大方广佛华严经（第一六六四卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一六六四卷）　　2006/11/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1664


　　诸位法师，诸位同学，请坐。前面我们学习的：
　　【修行诸度胜解脱。】
　　文殊菩萨十波罗蜜，我们学到第八，愿波罗蜜。今天我们看第九，力。力也是禅德，我们现在所谓的能力。下面有个简单的解释，「菩萨具清净平等觉，深心力故，涉世无有杂染」。这个能力就不是一般的能力，看注解就晓得。特别是在现代的社会，染污非常严重，什么人有能力不受染污，这是禅德。禅是什么？禅定，佛法里面通常称三昧。诸位知道，三昧就是禅，禅那跟三昧意思非常接近。禅那在《金刚经》里面的解释是「不取於相，如如不动」，我们中国人把它翻成禅定。禅是梵语，意思就是不著相，不取於相，不著相；定，这是中国字，不动心。所以六祖用比较通俗的话给我们讲解，让我们很容易就听懂。什么叫禅？外不著相就叫禅，内不动心就叫定。
　　禅定功夫浅深高下差别很多，功夫浅的就有小的能力。能力，现在的术语有所谓免疫力，这是对疾病来说，我们说你的身体不错，抵抗力很强。医学的术语叫免疫力，你能够抵抗许多的疾病，这在生理上说的。如果在心理上讲，心里面的免疫力就是十波罗蜜里面力的意思，心理不会受外界的染污。这个事情不容易，必须至少要把烦恼习气控制住，这个力量才能现前。譬如有些人在很苦难的时候，确实他表现的对於钱财不重视，为什么？习惯於贫穷。生活勉强能过得去，确实没有把财看在眼里，我们也很尊敬、也很佩服，那是个好人。如果一旦他看到有几千万的数字那就不行了，他就动了心，定就没有了，贪财、吝啬的心处处都显露出来，这个事情麻烦。我们也是在这么多年学习过程当中接触到许多的人，实在讲日常生活、处事待人接物里面都是在修行。把佛在经典里面所讲这些道理、这些现象，我们在事实里面看出来，可以印证佛说得没错。
　　有人在深山与外界隔绝，时间不短，三十多年在山上修行，身心清净，禅定、智慧。可是外缘来了，长者居士请他下山去弘法，到城市里面去了几趟就做不了主，贪瞋痴慢统统现出来，住山三十多年的功夫完全没有了，这种人很多。《竹窗随笔》是莲池大师的笔记，里面就有这么一条，他老人家记录的。他认识的一个修行人，修行得很不错，山上住十年。他就讲这个故事讲给他听，讲完之后，他就问莲池大师是谁？这人是谁？莲池大师说就是老兄。
　　境界没有现前，你说你功夫怎么样，靠不住，未必是真的；必须境界现前，你真的如如不动，那是真功夫。所以自己有没有功夫自己清楚，不用问别人。别人有没有功夫？你只要冷静的观察，瞒不住人。言谈举止，中国古人说得好，从你的外表能够看透你内在的功夫。真正有学问、有德行的人，你怎么能瞒得过他？你所隐瞒的真的是所谓自欺欺人而已。以为是欺了别人，实际上人家并没有被你欺骗，很清楚、很明白，自己以为是欺骗别人。所以力就是修行道业上的免疫力。要到什么样的程度这个力才能现前？真正的清净心现前。菩提心里面讲的深心，菩提心的体就是真心、真诚，菩提心里面讲的深心，我就采取《大乘无量寿经》经题上所讲的「清净平等觉」，清净心、平等心、正觉心，那你就有免疫的能力。
　　净宗法门是从清净心契入。念佛，大势至菩萨教给我们的原则是「都摄六根，净念相继」。都摄六根是外不著相，净念相继是内不动心，所以叫做念佛三昧。三昧是梵语，照意思来翻叫正受，正是正常，受是享受，正常的享受，正常享受是清净、是平等觉。如果我们的心不清净、不平等，还是迷惑颠倒，你的享受就没有正受。没有正受变成什么？变成世间里面的五种受，就是五大类，这佛法常说的「苦乐忧喜舍」。你要知道苦乐忧喜舍都不是正常的享受，正常的享受没有苦乐忧喜舍，那叫正常，这功夫！然后你才晓得这个力不是我们平常想像当中，你办事、做事的能力，不是这个意思。
　　有了力，名闻利养、五欲六尘就是在你的面前，你也不会起心动念，你没有贪恋，这个意念不会生起来。不可能有控制的念头，不可能有占有的念头；你还有控制、有占有，你这个力量完全没有。在逆境、在恶缘，别人把你所有的夺去，你丧失掉，你没有瞋恚，你不会怨天尤人，你的心还是保持一样正常。为什么？因为你真正明了，这岂不是正觉吗？真正明了凡所有相皆是虚妄，世间没有一样东西是真实的，包括自己的身体，没有一样东西是恒常的。这桩事情就摆在我们面前，只要你细心去观察，你会觉悟；你之不觉悟，你太粗心了。
　　人一定会老，一定会死，这个你不能否认。我要问你，老是不是一年比一年老？你说是的。你忽略了一天比一天老，你说对吗？一小时比一小时老，一刹那比一刹那老，走向死亡亦复如是。所以我早年讲经讲得多，我常常提醒大家，人生下来，我常说真精进，一刹那、一秒钟他都不停留，勇猛精进，往哪里精进？往坟墓里头精进。你们想想是不是？谁能多留一分钟？这个现象在佛门里面，三苦里头的行苦，苦苦、坏苦、行苦，青春不驻，它不停的在变化，变化是刹那刹那在变化。你要把这个道理、事实真相参透了，你对这个世间一切所有的自然就看淡，看淡就是看破，看破你就很容易放下，放下什么？放下你就烦恼轻、智慧长。
　　不但烦恼轻、智慧长，它当中还起了个副作用，什么副作用？你的老化真的缓慢下来。烦恼重的人，忧虑多的人，五、六十岁你看就像八、九十岁，其实他年岁并不大，看起来是真老了，老态龙钟。有些人年岁真大，看起来怎么样？不老。那就是什么？他的老化速度减慢。为什么减慢？他没有那么多烦恼的事情，没有那么多牵挂的事情，这就是佛在经教里常常给我们讲的境随心转。我们老化速度快或者速度慢，主控权在自己，自己要是清净平等觉就慢，如果不清净、不平等，迷而不觉，那速度就快，就这么个道理。所以时间不是真的，在百法里面它是不相应行法，所谓不相应行法就是现在科学里面所讲的抽象概念，它不是真的。
　　人确实可以能够控制自己，主宰自己，这在佛法里叫我，我是有主宰的意思、主控的意思。如果我们对自己没有主控权，不能主宰，我就没有了，佛法讲无我。什么时候有我？大概证得阿罗汉之后，烦恼轻、智慧长，你能做得了主。阿罗汉之前，没有人能做得了主。真正能做主是谁？法身菩萨，破一品无明，证一分法身，那就完全能做主。所以佛法里面讲常乐我净，法身四德，四种净德，真的有常、有我、有乐、有净。常是什么？永恒不变，就是我们一般讲的不生不灭，永恒不变，我就真正做得了主宰。乐是决定没有苦，佛家讲的三大类，苦苦、坏苦、行苦，都没有了。净是清净，决定没有染著。是我们自性里面本来具足的性德。
　　现在我们迷失了自性，自性里面的四净德有没有失掉？给诸位说，没有，失掉就有生有灭，并没有失掉，只是现前被妄想分别执著障碍住，它的作用现不出来，不是没有，就是作用现不出来，道理在此地，这我们一定要晓得。《华严经》上佛讲真话，「一切众生皆有如来智慧德相」，并没有丧失。佛教导我们目的没有别的，是让我们把烦恼习气放下，让我们自己自性里本具的智慧德相统统恢复。到我们见性成佛，你就晓得，佛有没有给我们什么？什么也没有。所以《般若经》上佛说得好，佛不度众生。那众生怎么度的？怎么成佛的？你自己度的，自悟自度。六祖能大师在《坛经》里面讲得好，迷时师度，我在迷的时候靠老师开导我，悟了自度；不是师度，也不是佛度，悟了自度，为什么？这十波罗蜜你统统具足，这哪里要靠人！普贤十愿、文殊十度是自性里头本来具足的，只是迷了不知道，诸佛菩萨、大德善友把这桩事情跟我们讲清楚、讲明白，我们豁然觉悟，原来放下就是。你不放下怎么行？放下染污，心就清净。现在的染污，环境物质上的染污，精神心性上的染污，严重！首先你要认识，你不能不知，如何在这个世间，我们生活里头工作待人接物不受杂染。
　　涉世是我们在这个世间，跟大家生活在一起、工作在一起，和光同尘，他有染，我没有染。在五欲六尘这个境界里头，他有贪心，我没有；他有瞋恚，我没有。就像六祖大师在《坛经》里面跟我们说的，他老人家讲得好，现在世间人最容易犯的十恶。十恶我们有没有？根本的原因不外乎贪瞋痴慢疑恶见，六个根本烦恼，这个东西只要有了，你就不能不受杂染。杂染是什么？头一个是十恶，杀生。请问你，蚊子来咬你，你是不是一巴掌把它打死？这是染污，你杀了一条命。你在饥饿的时候去找食物，该不该死？蚊子是饿了，它来找食物，你要想到这个事实真相，它不该死。你不愿意布施它、供养它，把它赶走就好了，何必杀它？你杀它就错了。你愿意供养、布施，欢欢喜喜的，我布施你一餐，让你吃饱；我不愿意供养你，赶走就好了。
　　遇到钱财，盗心就起来了，不是你应该得的，无论你用什么方式，你得到都是偷盗。有权有势的人，别人要托你给他办事，一定要送个礼给你，贿赂，贿赂是属於偷盗。他是不是甘心情愿给你的？不是。逼於形势不能不给你，不给你事情就办不通，偷盗。偷盗的范围太大了，诸位看看《戒经》你就晓得，总的一个原则，决定不应该得到的，不应该取的，无论用什么样的手段，有些人欺骗、敲诈，有些用形势逼著你，你非拿出来不可，统统属於偷盗。不是真的讲这些小偷、强盗，凡是不应该得到的，无论用什么手段，你所拿来的全属於偷盗。买东西我们听说有什么？有回扣，回扣都是属於偷盗。卖东西的人早把回扣都算进价钱里面，那是属於你偷盗的一部分，叫巧取豪夺。都是染污，都是贪心，贪瞋痴慢在作祟。邪淫，这一般讲贪色、色情；妄语，两舌是挑拨是非，从中图利，恶口、绮语，这全是染污。
　　除这个之外，大师还给我们讲八邪，八邪多半是精神上的污染，也有物质上的。邪知邪见，这是精神上的，邪业、邪命就是属於生活上的。再说到是一切不善的心，邪迷心、恶毒心、嫉妒心、傲慢心，全都是杂染，你的心怎么能清净？我们六根所接触的，你眼所见的，被外面境界色染污了；你耳朵听，喜欢这个音声，讨厌那个音声，你被音声染污；每天吃的东西讲求口味，讲求滋补，你被五味染污了，你怎么会清净？染污太多了。只要心里面有欲望，你就被染污，你说这个事情多难！我们修行来说，功夫不得力，还有这么多染污，禅定完全没有。
　　力是禅定起了作用，不但对於精神，对於物质也是一样，统统产生免疫力。免疫力就是我们佛门当中常讲随缘而不攀缘，随缘度日，什么环境都好，都一样的。对人、对事、对物样样都平等，平等就是没有高下。我高你下，我比你强，这个念头不好，这个念头违背性德。性德是什么？性德是平等的。大乘教里面跟我们讲十法界的因行，十法界最高是成佛。当然无论哪个法界都一样，所说法界是果，果必有因，因，《华严经》上讲的无量因缘，哪有那么单纯？成佛这是最高的，无量因缘里面比较起来，哪个因缘最重要？讲最重要的，佛很慈悲跟我们说出来，成佛最重要的因缘是平等心，平等心是佛，我心里还有高下就成不了佛。我跟一只蚂蚁在一起，蚂蚁怎么能跟我比！就成不了佛。佛怎么样？佛跟蚂蚁是平等的。我跟它不平等，那怎么能成得了佛？
　　这十个业因学佛同学不能不懂，菩萨第一个业因是六度因。现在我们学的十波罗蜜，这就是菩萨因；换句话说，菩萨起心动念、言语造作决定与十波罗蜜相应。如来果地决定与普贤十愿相应，为什么？普贤十愿是平等的，十种平等。辟支佛十二因缘，阿罗汉四谛，天道慈悲喜舍，上品十善、慈悲喜舍四无量心，天道；人道五戒十善；修罗道十善里面夹杂著好胜、傲慢，夹杂著这个变成阿修罗，没有四无量心；人道这中品十善，饿鬼道是贪心。贪心堕饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生。我们有没有常常做个反省，我的起心动念哪种成分多？如果你能有这样的一个觉知，你就晓得我来生到哪里去，这非常灵验，不要去问人。问人家，别人未必有这个能力，未必真知道，总是骗人的多，自己晓得这个道理就清楚，自己决定、决断十分可靠。
　　我们在日常生活当中，如果脾气很大，小小不如意的事情就要拍桌子骂人，你将来到哪一道去？地狱道。对於一切事情糊里糊涂、是非颠倒，这是愚痴没有智慧，畜生道。贪而无厌，自己有的舍不得供养别人，别人有需要的得不到；你不用，偏偏霸占住，不愿意给人，饿鬼道。你的心不清净、不平等，没有智慧。天下很多苦难的人，没有钱财，没有衣服，没有医药，你有，囤积不肯帮助别人，严重的贪心，贪心要是害人那地狱去了。这里头我们还有桩事情要特别警觉到的，佛在经上常讲，杀害一切众生的身命固然罪很重，不是最重的，最重的是什么？是断众生的法身慧命，这个罪可重了。断众生的法身慧命，学佛的人很容易犯，我收藏著有很多丰富的经论善书，有很多人想学没有，我也不肯借给他，我也不肯给他，这叫断别人法身慧命，很多人不知道这个罪过重。
　　所以佛教我们布施，布施的功德不可思议，布施财得财富，布施法得聪明智慧。钱财要流通，叫通货，你看佛法也叫流通，所以这些经论善书，包括现在的光碟也是通货，要懂这个道理。流通愈广，利益人愈多，你的智慧、果报就愈殊胜。所以书我读了之后送给别人，别人去读，他读了之后再送给别人，辗转流通大家都得利益，可不能够把它藏起来，那个罪就重了。多，可以办个图书馆，可以办个阅览室，欢迎大家来看，大家来学习，这个利益就太大了，果报不可思议，非常殊胜。
　　我们过去在台中亲近李老师，李老师也收集了不少书，不算太多，他就办了个图书馆。图书馆里藏书不多，有个阅览室，就是什么？东西展开，公开让大家借看。可是图书馆每个星期讲一次经，一年也有几次活动，在这个地方举办大专佛学讲座，寒假、暑假；平常就是台中地区大专学生，每个星期天假期，星期天办一天讲座，这正确。我们在台中他老人家这是现身说法做给我们看，我们也就学会了。可是我藏的书比李老师多，我们在澳洲办了个学院，学院有图书室，我这些书统统都摆在图书室里头，看的人不太多，为什么？全是中文。在外国的地方，外国人，我们外文东西不多，也有，中文的东西很多，开放的。不可以珍藏，要开放，珍藏的观念是错误的。
　　珍藏是善本，善本是应该珍藏。但是现在印刷术发达，太方便了，所有珍藏的书我们都复印，原本还是保存，好好的收藏，复印的就展览，就向大众公开的阅读，这样才好。你自己的心清净，对法、对人都平等，觉而不迷，所以处处要想著利益众生，前面方便波罗蜜讲要有善巧方便。有一点点好的东西都希望跟别人分享，而不自己独占，这个人有福。有福肯定他就有慧，福跟慧常常是连起来的。这个意思还没讲完，时间到了，我们休息几分钟，下一堂我们接著讲。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。力波罗蜜是菩提心里面的深心，小注里头说得很清楚，「涉世无有杂染」，世是世间。菩萨应化在世间恒顺众生、随喜功德，而能够一尘不染，决定没有自私自利，决定没有名闻利养，没有五欲六尘，没有贪瞋痴慢。应化在世间为什么？只有一个目的，为利益众生，而利益众生里面最重要的是帮助众生觉悟，诸位想想这是不是教育？你不教他，他怎么会觉悟？
　　教化众生最重要的是身教，你要做给他看，你不做出来给他看，他很不容易接纳。世尊当年在世教学总是以身作则，他所讲的全做到了，所以才有那么深的感化力，凡是接触佛陀的人，没有一个不被他摄受。这摄受力很大，用现在的话说，世尊有很强烈的磁场，进入磁场的边缘都能感受他强烈的影响力，就是受他的感化。纵然不说一句话，只要在他那个气分范围之内，没有不受感动的。这桩事情，我自己在做学生的时代有很深的体会。章嘉大师的磁场，凡是跟大师接触没有不尊敬的，没有不是由衷赞叹。给你第一个感触就是慈祥，他老人家的慈悲、安详确实跟一般人不一样，那要现在人就更明显了，现在人心浮气躁。他在定中，行住坐卧都在定中，都像是入定的样子。我们在经上读到的「那伽常在定，无有不定时」，看章嘉大师的形象正是经上所讲的。我们这个地方还有一幅章嘉大师的照片，他老人家早年送给我的，送我是小张四寸的照片，我们现在在此地放大，放这么大的时候显得有点模糊，还是能看得清楚。他老人家行住坐卧就是这个样子，并不是在照相的时候装模作样一下，他就是这样，非常自然，一丝毫做作没有，所以他能感人。跟他见过，你会念念不忘，这就是清净心、平等心、觉心，他都具足。
　　他老人家告诉我，有人说他地位很高，不容易见到，而实际上平易近人。我认识他，他老人家六十五岁，我那年二十六岁，感受到他的慈悲爱护。我们那个时候没有地位，也没有财力能供养，我跟章嘉大师三年，一块钱的供养都没有，自己生活是勉强维持。他对我非常爱护，每个星期给我两个小时，有时候他有应酬的话，也会给我拨一个小时。每次离开他都会送到门口，让人从内心里面感激，没有一点架子，真正是一代大师，在过去清朝时候是国师。说话不多，但是字字句句都有力，连教学、说话都在定中。他会看你，你要不整个把身心定下来，他不告诉你，一个字都不说，一定让你定下来才跟你说。这种教学方式，我在一生当中没有遇到第二个。
　　我们在社会上生活，接触的面非常广大，尤其这些年在国际上，从最高的阶层，国王、总统，到最底下的贩夫走卒，全都接触，各行各业，还包括许多不同的宗教、不同的族群，广泛的接触，涉世！真正做到没有杂染。用什么心态涉世？就是用菩提心，真诚心、清净心。真诚决定没有虚伪，对任何人、任何事物决定没有对立，没有对立就祥和，自然就能沟通，很容易沟通。没有猜疑，对人统统信任，这点非常重要。他对我怀疑，我对他不怀疑，才能帮助他回头，帮助他觉悟。为什么不怀疑？自性里面没有怀疑。怀疑是杂染，自性清净心要知道是纯净纯善，纯净就是没有丝毫杂染，纯善就是没有一丝毫的恶念。你契入这个境界，你想想这就是方先生最初给我讲的，学佛是人生最高的享受。谁能够得到？人人都能得到，问题就是你肯不肯干？你能不能用真诚待人？真就是一丝毫虚伪没有。
　　要知道你要想学佛，你要想契入佛道，你没有真诚就不能入门，你说这个多重要！绝对不可以说别人用虚妄心对我，我也用虚情假意对人，那这是凡夫，你是甘心情愿永远做六道凡夫，那行，你要想出离六道就不行，出离六道是要搞真的。六道里面完全是虚妄的，虚情假意，它刹那刹那在变化。真的是永恒不变，你说那个多快乐、多自在！这是不能不知道的。你到底愿意有哪个？清净心多自在！清净心，我平常勉励同学一定要放下十六个字，你的心算清净了。第一个要放下自私自利，你只要有自私自利，你的心不清净。一定要大公无私，念念为一切众生真正的福祉著想。诸位要晓得，一切众生真正的福祉，那就是帮助他明心见性，这是真正的福祉，就是一般讲的帮助他开悟，大彻大悟，明心见性。这一见性，他就完全回归到自性，这才叫大圆满。自性本有的无量智慧、无量德能、无量相好，他统统现前，这是真的不是假的。这桩事情是肯定决定可以实现的，为什么？是他自性里头本有的。
　　马鸣菩萨《起信论》里头常讲「本觉本有，不觉本无」，妄想分别执著、迷惑颠倒、十恶八邪，无量的习气本来没有，现在也没有，永远没有。所以迷只是暂时迷惑，古德用酒醉做比喻，我觉得比喻得很好，他清醒的时候非常之好，喝酒喝多了胡说八道，迷惑颠倒。六道众生就像酒醉发酒疯，你等他酒醒了之后就是好人。佛菩萨到这个地方来就看到这堆醉醺醺的、迷惑颠倒的，如何帮助他赶快清醒过来，如此而已。所以你要知道一切众生本来是佛，一切众生本性里头决定没有丝毫染污，决定没有丝毫不善，这是首先你要肯定的，然后你心目当中就是人人是好人，事事是好事。他今天做这些不善，一时糊涂、迷惑，不是他的本性，不是他的真心，妄心在作祟。
　　妄心作祟有没有关系？迷的时候有关系，觉悟的时候没有关系，佛法教学就无比殊胜。迷的时候你不出六道，善恶果报你一定要受，善有善果，恶有恶报，你一定要受。觉悟之后，觉悟了六道是假的，苦乐也不是真的，超越了。佛菩萨涉世，这涉世是什么？到六道里面来度化众生，六道众生有感，佛菩萨就有应。佛菩萨过去没有成佛之前在六道里头当众生，造的这些善恶业，他要不要报？要。但是他虽然报，没有杂染，就是我们一般讲示现，所示现当中跟你讲有善报，告诉你善因感善果，也示现的有受很多苦难，过去造作一切不善，现在受果报。你看释迦牟尼佛有三个月马麦之报，出去托钵遇到荒年，人民都没有东西吃，佛出去托钵也没有东西吃，马麦之报。孔老夫子也有这回事情，在陈绝粮，周游列国遇到苦难没得吃。示现，统统都变成度化众生的教材，你看妙不妙？全变成教材，很多例子给你看，让大家觉悟。这个觉悟是最粗浅的觉悟，觉悟什么？人不做坏事，知道做坏事没好处，做坏事对自己非常不利。
　　尤其是公众的、团体的、国家的这些财物决定不能占有，你要把它占有，你将来还不清，为什么？国家的财物是人民纳税，那在中国还得了！中国有十几亿人，你要是偷盗国家，不要偷多，偷些小东西是公家的、国家的，偷个小板凳，偷张椅子，实在讲没几个钱，但是他的债主是全国人民，你麻烦大了，你欠的债是中国十三亿人，十三亿人是你的债主，你到什么时候能还得清？你要是盗一个人的没有关系，一个人你将来还债还一个；团体就糟糕，团体不是一个人。佛在这方面讲得很清楚，无法偿还的是三宝物，就是寺院里面的，道场里面的。为什么？寺院道场是大团体，过去常讲十方常住，它不是我们这一个地球，其他世界有佛法，就是遍法界虚空界里头所有佛门弟子都是你的债主。所以佛在经上说，你造五逆罪，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，佛说佛都有能力救你，但是你盗三宝物，佛没法子救你，你债主太多了，无量无边，不止十三亿。
　　破和合僧团，罪过都在阿鼻地狱。我在早年，大概四十多岁不到五十岁，在台北讲经。有位老居士叫赵默林老居士，他那个时候有六十多岁，有天请我吃饭，只请我一个人，在功德林素菜餐厅点了两盘菜。他就问我，净公上人，你知道我今天为什么请你？我说我不知道，你叫我来我就来了。老居士亲近过印光法师，学佛资格很老，我们对他非常尊重。他说：我没有别的事情，我今天请你要向你请教一桩事。我说不敢当，当不起，我说什么事情？他说五逆罪堕阿鼻地狱，我说这个我知道。他说当然杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血，这很少，现在社会也见不到，破和合僧，这条可太多了。就是破和合僧团，破坏僧团，他是提出这么桩事情。我就笑了一笑，我们好好吃东西，这个事情不要紧。他说怎么不要紧？我反过来问他一句，我说老居士，你什么时候见过和合僧团？他一想想也笑起来了。
　　一个寺庙两个人都吵架，哪有和合僧团？真的。我说我从学佛、出家，当然没有他时间那么久，才十几年的样子，十几二十年，我说我没见过，不但没有见过，听都没有听说过。我们自己的僧团能说是和合僧团吗？不能，里面意见很多。真正和合僧团是诸佛赞叹，天龙拥护，那个僧团你要是破坏它，堕阿鼻地狱。可是我就告诉他，我没见过。我说台中，我跟李老师那么久，台中也不是和合僧团。李老师很清楚，常常感叹跟我讲：台中情形外人不知道，你很清楚，我在，维持这么个局面，我一不在就很难讲。老师不在就四分五裂。到哪里去找？找不到。所以在这个时候，就是这个时代修行最重要的是自己。
　　我们真是想有个和合僧团，这几天我也跟诸位做了报告，希望将来我们有几个同修能够有十年生活在一起一同学习，这就是一个和合僧团。为什么？你把弟子规做到，感应篇做到，十善业做到，沙弥律仪做到，它自然就是和合僧团，真正是见和同解、戒和同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均，真正这么个僧团。五十个人找不到，五个人也可以，佛法的标准是四个人以上住在一起修六和敬。
　　现在六和敬我们写在这里，大家都会念，也都会说，为什么做不到？没有弟子规。这是我们这么多年来认真反思，毛病到底出在哪里？出在疏忽基础的教育。所以我们一定非常重视弟子规，有弟子规，六和敬就能做到。如果再加上十善业道，再加上感应篇，六和敬现成的，哪里还用得著来提醒你，本身就和了。我常常讲，把自己内心深处对一切人的对立化解，对一切事的对立化解，对一切物的对立化解，就和了。你跟一切人不会有矛盾，也不会有误会，也不会有猜疑，更不可能有冲突，自然就回归到和敬。和敬是性德，跟一切诸佛同心同愿，那些护法龙天他怎么会不尊敬？所以一定要明白这个道理。你真的搞清楚、搞明白，你才会重视弟子规，在现前这个阶段，你会把弟子规当作第一门功课来学习，这个东西学习不好，学什么都是假的，没有根。弟子规是伦理道德教育，感应篇是因果道德教育，这两个根扎稳了，你再扎第三个根，第三个根就是十善业道，不难。
　　古时候在家人学佛真正是三皈五戒、上品十善，真的不是假的，念佛没有不往生的。出家学佛最低限度沙弥律仪一定做到，从前出家人剃头之后住在寺庙里头五年学戒，不是学戒律，五年学戒是什么？五年落实沙弥律仪，真做到了，沙弥律仪统统都做到才可以去受沙弥戒。受沙弥戒之后学比丘戒，学，一定要做到，做到之后才能受比丘戒，所以三坛大戒是分三次受的。不像现在，现在一次就把它受掉了，不管你能不能持戒，所以这个戒就不是真的。古时候三坛大戒是三次，大概总是三年，譬如我受沙弥戒了，三年之后受比丘戒，比丘戒受持三年之后才受菩萨戒，哪有是一次完成的！没这个道理。现在纵然你是受了菩萨戒，你心里要有数，你真的是菩萨吗？不是真的菩萨，冒充菩萨就有罪，没有好处，不得利益还有罪过。那为什么要这样做？虚荣心、傲慢心在作祟，这全都是杂染。德行的教育要不从基础一步一步的往上提升，你怎么会成就？
　　我们这一代实在讲非常不幸，生在战乱动荡的时代，父母没教我们。我们父母也很苦、也不幸，为什么？他也没受到。再往前推，我们的曾祖父母也未必受到。大概在高祖父母的时候，这样往上一推，至少要推到一百多年前，那个时候有。清朝亡了之后，进入到民国，民国的社会一直动乱不安，经过八年的抗战，把整个社会打乱，所以非常不幸。
　　所以无论是世法、佛法，这个基础的根断掉，怎么样发心苦学都没有成就。你的成就充其量是学术上的成就，不是道学上的成就，差很远。学术上的成就你不得其用，就像我在剑桥大学所说的，你们研究汉学、研究佛学，拿著经典做论文的题目，搜集许多相关资料，你的论文可以拿到博士学位，可以拿到硕士学位，但是你的一生还是生活在烦恼、痛苦的世界，这他们承认。这就是什么？这就是佛学不是学佛，是学术不是道学。真正学佛得受用，就像方先生讲，方老师告诉我的，人生最高的享受，完全不相同。
　　佛门里常讲烦恼轻、智慧长，你真正学佛，你的烦恼一年比一年少。烦恼不是一下断掉的，大概要到什么时候？十年、二十年你真的是身心清净，虽涉世，有免疫的能力，不会被世间染污，有这个能力。我的根性不是上根，中下根性，你要问我学了多久，才勉强在这个世间红尘里面能够站得住脚？给诸位说，我是三十年，不简单。靠什么？忍辱波罗蜜，布施波罗蜜。这是李老师看中我这两点，我能忍，我肯布施。布施是放下，章嘉大师教我的，能舍能忍。
　　小小事情不能忍你就完了，这在日常生活当中，团体里面常常会遇到。别人责备你、毁谤你，甚至羞辱你，能不能忍？要不能忍，这个地方我以后不去了，这都不是个好地方，那我们天天讲经的机会就断掉了。不过现在还有补救的方法，我们现场网路播出去，很多同学在家里电脑前面收看，不到道场来。在家里面收看有没有好处？很好。跟道场比还是差一截，为什么？道场有实际练功夫的机会，就是在道场里面这许多事情，你还能看得惯、看不惯。看得惯的不生欢喜心，看不惯的不生瞋恚心，这是练功夫。你在家里面收看没有机会真正去练功，这个要知道。
　　我的功夫是练了三十多年，天天在练，那还是能够回避的尽量回避。我回避的，我不看电视、不看报纸、不看杂志，几乎世间这些书籍我统统不沾。世间书籍，我看的几乎都是古书，古圣先贤的著作。所以我的小房间里面，书架上摆的两套《大藏经》，一套《四库全书荟要》，这就是我平常看的，其他拉拉杂杂的一概都断绝。平常我也跟社会不接触，我不出门，出门浪费时间、浪费精力。早晚散散步也不出去，这是一种运动，大概我每天散步的时间合起来是两个小时。我的电话也很少，信件几乎没有。我不希望人家给我写信，写信我也不看，我也不回，除非特别重要的事情跟我联系，否则的话，一概都避免，这是真正修学。不要说年岁大了，年轻就要养成习惯，确实是帮助你提升智慧。
　　读古书有好处，佛法确实跟世法不一样，你要相信佛法里面讲的智慧、德能、相好都是你自性具足的，只要把障碍排除，你的性德统统都现前，现前之后受用自在。没有学过的不要紧，我没有学过的东西太多了。这个世界上许多著名的大学学者，他们学的东西比我多，我都没有学过，可是我们在交流，我们在谈话，他讲我听得懂，一接触就能懂。为什么？万事万法它总有个理，理我懂，所以在世法上它就能通。古人常讲一经通一切经通，佛法通了，世法也通；一个法门通达，一切法门都通达，总在一心，这是秘诀。二心就不行了，二心就不通，一心就通。为什么？一心是清净心、是平等心；二心心不清净，二心就不平等。一心是真心，二心是妄心，妄心不通，真心就通，真心能通妄心，妄心不能通真心，这个道理要认识清楚。
　　所以净宗的修学，妙就妙在此地，妙在一心不乱，心不颠倒。《弥陀经》大家天天念，最重要的一句话就是「一心不乱」。《无量寿经》上最重要的一句话就是「一向专念」，一个方向，一个目标，你就无有不通。你要是把方向、目标搞多了，像走路一样，你怎么走法？你怎么能同时走两条路、走三条路？不可能。你明白这个道理，你才晓得古圣先贤教导我们，一门深入，长时薰修，这就有道理。学经教一生就学一样，不要学杂，你才真正能契入，契入之后什么经都能讲。
　　早年，我在台中跟李老师十年，十年我学五部经，不是一门深入吗？是一门深入。一部经没有学成，老师绝对不让你学第二部经，都是一门深入。我跟他老人家第一部学的《阿难问事佛吉凶经》，半年我能讲；第二部学的《阿弥陀经》，大概也有半年多；第三部学的《普贤行愿品》，差不多也是半年；第四部学的《金刚经》，一年；最后学一部《大佛顶首楞严经》，三年，这我在台中学的。李老师讲《华严经》，我听一卷，第一卷，后面我都会讲了。所以他老人家在台中讲《华严》，我在台北讲《华严》，我讲的进度比他快，为什么？我讲的时间多，一个星期讲三次，他老人家一个星期讲一次，好像我二、三年的时间就追上了。所以学决定是一门深入。真正要学的话，老师对我就没有那么严格了。要严格怎么样？一生就学一部经，那真有成就。李老师对我不够严格，他对我严格，我还是会听他的，我还是不会走。一生学一部经，重复的讲，愈讲愈有味道，愈讲愈深入。好，现在时间到了，这条我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。