己护自己都护不了，要想护持释迦牟尼佛的法，这是决定不可能的，办不到的。能够护持佛法，能够护持一切众生法，第一个先把自己的法护好，这样才能够护佛法、护众生法。

　　『广度有情』，「有情」是指一切众生，要帮助他们，教化这些有情众生；而且还要『流布将来』，「流」是流通，「布」是展布，不但要利益当代，而且要将这个大法一代一代传下去，发扬光大，『无令断绝』，这是佛祖的苦心。所以佛法到我们这一代，我们自己不但要好好的修学，而且一定要发心把它发扬光大。这个工作必得要尽心尽力去做，只要你真正肯尽心尽力，自然有三宝加持。当你推不动的时候，这里有两种情形，一种是自己有业障，另外一种那就是众生没福。众生没福没有法子，佛菩萨想来教化，众生不肯接受，邪知邪见，正如经论里面所说的，「邪见稠林，不转法轮」，那是众生没福。众生有福，有障碍的话，就是自己德能不够。如果自己能够修德，能够培养自己的智慧，在众生福德因缘现前的时候，就是要广度有情。五祖后面又赠送他一首偈子：

　　【听吾偈曰。有情来下种。因地果还生。无情既无种。无性亦无生。】

　　这首偈前面两句是度众生，从事上来说的。『有情来下种』是菩萨事业，菩萨是觉悟的有情，「下种」就是下成佛的种子。众生只要有成佛之因，将来决定结果，所以是『因地果还生』。种子下下去了，什么时候果成熟？那是每一个众生根性不相同，所谓根熟的众生，这一生就成就，根熟的众生当生就成就。像六祖，这是在黄梅，你看看五祖教学几十年当中，碰到这么一个根熟的，这他当生成就了。没有成熟的，帮助他成熟，像神秀，这是没成熟的，要帮助他成熟，像这一类人也不是少数。还有，没有善根的，你要给他种善根。没有善根的人，给他种善根，这个是非常非常的重要。所以我希望我们同修们，要向这个目标去努力、去做，学佛社虽然小，会做得很有意义。怎么个做法？我们今天是用经书、录音带、录像带，这是去流通、散布，毕竟这个范围还不大，但是当然是有相当的效果，也会有深远的影响。

　　我们晓得效果最大的，就是在报纸、杂志上写文章，尤其是报纸，你说看的人有多少！我们今天不但度中国人，我们希望能度外国人。这个地方外国人多，外国报纸怎么去写文章？当然整篇文章写起来很困难，咱们一次登几句。我们要一个小小的方块，去给它买一个小小的方块，我们每一次登一个佛像，写几句佛经里面的话，把它翻成英语，这样叫他一看，「一入耳根，永为道种」，一入眼根，亦复如是，也是为道种，这非常有意义。你说办一个杂志，杂志出版有限，成本也高，看的人还是不多。如果这一份报纸，一天要发行几十万份、几百万份，这个效果太大太大了。你刊登一次，就算打一折，他发行一百万，能够说是有十万人看，这个功德就不可思议！所以我相信你们同修这样的能力还有。像翻这个浅近的经典里头的语句，我相信有这个能力，整篇东西翻译困难，摘录下来重要的几个句子来翻，这个东西不难。所以希望要向这个目标来努力。这是真正「有情来下种，因地果还生」，这个功德不可思议。

　　《金刚经》上也说，「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。」那就是底下两句话，『无情亦无种，无性亦无生』，这两句是离相。我每天这样做，努力这样做，做了不着相，不着自己在这里做的相，那就是「无情」，不着自己相；「无种」，不着众生相，不着我所做的这些相。这正是《般若经》里头常讲的「三轮体空」，这样就相应。所以五祖将顿教、将衣钵传授给他，送他一首偈子。这首偈子是教诲，也是勉励，我们读《坛经》，诸位要记住，不要把这些东西看作这是五祖对六祖所说的，我们听到了，我们心里有所感受，我们向这个目标去修学，换句话说，这个话也是对我们说的。再看下面经文：

　　【祖复曰。昔达摩大师初来此土。人未之信。故传此衣以为信体。代代相承。】

　　这是五祖再告诉他衣钵的来源，以及传衣钵的用意，这个必须要晓得。『达摩大师』从印度来的，谁相信他是祖师？因为他手上有释迦牟尼佛的衣钵，凭这一点我们认他作祖师。所以衣钵启发后人的信心，传衣钵用意在此地。所以这个衣钵是一代一代的传下来，这不过是一个证明，是一个征信而已，重要的是传法。

　　【法则以心传心。】

　　禅宗祖师说，「不得一法名为传心，若了此心，即是无心无法。」心才达到真正的清净，心里面有一物就不清净，真正要做到一念不生，这是你的真心现前，应用无方，这个重要。这是『以心传心』。

　　【皆令自悟自解。】

　　可见得悟入这个境界。『解』就是彻底明了，这个要靠自己，别人没有法子帮助你的，帮不上忙的。为什么说「自悟自解」？所以佛祖教给你什么？就是教给你止息妄念，就是教你把一切万缘放下，恢复到你本来的自性清净心而已。「自悟自解」就是清净心起作用，我们前面看到惠能大师说出那个境界，那个境界就是清净心的作用，本自清净一直到能生万法，都是清净心的德用。

　　【自古佛佛惟传本体。】

　　『本体』有一点跟现在哲学里面所讲的宇宙万有的本体是一个意思，佛法里面宇宙万有的本体就是自性。

　　【师师密付本心。】

　　『密』不是秘密，「密」是深密，它的的确确有相当的深度。佛法里头，实在讲，决定没有秘密。所以要紧的是要传法，要紧的是教你要悟入本性，悟入自性。

　　【衣为争端。止汝勿传。】

　　『衣』，这个地位许多人想抢的、想夺的，大家想争取的，这是一个争端。所以「衣」到你为止，以后不再传了，这是特别嘱咐他。

　　【若传此衣。命如悬丝。】

　　如果将来还要传这个衣，恐怕到后来斗诤坚固，大家要为争夺衣钵，恐怕要打得头破血流，所以以后衣就不传了。

　　【汝须速去。恐人害汝。】

　　你赶快要走，离开此地，恐怕有人害你。这个也是真的，五祖将衣钵传给惠能，可以说寺庙里面至少有一半人心里不服，因为那是凡夫。里面那么多人，跟五祖跟了几十年，像神秀大师跟五祖差不多跟三十多年，后来衣钵给别人；而且来的这个人还是个南方人，老远来的，跟我们这里真是风马牛沾不上边的；而且又才来八个月，来做苦工的，禅堂里一次也没去过，怎么衣钵就给他？我相信里面有不少人，大概以为五祖老糊涂了，怎么把衣钵给他？大家不服气，你虽然给他了，他们还是想办法去找去，把它追回来。所以这个衣钵如果要是传给神秀，那大家没话说，一定完全都拥护的，绝对没有这个争端。可是神秀绝对不会跟他争衣钵的，他毕竟还是有道德，他是一个有道德的人，自己只有惭愧而已。可是别人没有这个雅量。

　　所以，一个团体无论大小，我们都要知道，这个团体分子一定很复杂。所以要想团体好，这个团体能够发扬光大，能够做一番事业，必须要真正做到平等，真正做到互敬、互信，这样才成功。如果有一个人在团体里头是独断专行，这个团体一定不长远。我自己过去也做过事情，我很了解，上面人做事情，底下人那个心理的反应，我了解得清清楚楚。太难！叫底下人心服口服不容易。所以，我现在在台北领导「佛陀教育基金会」，我对于我们每一个分子我都尊重。我们里面有一个总干事，简丰文居士，他做事情有的时候也是独断专行，我就告诉他决定不可以。我说你要这样做法，其余的董事，你就没有把他看在眼睛里头，虽然他来捧场、来开会，他心里不服。为什么？你没有把他当作董事看待，我说这个决定不可以。我说不但你总干事不能独断专行，我说我这个董事长也不能独断专行。我们大大小小的事情，都要经过董事会全体董事表决通过的，这个大家没话说。我们对于任何一个董事决定尊重他，不是把他邀来凑数的，不是的。我请你来，就是你在我这个里头决定有权利，有表决权，有说话的权利。所以大家都很热心。

　　今天他打个电话给我，里面想聘请一个人，我们聘请是有待遇的，是要支薪水的。做什么工作？专门做印经的工作。他提的这个意见很好，他说许多的经典，包括我们这次希望谢太太带回去的《莲池大师全集》，他说这个书古版的、木刻版本的，翻印的时候现在人看到不太习惯，他说我们最好重新排版，加上新式的标点符号。这个意见很好，可以。他说我们请一个人，专门负责来搞这个东西。我说也可以，但是我说请人，一定要经董事会通过，不是说我们两个商量一下就行了，然后人请来了，到开董事会请求追认，追认当然一定同意，但是那个意义已经失掉，意义失掉了。我说不能，最好避免追认，除非是不得已的情形之下，我们才能这样做法。最好不要耍这些把戏，叫人家看到心里也不舒服。

　　所以说做事情很难、很难，做事不难，应付人很难，人能够应付好，这个里面团结，你这个事业才能够真正基础打下去，才能够发扬光大，所谓同心同德，这是很重要的。所以一切事情都要如理如法，佛法讲如法，如理如法才能够行得通。这里就是说五祖传给能大师，这是如法也如理，但是违背人情，情、理、法，它少了一个人情。这就是六祖在黄梅住的时间太少，换句话说，跟这些同学、道友关系没有建立，这一下就得了法，大家当然不服气。尤其是平常，大家根本没有把他看在眼里头，居然衣钵被他拿走了。所以像这些地方，这里面含藏着许许多多的东西，值得我们学习。所以他就讲，你赶快走，怕的是有人害你。害他为什么？无非是夺衣钵而已。

　　【能曰。向甚处去。】

　　惠能问：我到哪里去？

　　【祖云。逢怀则止。遇会则藏。】

　　我们从这些地方的谈话当中，就能够发现五祖确实有神通，不是一个简单的人。『怀』就是怀集县，『会』是四会县，这两个地方都在广东跟广西交界的地方。他说你赶紧逃，到那个地方去，到那里去避难去。

　　【惠能三更领得衣钵。云。能本是南中人。】

　　对于尊长要自称自己的名字，说惠能本来是南方人，所以叫『南中人』。

　　【久不知此山路。】

　　现在半夜你叫我走，外头路不熟，也没有人可问，我走到哪里去？

　　【如何出得江口。】

　　怎么样才能够到达长江的边岸？从那边雇船可以能离开此地。

　　【五祖言。汝不须忧。吾自送汝。】

　　他说你不要忧虑这个，我送你走。

　　【祖相送直至九江驿。边有一只船子。】

　　『九江』距离湖北不远，五祖把他送到这个地方，这就是九江寻阳驿，就是这个地方。

　　【祖令惠能上船。五祖把橹自摇。】

　　『橹』是什么样子，恐怕年轻的同修都不知道。不过现在正好此地有个展览会，这是中共在达拉斯办了一个展览会，展出我们中国古时候这些技术，那个里头有一条船，你到那里去一看，你就看到什么叫「橹」。它那个船是模型，缩小做的，做得很不错，缩小十分之一，你能够看得到。「五祖把橹自摇」：

　　【惠能言。请和尚坐。】

　　『和尚』是亲教师，五祖是六祖的亲教师，所以他称和尚。「和尚」在佛门是最尊敬的称呼，这是我们要知道的。称和尚，关系非常密切，直接指导我、直接教导我的老师才称和尚；不是直接教导的，我们通常一般称法师，称阿阇梨，不称和尚。称和尚，关系非常密切，这是师生的关系。

　　【弟子合摇橹。】

　　他说，请老师坐，我来『摇橹』，「摇橹」就是划船。

　　【五祖云。合是吾渡汝。】

　　『合』是应该，应该是我度你。

　　【能云。迷时师度。悟了自度。度名虽一。用处不同。惠能生在边方。】

　　『边方』就是边疆，那时候广州是我们中国的边疆。

　　【语音不正。】

　　说的广东话，『语音不正』。

　　【蒙师付法。今已得悟。只合自性自度。】

　　他要求来摇橹，还说了一番大道理，这个道理说得没错。迷的时候要依靠老师，老师来度我们；觉悟了之后要自度，『自性自度』。他现在已经觉悟，现在是我应该自度的时候，「自性自度」的时候。

　　【祖云。如是如是。以后佛法。由汝大行。汝去三年。吾方逝世。】

　　你看这些话所讲的，他早就晓得了，预知时至，他三年前就知道了。他现在要传法给他，主要就是三年以后他要走了。这个时候传法也正是时候，他把法传给他，三年当中他还坐镇在黄梅，能够把这个局面安定下来，能够维持现状。所以告诉他，以后佛法『由汝大行』，这个都是宿命通，过去现在未来清清楚楚、明明白白。像李老师他在台中两年前宣布，他说我讲经只讲两年，两年以后就不讲了，台中的徐醒民把这个消息传给我、告诉我。我就跟他说，我说老师住世恐怕就两年了。他在世一生就是讲经，他不讲经他就走了，他没事做。所以今年果然就走了，两年前说的。五祖是三年前说的，而且讲到以后佛法「由汝大行」，这个说的一点没错。禅宗一直到六祖手上，那真是发扬光大了，从达摩祖师到中国来，一个传一个，正是所谓叫单传，命若悬丝。六祖能大师在宝林教学三十七年，他传了四十三个人，这在禅宗史里面最盛的一桩事情，真是空前绝后。在他之前没有这么样的盛况，六祖以后也没有一个人有这样的盛况。在他一个人手上开悟的，大彻大悟、明心见性的四十三个人，真正了不起！

　　你看五祖在黄梅三十多年才只有遇到一个，学生虽然有几千人，开悟的人少，太少太少了。你要问什么原因？说老实话，叫放不下，就是牵肠挂肚的事情放不下，名闻利养放不下，贪瞋痴慢放不下。没有别的，就是这个东西。果然贪瞋痴慢、名闻利养一切都放下，那个开悟的机会就来了。能不能悟入就在此地，关键就在这个地方。所以说成佛人人有分，问题就是你肯不肯。你看到这些人都有神通，神通从哪里来的？神通是本能。我们迷惑颠倒把我们自己的本能失掉了，如果我们恢复我们的清净心，清净心的起作用就是神通。不但知现在、知过去、知未来，自己前世是从哪里来的，后一世往哪里去，清清楚楚、明明白白。这种能力就是清净心的功能，只要你恢复清净心，你这个能力就恢复了。所以不必问别人，自己清楚。问别人，别人的话不可靠，别人所讲的话是真正不可靠。嘱咐的话说完了，就交代他：

　　【汝今好去。努力向南。】

　　这把方向指给他，他的法缘在南方。

　　【不宜速说。佛法难起。】

　　警告他，你虽然得法，你现在不能出来说法，你要隐居一段时期。为什么？佛法在当前有难，有难就是邪知邪见的人很多。所以这个时候不适宜说法，不适宜曝露身分。

　　【能辞违祖已。发足南行。】

　　诸位要晓得，他们这两个人的分别，要拿我们世俗人来看，这是永别，以后就不再见面，没有见面的机会了。如果拿世俗人来看，这个真是难分难舍。你看看他们心地光明清净，永别就好像是暂别一样，这样就分手、离开了。

　　【两月中间。至大庾岭。】

　　因为他这个时候，他要走小路，处处要防着别人来追他、来谋害他。所以小心谨慎去避难，走了两个月。他这走是从江西走，到了『大庾岭』，这是到了广东的边境。

　　【五祖归。】

　　五祖送他之后再回到黄梅。

　　【数日不上堂。】

　　好多天都不上堂说法。

　　【众疑。】

　　大众怀疑了。

　　【诣问曰。】

　　就是到和尚哪里去问。

　　【和尚少病少恼否。】

　　这是佛门普通问候的话，是不是身体不舒服，是不是有病，为什么好多天没有看到上堂？

　　【曰。病即无。衣法已南矣。】

　　『病』没有，传法的衣钵已经到南方去了。所以说话句句是实话、诚实话，决定没有妄语。这个时候他晓得，惠能大概已经走得很远，跟你讲也可以，你追也不容易追得上，已经走很远了。

　　【问谁人传授。】

　　大众当然一定问，哪一个得去了？

　　【曰。能者得之。】

　　这个语也是双关的，他正好名字叫惠能，能干的人、有能力的人，他得去了。他这么一说，大家都晓得了。

　　【众乃知焉。】

　　于是乎大家晓得，惠能大师得了衣钵，走了。大家一定再到碓房里去找这个人，人不见了。人也不见了，必定是他得去了。

　　【逐后数百人来。欲夺衣钵。】

　　所以我们估计至少寺庙里头有一半人不服，他这个寺庙里头住一千多人，就有几百个人不服气，要去把这个衣钵夺回来，换句话说，他没有资格作六祖。

　　【一僧俗姓陈名惠明。先是四品将军。性情粗糙。极意参寻。为众人先。】

　　大概夺衣钵，我想就是他发起的。所以五祖说这些话，这是因为每个人因缘不一样，这个人虽然是个粗人，军人出身的，他在路上碰到惠能的时候，他也开悟了，他也见性了。所以他变成什么？变成惠能法师第一个得度的徒弟，开悟得度的。这也是五祖的慈悲，他要不是去追六祖，他这个因缘就没有了。所以这个说法，也可以说，故意做成这样让他去追，遇到这个因缘他能开悟，又度了一个。所以讲到因缘，实在是很复杂，这个里头因因果果，你仔细去看很有味道。这个人叫惠明，『四品将军』，这是从前的官职阶位，要拿现在的来比，差不多是少将的身分。他是一个武官，是个将军，大概也是离了军职出家，虽然出家脾气没改，还是粗暴脾气。『性情粗糙，极意参寻』，可能就是他发起要去追惠能，要把衣钵抢回来。他可能也是对于神秀最崇拜的，大概要把衣钵抢回来要送给神秀才行，所以他是『为众人先』。

　　【趁及于能。】

　　『趁』是追击，追到了，他追到了。

　　【能掷下衣钵于石上。云。此衣表信。可力争耶。能隐于草莽中。】

　　这是惠能看到后头有人来追，晓得冤家对头来了，他是为衣钵而来的，所以他就把衣钵往石头上一丢。只是心里想这个衣钵是个信物，怎么能力争？可是惠能要是打，打不过他，没有法子。所以衣钵就放在路旁边石头上，自己就跑到草堆里藏起来。当然惠明的目的，衣钵拿回去算了，也不见得一定会伤害他，他来主要是为了夺衣钵的。

　　【惠明至。提掇不动。】

　　这里面就是有护法神，诸位想想那个衣钵，尤其释迦牟尼佛用的衣钵，到六祖这个时候，已经有一千五百多年。一千五百多年那个衣，你想一件衣一千五百年，那个衣也就差不多快要坏了。所以这个钵与衣很轻很轻的东西，我想三岁的小朋友都会拿得动，他一个四品将军居然拿不动。这个时候他一定有所感悟，如果没有护法神守护，不可能拿不动的。这个衣钵现在在南华寺，将来你们有机会，到广东南华寺去参访，看看衣钵，你们能不能拿得动，现在还展览在那个地方。他拿不动，他心也就慌了，也就放下屠刀，要立地成佛，马上就改变主意。

　　【乃唤云。行者行者。我为法来。不为衣来。】

　　这个话是真心话，现在他念头一转，我来求法的，我不要衣了。『行者』，他现在还没有示现出家相，没有剃头，还是一个居士身分，所以叫他做「行者」。

　　【能遂出坐盘石上。】

　　他这么一说，惠能大师就出来了，从藏匿的地方跑出来，坐在石头上。

　　【惠明作礼。云。望行者我说法。】

　　他是真的，真正放下屠刀，妄念没有了，瞋恚心也息掉了，所谓是回头是岸，这一点很难得、很难得，求他给他说法。

　　【能云。汝既为法而来。可屏息诸缘。勿生一念。吾为汝说。】

　　这就是说法的条件。为什么？真正能做到这两句话，就能开悟，一切众生可以说没有一个例外的，所以这两句话很重要。『屏息诸缘』就是放下，放下万缘，叫你心清净，这个时候你的清净心里面一点牵挂都没有。『勿生一念』，一念不生，这个时候的心就是诚心，至诚心，至诚心就是佛法里面讲的菩提心。所以什么时候可以能够得法？菩提心现前就得法了。

　　【良久。】

　　这个很重要，要叫他整个的心定下来，定一个时候，这才能说法，这个时候说法的效果，非常非常之大，真正不可思议。我跟诸位说过，我当年学佛第一次见章嘉大师，我向他老人家请教，他就是用这种态度。头一次见面，大概是将近有一个半小时，只说了三句话，所以印象非常非常深刻。但是那个时候我们毕竟没有惠明的功夫，心里头有疑，我提了一个问题，大师眼睛看着我一句话不说，看了半个多钟点，虽然心是定下来了，但是疑团还在，注意力很集中要听他的话，这个就是错误，这就是没有能够屏息诸缘。这个心里头还生念头，不是到一念不生，心里有疑，心里等待、期待他，你怎么答复我？所以有这个心就不能悟入。不过那个时候大师没有教我，「屏息诸缘，勿生一念」，他没有教我这个，可是他跟我讲的话，我很有受用。所以『良久』很重要，非常非常重要。我们可以看到，大师他行住坐卧都在定中，非常的稳重，你见了他之后，自自然然恭敬心就生起来。

　　这是惠明缘成熟了。所以缘成熟关键就在此地，这个样子经过能大师一点，他就大彻大悟。所以缘怎么叫熟？就是屏息诸缘、一念不生，你就熟了。你在平常日常生活当中，心永远是清净，决定没有攀缘的这个念头，决定不起心动念，你的缘就成熟了。你要用这个功夫念佛，你这一生必定念到理一心不乱，上品上生，花开见佛。你要遇到禅宗大德，必定是大彻大悟，明心见性。这是我们一定要学的，要记住的。所以心里头念头愈少愈好，要知道所有的念头都是妄念，所有的念头都叫造业，都是你六道生死轮回的根本，心不清净。真正的享受是清净心，身心清净。惠能大师怎么点他？看底下经文：

　　【谓明曰。】

　　这就告诉惠明说。

　　【不思善。不思恶。】

　　善恶二边都离开。

　　【正与么时。】

　　正在这个时候。

　　【哪个是明上座本来面目。】

　　问他这一句话，他一下就惊悟了。

　　【惠明言下大悟。】

　　可是诸位要晓得，如果他心里还有妄念，还有起心动念，怎么点也点不醒的。我们相信，像这样禅宗故套点醒的方法，他在五祖会上不晓得听了多少遍也没有开悟。五祖哪天不讲，天天讲，为什么不开悟？心里头有妄念，心不清净，没有能够真正放下。这个时候他真放下了，他真正晓得不可思议，因为那么一个小包袱拿不动，这他才真正相信有护法神，真正相信不可思议，所以他在这个时候是彻底放下了。身心世界统统要放下，这就叫放下屠刀，这就叫做回头是岸，所以经过明人一点就开悟了。

　　【复问云。上来密语密意外。还更有密意否。】

　　这是他体悟了之后，悟入这个境界之后，这是深密。刚才说过了，佛门里头没有秘密，只有深密。这些话我们也听了，我们也没有开悟，那是我们用心跟他不一样。如果我们今天果然也像惠明用心，我点你，我没有开悟点醒你，你会开悟，这是真的。不见得有开悟的老师，可是的的确确有开悟的学生，古时候这种例子很多。所以他悟了之后，悟入之后就再请教大师说，『上来密语密意外，还更有密意否』？这个「密」就是五祖传给他的，就是除了这个之外，还有没有？

　　【能云。与汝说者。即非密也。】

　　我给你说出来，还有什么密？

　　【汝若返照。密在汝边。】

　　这就是自性自悟，『密在汝边』就是自性自悟。

　　【明曰。惠明虽在黄梅。实未省自己面目。】

　　从来不知道，在黄梅这么多年。

　　【今蒙指示。如人饮水。冷暖自知。今行者即惠明师也。】

　　这是正式承认六祖是他的老师。所以六祖一生度了四十三个大彻大悟的人，这是第一个得度的。

　　【能曰。汝若如是。吾与汝同师黄梅。善自护持。】

　　跟五祖教他的一样，此地用字就简单，就省略了。当然嘱咐他的话绝对不止一句话，教他自己要护持，当然必定劝他要弘法利生。

　　【明又问。惠明今后向甚处去。】

　　他也不会再回黄梅，他也走了。为什么？他开悟了，开悟再去没有用，他要再去的话，除了五祖之外就是他，那秀大师不如他，秀大师在他之下，所以他也不会再去。就问他，我因缘在什么地方，我到哪里去？

　　【能曰。逢袁则止。遇蒙则居。】

　　能大师也有神通，也给他指出方向、指出路，你的缘在哪里，你的道场在什么地方。『袁』就是袁州，『蒙』是蒙山，袁州的蒙山，这个地方在现在的江西，你到那个地方去。所以到以后他果然在那个地方教化一方，指点他一条路。

　　【明礼辞。】

　　惠明就拜辞六祖。

　　【明回至岭下。谓趁众曰。向陟崔嵬。竟无踪迹。当别道寻之。趁众咸以为然。】

　　他到了岭南，从岭下来之后，碰到后面追的人来，他碰到了，碰到之后他就打了个妄语，他说没有追到，恐怕从别的路走去，我们到另外的路去追。把这些人指使走了，使六祖平平安安的到达四会，到那个地方去隐居。惠明以后到了袁州之后，他改了名字，改叫道明，他认了六祖做他的老师、做他的和尚，所以不敢跟他平辈，不敢用惠字，所以就改成道明。所以我们今天在禅宗史上看到袁州道明和尚，就是此地讲的惠明，他也有相当的成就，也非常的了不起。到这个地方是一段，就是度惠明的一段公案。

　　由此可知，祖师的安排巧妙之极。你看，五祖他的世寿还有三年，他再过一年传法不可以吗？何必一定在这个时候？这个时候传给他，附带就度了惠明。如果诸位想想看，他真的住上个两年的话，在五祖圆寂前一年传法都来得及，让能大师在黄梅住个两年，他现在住了八个月，再住两年，住了两年八个月（差不多住三年），他上上下下也熟了，到那个时候也没有这么多人追他，不会是这个情形。所以这种安排就是故意激起公愤，让这个惠明去追，追上来之后他开悟了。这就是五祖说，他的因缘是在他那里，他度不了，他能度他。正如同释迦牟尼佛在世，有一批人到佛这里来，佛度不了，佛叫他去跟舍利弗，结果被舍利弗度走了，他跟舍利弗有缘，舍利弗会下他能开悟，他听佛讲经不会开悟，这个道理就是如此。惠明在五祖会下听那么多年不开悟，在六祖这里给他一逼就开悟了。所以是用意非常之深，他这个安排非常的巧妙，

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这些地方我们都要留意、都要晓得。所以圣人用心，的的确确不是我们凡夫所能够测度的，他这一举度了两个人，两个开悟的。好，我们今天就讲到此地。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。