学佛答问（答香港参学同修之九十八）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集21》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之九十八）　　（共一集）　　2008/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：21-454-0001



　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天有四十几个提问，我们按照顺序来解答。

　　首先是网路同修的提问：

　　问：第一，他说某一道场，原来供奉万姓祖先牌位，也播放老法师光碟。但因内部意见分歧，有人就把万姓祖先牌位给化了，也不再播放经典，说只要一句佛号念到底，就能成就。请问这样做如法吗？供奉万姓祖先牌位，会影响修行吗？

　　答：这个意见分歧，说明这个道场不和。中国古谚语常讲，「家和万事兴」，团体最怕的是不和。所以佛教弟子，团体生活一定要修六和敬，这是佛门里面的根本戒律。四个人在一起共修，就是一个僧团，构成僧团的条件，第一个就是见和同解，就是大家在认知上，能做到相同。佛法见和同解，是建立在明心见性上，见性了没有一样不同，这是真的见和同解。换句话说，这个标准，只有法身菩萨才能做到，没有见性的就很难了。那没有见性的怎么办？遵守佛陀的教诲，放弃自己的成见，依佛知佛见做为自己的认知这行，这是佛弟子没见性的。这里面差别很多，所以就有许多的宗派了。净土宗我们的见和同解依靠什么？依靠三经一论，这佛说的。后来祖师大德，又把《大势至菩萨念佛圆通章》加入。再将《华严经》末后的一品，末后的一章不能说一品，末后的一章「普贤菩萨十大愿王导归极乐」，也加在三经后面，所以现在变成五经一论。

　　我们净宗念佛的同修，是依这个来建立见和同解，这个没问题！特别是《观经》，这是三经之一。世尊对韦提希夫人所说的，净业三福，说得很清楚、很明白，三条十一句，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这是净宗学人的共识，也是净宗修学，最高的指导原则，这才是个如法的道场。我们现在这几年来提倡的，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，就是根据这个指导原则来选择的。孝亲尊师，我们选择了儒家的《弟子规》，这是戒律的基础，根本；慈心不杀，我们选择的，是道家的《太上感应篇》；末后一句修十善业，就《十善业道经》。这一条是这三条的基础，依照这个基础再向上提升，才受持三皈，你看你就晓得了，受三皈不是没有条件的。前面第一条修好了，我们讲修到他及格了，才能受持三皈。

　　为什么？第一条做到了，就是儒释道这三个根，统统做到了，才是经上所讲的「善男子善女人」。这有三个根，不是没有条件的，你才有条件接受佛法，接受佛法从三皈开始，然后再受戒，「具足众戒，不犯威仪」这第二条。第三条再向上提升，这提升到大乘，「发菩提心」是大乘，小乘没发菩提心，大乘特别强调的「深信因果，读诵大乘」，这是你自己自修。末后一句是「劝进行者」，这是化他，自行化他这菩萨！这是我们无论是修学哪个法门，哪一宗、哪一派、哪个法门，可以说这是总的指导原则。为什么？后面佛在经上讲得很清楚，这三条是「三世诸佛，净业正因」。这一句话说得重！三世是过去、现在、未来，所有修行人成菩萨、成佛，都是依照这个指导原则。所以那就是一切诸佛菩萨，自行化他所走的一条成佛之道，我们必须要重视。你懂得这个，这个问题就解决了。

　　念佛堂供万姓祖先牌位会不会影响？不但没有影响，还得祖宗的保佑，祖宗之德。哪个做父母的，不希望自己的儿女有成就，成就里面无比殊胜的，是作佛去了。现在我们这个后人，先人的子孙在先人牌位面前，念佛求生净土，不但是度自己，也度祖先。祖先跟我们一起来学习，「尽此一报身，同生极乐国」，你说这是多么殊胜。所以香港，我们这个万姓祖先纪念堂是第一个，以后陆陆续续，有些道场都有万姓先祖纪念堂了，而纪念堂就是念佛堂。现在齐素萍居士在庆云，建立一个非常壮观的先祖纪念堂，将来也就是念佛堂，大的念佛堂，这是桩好事情，所以没有妨碍。如果说经教都不要听了，只用这句佛号，能不能成就？答案是肯定的，能，决定能成就。可是这里头还有条件，不是无条件的，什么条件？真正是像念佛堂堂主所说的，「放下身心世界，一心专念」，那就行。如果你身心世界没放下，你还有怀疑，你还有夹杂，那就不行。不是佛号靠不住，是你不具足条件。

　　这个一心称念，你注意在一心，就是没有怀疑，没有夹杂，没有妄念。所谓是二六时中，二十四小时你心里只有一个念头，阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，这个可以不必念经。因为经教的作用，它是帮助我们破迷开悟的，是帮助我们断疑生信的，它有这两种作用。我们没有疑惑，我们完全相信，一点疑惑都没有，可以不要。可是一点疑惑都没有的人，太少了，我这一生当中，学佛五十七年，讲经也五十年了，说对於佛法一丝毫疑惑都没有的，我一个也没见到，不但没见到，我都没听到过。可是我见到、听到的有不少，学佛学了一辈子，到老死还有疑惑，疑惑没有断，这个东西不容易！那有疑、有迷惑，经教就帮很大的忙。所以经教它是帮助我们断疑，帮助我们明理，明理、断疑，我们的信心才能够增长，才能够坚定，道理在此地。为什么古时候的念佛堂不讲经，只讲开示？因为那是真正念佛人，他真的没有疑惑，他进念佛堂就一个目标，求生净土。讲经、听经那叫打闲岔，所以不讲经。

　　可是现代的念佛堂，我是主张要讲经，为什么？他有疑，有迷惑。不但是要讲经，你看看，现在我们每个星期，还有两个小时来答覆大家的疑问。那照理说，讲经道场用不著再解答疑问，常常听经不都明了了吗？听经还不够，疑虑重重，不能不解答。所以在今天这个时代，讲经是必要的，一百年前的念佛堂，那讲经是多余的，此一时、彼一时。佛无有定法可说，总是随众生心，应所知量，随心应量，这个道理要懂。现在的人，现在的社会，已经伦理道德都没有了，纪念祖先是提倡孝道，也是我们净业三福里第一句话，孝养父母。在从前家家有祠堂，每年清明、中元、冬至，都是祭祖的活动纪念日。现在没有了，所以儿女不知道孝顺父母，不知道尊敬长辈。不要看这个事情是小事，它不是小事，这个事情是中国过去五千年来，长治久安的大道理，天下太平就建立在这个基础上，我们不能不知道。

　　问：第二个问题，他说在山东、苏州以及很多沿海地区，都发现几万只的蟾蜍过街。为什么很多地方都有大量的动物，像蟾蜍、螃蟹涌上地面，还有很多地方是地下陷落，是不是地震要来了？应如何避免及减轻？

　　答：这些事最近这几天，有些同学在网路上，下载这些信息，还有照片给我看，确实这是反常的现象。尤其是数量这么大，报纸上估计，是有六万只螃蟹爬上树上，树有多高？八米高。那相当高了，八米大概有三层楼那么高，满树都是的。蟾蜍也是几千只、几万只，成群结队的，堵塞在马路上，我们看到这些画面。也看到大面积的土地下陷，而且陷了一百多米，也听说有地面，也有地方上升。这是不是跟地震有关系，我们不敢断言，但是我们听到科学家所说的，这个地球地壳的变化，这是有可能性的。我们遇到这种反常的现象，应该怎么样对应？我们学佛学了这么多年了，佛在经上常常提醒我们，宇宙、万物是心现识变。这个大道理，我们要常常记在心上，你遇到这个异常现象的时候，你心里头就有主宰，为什么？心现识变的。谁的心？自己的心。虽然大乘教里面，跟我们讲一切众生有共业、有别业，可是共业、别业，最重要的还是别业。明白这个道理，你就知道怎样对应，对应最有效的方法，「一心称念阿弥陀佛」，我们要记住。

　　乾隆年间慈云灌顶大师，这是学佛的老同学们都知道，这位大师通宗通教，显密圆融。《楞严经》，你看古来多少注《楞严经》，没有注「楞严咒」的，灌顶法师的《楞严经疏》，他把「楞严咒」都注明了，显密圆融，著作等身。我没有能完全读他的东西，但是我看到他著作的目录，有五、六十种之多，在日本《卍字续藏经》里面，收了他的著作大概将近三十种。他告诉我们，如果我们遇到了严重的灾难，这个灾难，他说所有的经法都不能化解，都失效了，《大悲忏》不行了，《梁皇宝忏》也不行了，水陆法会的《水陆大忏》也不行。最后还有一种决定有效的，那就是「南无阿弥陀佛」六字洪名，问题你信不信？你要能信是决定有效。不但消自己的业障，化解自己的灾难，也能化解一切众生的灾难，这是真的，一点都不假。我讲《华严经》，讲《无量寿经》，跟大家详细说明过。

　　隋唐时代有些佛门的大德们，他们在一起去研究一个问题，这个问题，是释迦牟尼佛当年在世，讲经三百余会，说法四十九年哪部经最重要？不同的宗派，这些高僧大德，还有些居士们参与，他们的结论都推崇《大方广佛华严经》，这是正确的。所以《华严经》称为经中之王，一切经都是《华严》眷属，《华严经》好像是棵大树，这大树的根，大树的本。一切经教，是这棵大树的树枝、树干、树梢、树叶，没有离开这棵大树，这就公认的《华严》第一。那《华严》怎么成佛的？善财童子跟我们表演的，一生圆满成就，依什么？他依的是普贤菩萨十大愿王导归极乐。导归极乐，极乐就是《无量寿经》，所以《华严》最后归《无量寿》，这才成就。《无量寿经》是《华严经》的核心，是《华严经》最重要的一部分。所以在清朝魏默深居士，把这一卷经附在净土三经的后面，称为净土四经，这有道理的。《华严》、《法华》都是引导众生皈净土，这就把净土显示出来了，独一无二。

　　那《无量寿经》，夏莲居居士会集的本子，四十八品，哪一品最重要？我们一直追，我想诸位读了之后，一定会有共同的音声，第六品最重要。第六品是什么？是阿弥陀佛自己说的，四十八愿。可是《无量寿经》传到中国来，有很多次的翻译，翻译的人不一样，内容差别太大。所以古大德怀疑，释迦牟尼佛当年在世，不是一次讲的，多次宣讲的。这要知道，世尊当年在世讲经，只讲一遍，没重复的。为什么《无量寿经》，会让这些祖师大德们，怀疑是多次宣讲？现在保留下来的五种原译本，肯定不是个相同的梵文本，至少有三种不同。因为它里面有重大的差别，就是阿弥陀佛所发的愿，五种本子里面，有两种是二十四愿，有两种是四十八愿，有一种是三十六愿，无论哪个人翻的，总不能有这么大的差别！所以肯定至少是三种不同的原本，那就是释迦牟尼佛在世的时候，不止说一次，至少说三次。

　　可是中文译本，还有七种本子失传了，总共在目录上，有十二种本子，指出《无量寿经》一共有十二次的翻译，现在留传下来五种本子，七种失掉了。那个七种要找到之后可能还有，这个愿还是有不同的说法，那就确实肯定世尊在世多次宣讲，多次宣讲就说明这个经的重要性。所以在中国，我们净宗祖师善导大师，他老人家就讲过一句话，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。这句话说得重要，这是讲一切诸佛应化到世间来，讲什么？就介绍一桩事情，阿弥陀佛的极乐世界。所以千经万论处处指归，《华严》、《法华》都是导归极乐。灌顶法师这一句话，我们就能够信得过，极重的大灾大难，这一句六字洪名，决定能解决。因为六字洪名是自性的德号，真的能够摄心，所以要会念！怎么个念法？一心称念。不能有杂念，一有杂念，就把你的一心称念破坏了，就不灵了。

　　大势至菩萨在「圆通章」里面，告诉我们，「都摄六根，净念相继」，这是念佛的标准。这句话简单的讲，就是念佛的人，对於这句佛号决定没有怀疑、没有夹杂、没有间断，功夫就成就。念佛多年，甚至於念佛一辈子，到最后不能往生，临走的时候手忙脚乱，我们见过。没往生之前都称他是佛门大德、善知识、菩萨，都这样称他。走的时候手忙脚乱，才看出他疑情没断，怀疑没有断，夹杂没断，这个念佛功夫不得力，不是佛号不灵，是他自己犯了很多错误，这个我们不能不知道的。所以我们看到这种异常的现象，认真努力念佛，如果这个灾难轻就化解了，灾难重它会减轻，这肯定的。所以念佛人看到这些现象，不惊不怖，依旧是心平气和来对待。特别是大乘教，我们最近在《华严》里面讲得很多，你真听懂了之后，你的清净心会现前，无论什么事情不会动摇你的清净心。

　　问：底下一个问题说，巴西预言上所说，九月份会有大地震及大海啸，是不是这些动物比人类敏感，早做迁移？

　　答：有可能。我带来这一本，这就是巴西这位预言家，被日本人请到东京，在电视台上好像做了九次访问，有个专集，九次，他讲了五个全世界重要的灾难预言。当然到日本去，日本人最关注的是日本，所以它这个小题目，是《日本的未来，世界的未来，严重的警告》。我猜想他这个电视台的访问，肯定会出书，没有想到昨天我就收到这本书，是日本阪本居士寄给我，他是中村康隆的学生。现在我还没有看到中文的译本，在我想像当中很快，我估计应该在一两个星期之内，中文译本一定就可以出来。他说得很详细、说得很多，我昨天翻了一翻。我们对他的态度，这个预言家也是很奇妙，我们真的是无法想像的，他是作梦梦到未来的事情，不是鬼神附身，他是作梦。梦到之后他一醒过来，他赶快就把它写下来，他要不写下来，他就会忘记。他从九岁开始就有这种梦境，他今年才四十多岁，年纪也并不很大。总共好像有四万多个例子，就是他记载的预言梦，有四万多个，百分之八十都实现。所以说也有百分之二十，他所看到的，但是事实没有发生，有百分之二十。但百分之八十是很可靠的，所以他在全世界预言家里头，他有相当的可靠性。

　　第一个大的预言，实在讲就是讲的中国。但是他在电视台访问的时候，没有明显的说，说亚洲某个国家、某个地区，是这么说的。可是在文字里面他提到，文字里面是确实讲到，南宁跟海南岛的当中会发生，日期他都说，会发生九点一级的大地震。这个到底是真的，还是假的？我看到这份报告之后，我在后面写了几个字，「预言、灵媒」，灵媒透的信息很多，在中国、外国都有。我们很感激他提供的讯息，讯息靠得住、靠不住不必放在心上。但是有这些讯息，我们提高警觉，加强对净宗修学的信心，这是好事情。灵媒的讯息多半都讲冤亲债主，这是讲到什么？讲到轮回、讲到报应，灾难，许多灾难怎么形成的？报复！我们宿世今生伤害众生太多了。尤其是吃众生的肉，你杀它，还吃它的肉，它能甘心吗？它能情愿吗？它不甘心、不情愿，当然有报复的念头，也许它有报复的行为。所以许多人得不治之病，像现在许多得癌症的，多半都是冤亲债主找上门来了。

　　可是你真正一心念佛，一心念佛的人，他不会找你，为什么？你已经回头是岸，你已经是好人。所以冤亲债主大多数也通情达理，看到你真正改过自新，他看到也佩服、也欢喜，甚至於也希望你能够帮助他一点，能够超度他。所以超度这些佛事、法会管用，灵不灵看超度的人，超度的人有真诚心，它就灵；超度的人心不真诚，它就不灵。所以特别是我们自己，我们自己学了佛之后了知道，佛教导我们素食、断恶修善、忏除业障、持戒念佛。我们真正肯这样做，冤亲债主不但不找麻烦，他还来护持你，做你的护法。我们彼此都有利益，不要再搞冤冤相报了，这个冤冤相报是双方都痛苦，不是一生，生生世世的痛苦。所以明白之后，都愿意把过去的事情，一笔勾销，不再造恶业了。

　　问：他底下还有两个问题，与这个也有关系的。第四个问题，他说据某些特异功能的人说，九月份大地震之后，会有很多从海里涌出的石头、及漂上来的东西，这些东西都会散出有毒的气体。这个毒气不一定只在九月份发生，地震之后会延续一段时期，且死伤人数可达百万人以上。请问这是不是瘟疫？应如何避免此浩劫？是不是与人类造杀业，及破坏自然环境有关？

　　答：这后头两句话是对的，人造的杀业太重了，这吃众生肉，只有佛教里面提倡素食。可是就在我们世间，讲到肉食也很不容易，我记得我在小时候，祭祀。也就是七、八十年前，平常人家哪里能吃到肉？乡村里面小镇，半个月才杀一只猪，你要买肉的时候，半个月才能够吃到一点点肉。农村小镇，我还记得很清楚，杀猪的时候，在那个大树上面挂个幌子，像小旗帜一样幌子，我们看到那里今天挂，今天那有肉卖。如果没有的话，那天就没有肉卖，所以很不容易。吃肉，天天吃肉，过年的那几天，顶多也不过就是十天半个月！说一个月连续吃肉，不可能的事情，大户人家也不行，人家不杀猪，你买不到肉，所以杀业少！不像现在，你看现在天天吃肉，有很多人一餐没有肉食的话，他就不能下咽，这还得了吗？这个杀业多重。所以今天社会这种生活方式，在这一甲子，中国人讲一甲子，六十年前没有人能想像得到。抗战八年，我们的生活非常艰难，肉食也是很不容易得到，这逢年过节，绝对不是天天有的。所以现在想想，我们的杀业太重，这是共业所感。

　　另外一个科技发达，把自然生态环境破坏了，这是有什么关系？我们知道，所有宗教里面都讲，山有山神，树有树神，水有水神，海有龙王，江也有龙王，我们把自然生态破坏的时候，得罪这些鬼神。鬼神是凡夫，他不是佛菩萨，凡夫他有烦恼、他有怨恨，你破坏了他的生态环境，他也想著报复。这种报复，就造成我们现在所讲的，自然灾害。但是现在很多人相信科学，不相信鬼神，我们今天讲这些，他说这是迷信，这是古老的传说，这不可靠的。虽然他口头上说不相信，可是他心里面也有余悸，心里头也害怕，这些现象我们也接触到很多。如果人真正能相信佛陀的教诲，佛教给我们，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。与大自然一定要和睦相处，不能够破坏自然环境，要随顺，这样才好。

　　问：底下一个问题，另外他们也提到，要避免及减轻这个灾难，最快、最有效的方法就是念佛，并且诚心忏悔改过，劝大家不要吃众生肉，及多注意保护环境。请问如何在短时间内，让大家有此警觉？这段时间，是不是念佛人应尽量摒除外缘，一心一意真诚日夜念佛？

　　答：对的，而巴西预言家也曾经说过，他预言日本过去两次的严重地震，他说这个地震死亡的要上千人。结果地震真的发生了，跟他所讲的地点、时间都准确发生了，伤害不大，没有那么严重，大概伤害的，只有他所讲的十分之一。这什么原因？巴西预言家自己说，他说「可能是日本神道教的善男信女，听了他的预言之后，日夜祈祷，把这个灾难减轻了。」这个说法是正确的。所以我们也听很多人说，九月十三这个大地震，如果我们佛门弟子，不学佛的他不相信，佛门弟子能很认真的，从现在起天天修忏悔法，断恶修善，长斋念佛，把这个功德回向给这次的灾难。灾难纵然不能化解，肯定减轻，他说九点一的大地震，如果我们能够把它减轻到五点一，就没有什么多大灾害了。可不可能？可能！只要学佛的人能警觉到，这是桩大好事，度自己也度众生，我们应该要做。学佛的人总得有慈悲心，你不知道那情有可原，既然知道了，就要发出大慈悲心。为这一次护国息灾，把我们的修学，都当作护国息灾法会认真去做去。不能把这个地震降低到五点一，降低到七点一，那个损失就会减少很多。我们希望把目标锁在五点一，九点一变成五点一。所以希望净宗同修们，有这个警觉心，我们共同来努力，日夜不间断。形式上间断，你念头上不间断，这样就好。

　　问：底下问题，他说现前灾难那么多，要怎样能化解？

　　答：具体你们自己也说过，要真正忏悔，改过自新，断恶修善。具体的做法，如果你能够落实《弟子规》，能落实《感应篇》决定有效。你说断恶修善，断恶修善要有标准，改过自新要有标准，《感应篇》、《弟子规》就是标准，真正依教奉行决定有明显的感应。

　　问：底下一个问题，个人在日常生活当中，要怎样修行才能化解灾难？佛号要怎么念，才能真正得到利益？

　　答：在最近二十多年，我们提出个修行的纲领，二十个字，我们用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，来念佛就有效，我们用这个心念佛，用这个心处事待人接物。要知道我说的这十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这就是经论里面讲的「大菩提心」。菩提心是我们的真心，是我们的本性，能化解一切怨结，能化解一切灾难。在我们日常生活当中，我们要学「看破、放下、自在、随缘、念佛」。这个里头特别是放下，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢。放下是佛法里面的断烦恼，看破是佛经讲的开智慧。用我们的真诚心，尽心尽力帮助苦难的众生，尽心尽力里头最重要的，就是日夜不间断的念佛。

　　问：下面第九个问题，有关四川地震问题，他有七个小题目。第一个，他说我是远在新疆的佛教徒，请问四川大地震往生的人，不知是何因果？也是共业吗？

　　答：共业是肯定的，没有共业，他在这个灾难里面就不会死亡。在这个灾难里面死亡的、受伤的，都是共业，受伤的共业轻，死亡的共业重，这在佛法上讲是肯定的。

　　问：二００八年五月十二号刚好是农历四月初八。为什么在佛陀诞辰的纪念日，却在四川，这个中国信奉佛教最盛的地方，会有八级的大地震发生？而且在这次地震，可能是中国近年来最大的地震。请问如何解释？

　　答：这个解释说起来话长，希望同学们，这不止你一个人，我们每个人放冷静，细心观察你就不难明了。事情发生在佛陀诞辰的纪念日，四川这个地方信奉佛教最盛的地方，信奉佛教，有没有依照佛陀教诲去做？如果只有信，没有解、没有行，那是迷信。迷信不但没有好处，它还产生负面的作用，副作用是什么？叫社会大众看到佛教徒的形象，对佛教产生怀疑，对佛教产生了批判，这就是给佛教带来的负面影响，破坏佛教形象。我们很简单的问一问，在家的佛教徒，有没有做到十善业？十善业是佛门的基础，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，他做到了没有？出家的佛门弟子，有没有做到《沙弥律仪》？我们要从这些地方去看！不能说一概就是讲，这信奉佛教最盛的地方。从前最盛，现在的盛是表面的，形式上盛，内容没有了。你明白这个道理，你就了解，佛法「信」这个字太难了。

　　我学佛七年出家，出家之后两年受戒，受完戒之后到台中去看老师。这是规矩，受戒回来，第一个要去感老师的恩，教诲之恩。我到台中慈光图书馆，我在门外还没进去，老师在里面看到，看到之后他就指著我，「你要信佛！」大声的叫，叫了好多声叫我要信佛，我感觉得很惊讶。进去之后他叫我坐下来，当时还有不少的居士们在一起，同学。他问我，「我说的你懂吗？」我说不懂，我学佛七年，七年我已经学会讲经了，我才出家的。所以我出家就教佛学院，不是做学生，去做老师去了，两年之后，我就教佛学院教了两年，讲经也讲了两年，这才去受戒。我不信佛我为什么去学佛？我不信佛，我为什么要出家？我不信佛，为什么要受戒？老师告诉我，他说「你知道吗？有许多老和尚活到八十、九十，到临终时候还不信佛。」愈说我愈莫名其妙，这怎么不信佛？

　　老师最后才把底牌掀出来了，什么叫信佛？信解行证那才叫信佛。每部经最后头一句四个字，「信受奉行」，那叫信佛。你信了你有没有接受？这一问我们就呆住了，你有没有学过《十善业道经》？学过，跟老师学的。你有没有接受？学是学了，你是不是真的接受了？接受之后怎么样？接受之后是依教奉行。你把《十善业道经》，变成你自己的思想、见解、生活行为，那你叫信佛。如果你学的经教，跟你日常思想、见解、生活行为，毫不相关，你不信！我们这才恍然大悟，真的，你看看有很多这是七老八十的，这些老和尚还是争名夺利，还是贪名贪利，没放下，那就是不信佛！信有标准，不是随便说的，找个法师去皈依，领个皈依证就叫信佛吗？所以我们要知道，我们这个小团体，这人数也有不少，真正讲信佛，一百个人当中，一个、两个都不容易找到。

　　真正信净土，从前李老师常常告诉我们，他不讲别人，他讲台中莲社，莲社莲友有几十万人。这几十万莲友当中，真正相信阿弥陀佛的，真正念阿弥陀佛的，老师说万分之二、三而已。不是万修万人去，一万个人，只有两三个人往生，为什么？那两三个人信佛。其余不是信佛，到佛堂里面来，阿赖耶识里头种个佛的种子，不起作用，他的思想、言行，还是烦恼习气，所以这要知道。我们这种信佛，那对於灾难是无济於事，这个共业依旧不能化解；真信佛，真正依教奉行，他就真有感应。

　　我们也晓得灾难的严重性，所以在去年，我们就发起做个「护国息灾法会」，我们是用三时系念来做，做四十九天。当时我提出来了，缘不成熟。这一次我住在家乡，住在庐江，悟道法师到那边去做三时系念，本来这次去他做两堂，在实际禅寺做一堂，在居士林做一堂。我遇到之后，重新提起护国息灾法会重要，灾难太多，全世界的。我说四十九天七个七，七七四十九天法会，一定要把它做好。我们做到第八天，法会做到第八天，就是五月十二，四川大地震发生了。也在这前一天，十号还是十一号，有些灵媒附体的，传出信息告诉我，灾难非常严重，时间很长，不是短时间，四十九天的法会，没有这个力量来化解灾难。我们就向他请教，那这个法会应该怎么做？他说至少要七百天，就是一百个七。我们听了这么桩事情，就跟寺院的住持老和尚商量，大家同意，决定就把这个法会做七百天，一百个七。

　　所以道场很配合，道场学经教的，在家、出家有三十多个人，每天讲堂有八小时讲经。我在的时候我讲两个小时《华严经》，另外有两个老师，他们一个人也讲一堂，还有四个小时就是学习经教的法师，他们上台来学习讲经，所以这个道场每天讲经八小时。念佛堂有三百多人念佛，日夜不间断，二十四小时不间断，我们把这个期限就定做七百天。所以是第二天、第三天，四川地震发生了，这发生之后，有个奇怪的现象，就是安徽四周都受到了震动，安徽没有。我们那个地方有地震观察站，没有收到四川这个讯息。可是我们的东面是江苏，下面是浙江、山东，北面是河北，西面是河南，南面是江西、广东，甚至於台湾都有侦测到，都有震动，那安徽没有。还有些小的灾难，四周围都有，这个地方也没有，所以就有人说了，是不是有这个法会，在这个地方的缘故。

　　现在我们很感谢齐素萍居士，她发心在东天目山做一百个七，跟我们道场一样，七百天。在山东庆云海岛金山寺也做七百天，好！好事情。前天我收到台湾一封信，是善果林林长夫妻两个人写给我的，他们听到我庐江这个讯息，他们在台湾善果林也做七百天的法会，跟我们这一样，好。如果还再有多一些道场，都能做七百天的法会，我相信这个灾难，会大幅度的减轻。道理，这些年来我们在讲席里面，天天在讲，讲得很清楚，佛告诉我们「境随心转」，这个境就是物质环境，山河大地，是随著人心转的。人心善，山河大地没有一样不善；人心不善，那就没有一样是善的。这是佛经跟我们讲的原理，经上讲得很透彻，宇宙从哪里来的？万法从哪里来的？

　　这个地方是属於广东地带，是禅宗六祖惠能大师的出生地，能大师在《坛经》里头，告诉我们，他明心见性。自性是什么样子？我们中国古人只是含糊笼统的说出来，本性本善，「人之初，性本善」大家都知道。怎么个善法？惠能大师讲得清楚，这善说的什么？他讲了五句，第一个「自性本自清净」，第二个「本不生灭」，第三个「本自具足」，第四个「本无动摇」，第五个「能生万法」。这宇宙从哪儿来？是自性变现的，唯心所现，唯识所变。所以我们的心好、心善，没有一样不善，我们外面走廊上，贴的有日本江本胜博士的水实验。诸位看看就晓得，你心善，没有一样不善；心不善，没有一样是善。所以我们启建「护国息灾法会」，人人心行都善，它就能影响山河大地，能影响地球，能影响太空。不要以为我们自己起心动念，是微不足道，那就错了，我们每个念头都遍法界虚空界。上面与一切诸佛菩萨感应道交，下面与一切鬼神感应道交，所以断恶修善比什么都重要！这次大地震，给我们认真来做反省，认真的忏悔，努力的修行。

　　问：下面一题，他说面对大灾难，有些莲友认为我们念观世音菩萨回向灾区，远不及捐助财物，对受灾者的帮助更直接、更实际，因而有些莲友对念佛起了疑问，信心动摇，请老法师慈悲开示。

　　答：对的，实际的行动我们要有，刚才讲尽心尽力去做。但是根本，根本还是要念佛，才能够从根本上来化解。所有一切救济，那是从事相上来做的，本末兼置。我们一听到四川地震的讯息，传来之后，我们道场就开始募捐，最早赈灾的款项，我们道场送出去。那法会更认真努力做，这是法会做法会，念佛、念观音菩萨，回向这个利益功德，不是一般人能知道的，学佛的人也不知道，为什么不知道？他不知道原理。深入经藏，懂得宇宙从哪里来的，生命从哪里来的，万法从哪里来的，然后你才知道念力的力量大。你看大乘经里面讲，「迷唯一念，悟止一心」，这个我们说得多了，说得多好！这才是真正解决之道。这不能跟一般大众说，说不清楚，一般大众就是现实，有钱出钱、有力出力，赶紧去救援。所以这点我们也绝不疏忽，也非常认真努力去做。

　　问：下面说面对大地震，人们忘记了名利、恩怨，尔我分别，有的只是同心同德共度难关。若换一个角度来看，是否也算是一件好事？如果善於运用，是否也是很好的道德教育机会？

　　答：对，这个确实有，在这里能看到人性。能够看到古人所讲的，「恻隐之心人皆有之」，能够舍弃自己生命去救别人，我们在这里看到，这就是人性本善。在过去教育里面，最重视伦理、道德、因果的教育。现代教育，可以说是全世界的，我们中国受了西方文化的影响，对於自己传统文化，丧失了自信心，完全学外国，中国所谓传统的伦理、道德、因果，都不要了，去学外国的。但是在这次大灾难当中，你能看到人性，很清楚让我们看到，伦理道德的教育，你细心观察能看到因果教育。

　　问：他底下说，在地震中很多人用自己的生命，换取别人的生命，请问这些人是不是菩萨再来？他们这样牺牲后会生天吗？

　　答：对的，这是完全一念善心，他绝对不会堕三途，这肯定的。在灾难当中，能够舍己为人，牺牲自己的生命，保护别人。你以为他们是菩萨再来的，也能说得通，菩萨所做的表现非常之多，这只是其中的一种而已。

　　问：地震的因是人们的愚痴、傲慢。听说此次灾区民风非常淳厚，多数信佛，他们信奉的其他宗教也提倡要尊敬万物，包括山河、树木、花草等一切有灵。老实说很多地方的人心，比汶川还要愚痴、狡诈，为什么灾难偏偏就选中这些纯朴的人？

　　答：这个事情，佛在经论上跟我们讲，「无量因缘」。那你要把这些事情搞清楚、搞明白，有一个方法你入定，在定中就能够看到这些境界，你才能把真正的原因找到，你才可以来解释。如果不能，这个怀疑，我觉得没有必要，为什么？怀疑会造成很多误会，误会让我们对於圣贤教诲，彻底丧失了信心。那这次灾难就不是救我们，是把传统的文化、把圣贤教育彻底毁灭，为什么？这是假的，这不是真的。有这个灾难可以证明，那所有的宗教可以不必存在，你们讲的话都是假话，这里的人都是好人，这里人比别的地方人都好，为什么灾难出在他这里？我们从这样想，那这是世界就要毁灭了。提问题的同学们，你仔细想想是不是？没救了，真的没有因果报应，真的没有什么佛菩萨，这是个非常严肃的问题。所以我们没有神通，没有定功，不知道过去、现在、未来，凭我们眼前感情用事来判断。

　　现在实在讲这一百多年来，大多数人都是这种心态，否定了孔孟学说，在文化大革命，彻底把它消灭。现在还没有消灭尽，是不是还要彻底、再彻底？那佛菩萨无法救，就完全靠你！希望你来给我们解释，希望你来救度这些苦难众生。我学了这五十多年我有信心，我不会被你这几句话，把我的信心消失掉，那我这五十七年所学的，就白学了。所以这些话，绝对不是几个小时，能够把你讲清楚的。我学了五十七年，如果你学五十七年之后，你到我这个境界你就相信，没有这么长时间薰习，是不可能的。中国的圣贤教育是至少传了五千年，是不是因为这次灾难，就能把五千年的圣贤教育，全部把它否定掉？如果在这种情形之下，能念佛的人，真的就像李老师讲的话，这只有一条路了，你相信你念佛求生净土。他不相信，他可以毁灭佛法，灭佛的灭佛，信佛的信佛，这也是各人因果，各人承当，除此之外还有什么法子？无路可走了。要知道，这个四川灾难并不是最严重的，也并不是最后一次，是刚刚开始。

　　后续的我们看到巴西的预言，这个预言最后他讲到二０四三年，到二０四三年这个时候，距离我们现在只有三十五年。这个世界上的人口，现在是六十多亿，到那个时候大概只有十二、三亿人，也就是说十个人当中，八个人不在了。他的预言靠得住、靠不住？我早年在美国，看到美国预言家画的世界地图，我们买的有一张，挂在我们讲堂外面走廊上，诸位可以看看。这个地图什么时候能发生，变成这个样子，二十年前我在美国的时候，预言家说是一百年之后，是二一００年，二一００年世界是那个样子。可是前几年有人告诉我，他说现在世界上人心坏了，善念少了，恶念多了，不再相信圣贤，不再相信宗教，他说时间提前了，大概只到二０五０年，二０五０年世界就变这个样子。今年我听到的讯息，有人告诉我这个地图的样子，不出十年，那怎么办？除非人心向善，不再造恶了。善的标准是什么？吃众生肉是善还是恶？在古时候，善恶的标准，是圣贤的教诲。那现在我们要否定圣贤，那你要建立另外一套新的标准出来，恐怕标准还没有提出来，这个世界已经走向毁灭了。我们学传统的教育，学儒释道三家，我们深信有因果报应，业因果报丝毫不爽，这决定不是假的。

　　问：末后他说，法师曾经说过，如果那个地方有真正的修行人，即使周围都有灾难，也不会祸及那一方。但本次地震中，有很多寺庙都倒塌了，这是为什么？难道这些寺庙里，都没有一个真正修行人吗？

　　答：我不敢说。那就算你说的！他有真正修行人，真正修行人也是假的，也没有用处，那只好这样说法，你才相信。那你再要问，这个预言家所讲的，将来这个世界上的人，十个人当中要死八个，那这八个里面都没有修行人吗？没有真正修行人吗？八个比例很大，几十亿人，四十多亿人。现在才六十多亿人，这三十多年的时候，四十多亿人没有了，全世界的人口就相当於现在中国的人口。这个事情我不能解释，我跟你解释，你也不相信，希望你自己去寻求答案。

　　问：底下第十个问题，从事医疗养生保健业，如果发心是好的，非常尽心尽力。但因为技术或经验不足，导致病人没有好，而又遭受其他痛苦，那医生是否遭到报应？如果是，是否就没有人敢做医生了？

　　答：医生当然有因果报应，中国古时候有谚语说，「庸医杀人，堕十八层地狱」。就是医生医术不高明，从前李老师跟我们讲了个故事，讲庸医杀人。这个大夫看的人，没有一个看好的，看一个死一个，看一个死一个。以后死了，死了到阎罗王，阎罗王把他判到十八层地狱，他不服气。为什么？我不是有心害人，是我的医术不高明，我没有害人的心，我真有救人的心，是我错用了药，我不是存心害人，为什么把我判到十八层地狱？很不服气，就在跳脚。他这一跳脚，下面还有人跟他讲话，说老兄你不要跳脚，你这个灰尘都落在我身上来了。他说我这十八层了，难道底下还有？是！这第十九层。你干什么的？我教书的。这就是庸医杀人，堕十八层地狱，那个老师不好，要害了学生的话，堕十九层地狱。这是个寓言笑话，也很值得我们思考。

　　所以医，不容易，我们在讲席当中，也曾经跟诸位提到一个是医生，一个是老师，在中国古时候，这两种人生活都很清苦，但是在社会上是普遍受到人尊敬。为什么？他们真的是为社会服务，付出了心血。行医是救人的，他不是赚钱的，遇到有病的人，首先把病治好，治好之后你给钱多少，他不会计较，你富有的多送他一点，贫穷的少给他一点。甚至於很困难的时候，医生连医药全部都布施了，他很欢喜，所以他是救人的。他不是把它当作一种谋利养生的事业，不是的，所以他在社会上是受人尊敬的。另外一个是老师，老师教学没有说收学费的，收学费那你就开学店，做生意买卖了，那就错了。所以老师教学，也是学生家长逢年过节，给老师送一点礼，家里富有的会多送一些，老师不会计较，家庭清苦的少送一点。所以一年三个节，过年、端午、中秋，这几个大的节日送礼给老师，没有讲学费的。不像现在，现在老师是收学费，特别开补习班收的费用都很高，所以现在跟从前不一样！

　　问：下面他说有关三时系念的三个问题。第一个请问，自己在家中发心做三时系念，需不需要立牌位？

　　答：应该要立牌位，不立牌位你回向没有对象。

　　问：居士在家中做三时系念，亡灵的部分，是否也要念「往生堂上众等亡灵」？

　　答：那你家里没有往生堂，你就不必这样念法。如果我们是普遍的，我每天晚上也做，我把亡灵都改成神灵。而且我们心量大，遍法界虚空界一切神灵，那我们供牌位也是这样供法，「遍法界虚空界一切神灵往生莲位」，我这样写法。供祖先牌位，我们就不能一家一家写，我们写个总牌位，「中华民族万姓先祖往生莲位」，我这样写法，就是每一家、每一姓统统都有，这是应当要供的。

　　问：道场密集放三时系念，若没有准备供品，疏文中的「奉修清净香斋，禅悦酥酡」，以及「俯降法筵，慈悲纳受」，这些句子是否照念？

　　答：那就不要念，没有供品不念这些句子。

　　问：这是三时系念，他有三个问题。下面一个题目，他说学生睡眠时一般至少需要六小时，如睡少了，白天听经打瞌睡。请问晚上是否必须要做到，中夜睡眠，不可多睡？

　　答：这个睡眠是与我们的体质有关系，与生活环境有关系，不能学释迦牟尼佛，学不到。释迦牟尼佛日中一食，树下一宿，我们行吗？他养成习惯了。我们要到大树底下睡一觉，明天早晨就到加护病房了，身体不如人，人家那个身体，真的叫金刚不坏身。所以我们要了解他精神之所在，事上这是有许多地方，古今不相同了，这是要懂得权巧变化，不可以一成不变。现在睡眠，我们一般是希望都能睡足八个小时，这是正常的。晚上睡六个小时，中午也可以睡一个小时，中国人有午睡的习惯，可以睡一个小时，休息一个小时，你下午工作就精神。

　　问：底下一个问题说，发心以后障碍很多，应如何让冤亲债主原谅？

　　答：发心要发大心，什么叫大心？要发利益众生的心；不要发为自己求名求利，这种心不好。你发心，只求自己，没有想到众生，冤亲债主肯定找你麻烦。你如果发心为了大众，他也沾光了，他就不会找你麻烦，所以心量要大。要像四弘誓愿那样的，「众生无边誓愿度」，你发这个心，你所有冤亲债主都在里面，你发心是为他，他怎么会找你麻烦！这个道理要懂。发心为自己，不行，自己跟冤亲债主是对立的，我发心为一切众生，包括他们，这他们就欢喜了。

　　底下还有些问题，现在时间到了，我想今天我们就解答到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。