净公上人讲看破放下集第三一五卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲看破放下集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...还源观》上讲的出生无尽。这些现象，「唯心所现，唯识所变」，识就是阿赖耶、末那、意识。它们起作用，常常将自性所现的这些相让它产生变化。有几多变化？《还源观》上告诉我们「出生无尽」，那就是变化太多了，无量无边无数无尽。为什么？随着你的念头在变，念头一动它就变了。所以说现象里头决定不可能有两个完全相同的，这个道理一定要懂，决定找不到两个相同的。所以，相是虚幻的，它不是真实的，这是无所得的意思。

　　「《心经》曰：无智亦无得。」《大智度论》里面说，「诸法实相中，决定相不可得故，名无所得」。「又《涅盘经》曰：无所得者，则名为慧，有所得者，名为无明。」这说得好，说得很清楚、很明白。为什么？无所得，你看破了，你放下了，这是智慧，真实智慧。为什么？你对于宇宙之间万事万物你了解清楚了，你在这一切现象里头不起心、不动念，跟菩萨一样。还起心动念你就错了，起心动念是迷了，起心动念是凡夫。所以有所得，起心动念、分别执着，这统统叫无明，无明是对于事实真相不了解，你才会干这个事情。真正了解，你怎么会干这个事情？《心经》上所说的，这属于《般若经》，「无智亦无得」，无智是真实智慧。有智，有智就是无明。所以智能跟知识不一样，有智是知识，无智是智能。般若无知，它起作用是无所不知，妙！知识怎么样？知识是有知，有所不知；智慧是无知，无所不知。你看看，它怎么会一样？智能能解决问题，知识不能解决问题。这个道理只有大乘讲得...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四七一集）　　2011/6/26　　台湾高雄　　档名：02-039-0471》)


...个缘，所以你来了，死在中国。这提示我们什么？用战争的手段夺取来的这些土地、资源，还是你命里有的。命里没有的夺不到，那何必用战争，用这种残酷的手段？现在他们知道悔改了，逐渐逐渐了解事实真相。要求给他建个庙，他们有个住处，有个安身立命修行的地方，在甘肃，齐素萍居士真给他建个庙，大概今年年底可以完工。说明什么？人没有死。人要是不死，怎么可以得罪人？得罪人之后是冤冤相报，生生世世没完没了，这个多麻烦！我们了解事实真相了，绝对不会得罪一个人，受了委屈也无所谓，不跟人结仇。受了委屈将来我要报复，后来他来生他要报我，我要报他，这个多苦，双方都痛苦。明白之后一笔勾销，受再大的委屈也无所谓，看清楚了！章嘉大师说看破，你就会放下了，真放下才能够一心念佛，往生才有把握。这个世间的人，有恩于我的要报恩，有怨于我的一笔勾销化解，他跟我有怨，我不跟他有怨，我这里没有。我们怎样化解怨结、怎样报恩？自己认真修行，修行成功了，这个功德回向是真正的报恩，真正的解冤释结，为什么？你成佛了。成佛重要，亲近阿弥陀佛重要，往生极乐世界重要。这些恩恩怨怨的不重要，搞这些干什么？所以应该要放下，这都是属于忍辱波罗蜜。「菩萨清净，犹如净水」，这才能把种种尘劳，就是烦恼习气，统统把它洗干净，『洗诸尘垢』。

　　『炽盛如火，烧烦恼薪』，这下面有解释，「火喻智慧，薪表烦恼，菩萨智慧猛利，炽盛如火，断除烦恼，如火烧薪」，好比火把这些...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四七四集）　　2011/6/28　　台湾高雄　　档名：02-039-0474》)


...超越轮回。超越轮回之后，一下就明白了，佛经上讲的净土、秽土，回头一看六道轮回，秽土，严重染污。他一觉醒来的时候，他到四圣法界，那是净土，那个地方清净，一点染污都没有。这是十法界里上面的四法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，净土。六道是染土，染污。六道里面有善恶，善是三善道，恶是三恶道，净土里头没有善恶。换句话说，净土里面的众生不造业了，都醒悟过来，不再造业。而且净土里面的人接受佛菩萨教诲，为什么？佛菩萨帮助他再向上提升。他才提升到第一个阶级，好像读书，学士学位拿到，再往上，硕士学位，再向上，博士学位，佛菩萨能帮助他拿到最高的学位。迷惑颠倒只有六道众生。这是学佛第一步，你看把这些道理搞清楚、搞明白，这叫看破。无住、无执着，这就是放下。无住、无执着，你自在了，你才真正享受到什么叫幸福。你只要有住、有执着，你不自在，为什么？你起心动念是贪瞋痴慢。他起这个念头。如果把这个东西放下，欲望放下，起心动念是生智慧。我们用最简单一句话来说，起心动念是仁义礼智信，他动这个念头。言语行为不离开这个准则，这是性德。

　　下面又给我们说，「以无着故」，因为他一切不执着，「行诸世界，自在无碍」，这个世界意思很广。世是指的时间，你看世这个字，它是三个十，我们中国古人讲三十年叫一世，所以它指的是时间。这三个十就是过去、现在、未来，它这样说法的，这叫十；间是空间。时间、空间里面所包含的一切，一个都不漏，这个范围就太...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四七五集）　　2011/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0475》)


...给我们，六根在六尘境界里头，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意知法，都不能着相。不是不能接触，接触；接触，不要执着它。不执着，心清净，执着心就不清净，为什么？执着生烦恼，生什么烦恼？生贪瞋痴慢疑。你喜欢它，你执着了，我讨厌它，也执着了，全是执着。清净心里头没有这个东西，清净心像一面镜子一样，照得清清楚楚，痕迹都不着，不落印象。这叫清净，这就是最为真实。所以常常要记住，如果有这个念头起来，这个念头是习气，会起来，马上想到《金刚经》上所说的「凡所有相皆是虚妄」，《般若经》所说的「一切法无所有、毕竟空、不可得」。你能回归到自性，清净心现前了，外面境界清清楚楚，那叫照见。章嘉大师教给我的，这叫看破，看破是事实真相明白了。看破之后，肯定你就放下了。放下什么？起心动念放下，分别执着放下了。那是烦恼的根，无量无边的烦恼都从这里生起来的，你能把它放下。

　　所以，「殊胜清净」，我们这个经题上讲的清净平等觉，就是我们修行的标准。首先要得清净心，再提升到平等，最后这大觉大悟，中国人常说的大彻大悟。「犹如醍醐」，这也是比喻。醍醐也是饮料，这是人间的，甘露是天上的，都是最好的饮料，佛在经上常常做比喻。醍醐到底是什么？以前有位老和尚，也常常讲经，因为讲经，在经上常常佛经上看到的醍醐、庵摩罗果，甘露没有办法，天上的，人间没有，这两个东西常常讲。有一年他跟着一个台湾的宗教访问团，到印度去观光旅游，去看看释迦牟尼佛的遗迹。到印度他...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四七五集）　　2011/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0475》)


...，《佛学大辞典》里头有，诸位可以查一查。第一个叫内空，第二是外空，第三个是内外空，第四个是空也空，空不能执着，执着你就堕在空里面去了，所以叫空空，第五大空，第六叫胜义空，第七个是有为空，第八个是无为空，第九是毕竟空，第十是无际空，第十一个是散空，第十二个是本性空，第十三个是自性空，第十四个是一切法空，第十五是无性空，第十六是无性自性空，这是出于《大般若经》的。这些名相在这里我就不一个一个讲了，一个一个讲耽误很多时间，诸位可以参考《大般若经》，《大般若经》里面讲得非常详细。释迦牟尼佛二十二年给我们讲这些道理，横说竖说，总结一句话，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。佛的用意在哪里？教我们放下万缘，看破，千万不要再去执着、再去分别，不但分别执着你错了，别人没错，你错了，连起心动念都错了。为什么？起心动念就迷了，不起心不动念是大彻大悟。

　　我们经题上那个觉，觉是不起心不动念，平等是不分别，不分别就平等，清净是不执着，不执着，清净心现前。所以修行最高的境界，修行的枢纽、关键就这五个字。用什么方法达到？无量无边的方法。所以佛经上有八万四千方法，叫法门，法是方法，门是门径。四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」，方法太多了，目标就一个。你能够恢复你的清净心，这清净平等觉是本有的，不是外头来的。所以佛说一切众生本来是佛，为什么？你本来有，那就是佛。有现在变成没有了，为什么没有？迷失了，你迷了自性...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四七六集）　　2011/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0476》)


...么批注？他会集，会集一切经论来解释，会集诸佛菩萨、祖师大德他们对《无量寿经》的体会，他们的心得报告，这样会集在一起，成为这个批注，稀有！这不是一个简单事情，真叫难中之难。我们在这一生当中遇到这样的缘分，你要不认识，你不知道珍惜，你认识之后你才晓得珍惜，你才晓得太可贵了，多少菩萨想求这个缘分遇不到，我们是遇上了。我们读这部经、这个批注，特别容易理解，确实能有几分契入，体会得到了。如果能够把这个机缘抓紧了，认真干，我真相信，一丝毫怀疑都没有，我真听话，依教奉行，我能懂多少做多少。你把这一点做到的时候，看到这个经意思又更多了，你就更懂了。所以解能帮助你行，行可以帮助你解，解行相应。解就是章嘉大师讲的看破，行就是章嘉大师所说的放下，放下帮助你看破，看破又帮助你放下，这两个方法相辅相成，从初发心到如来地别改变，就成功了。

　　金刚杵的表法很重要，金刚杵它有五股，两边各有五股，代表五佛五智义。五佛，这也是名数，「有胎藏界之五佛」。胎藏是什么意思？是比喻母亲怀孕，肚子里头有胎儿，胎儿虽然很小，他藏在里面，所以这个胎有含藏的意思，有隐覆的意思。含藏什么？具足一切功德，本自具足。你看小孩，外面五官，眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，他一样都不缺。他在母亲胞胎里头他就在那慢慢长成，统统具足，就像惠能大师开悟的时候所说的，「何期自性，本自具足」，这个胎里面本自具足。藏，藏是隐覆的意思，虽然本自具足，他现在并不现前，他还没有出世。这就好像他被一些烦恼围绕着，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四七六集）　　2011/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0476》)


...师听了以后看着我，我也看着他，等他老人家的开示，没想到我们两个对看，这一看看了半个多钟点，那么长的时间。我有耐心在等，他好像入定，不过睁着眼睛，半个小时之后他开口说了一个字「有」。这一个有字我的精神就立刻振奋起来，有，竖着耳朵用心来听，结果他又不说了。大概沉默六、七分钟，告诉我六个字，他说话很慢，一个字一个字的说，「看得破，放得下」。我讲得快，他讲这东西一个字一个字看得破，一个字一个字的说，说六个字，我听了是似懂非懂，好像是懂了。他不用佛学术语答复我，他用我初学能够理解的，用这种语言来讲。我就向他请教，我说「从哪里下手呢？」他告诉我「从布施。」布施是什么？布施是放下，要从这开始。你能放下你才能看破，放下是功夫，看破是智慧，看破又帮助你更能放下。所以他老人家教我，佛法从初发心到如来地，就是看破帮助放下，放下帮助看破，看破再帮助放下，就是这两个方法相辅相成，从初发心到如来地。

　　那时候我不太懂，以后慢慢学佛，对经教了解一些一点都不错。在佛学的名词，看破叫观，放下叫止，止观并用，你没有真正看破你不会放下，确实看破一分你才能放下一分，看破两分你就能放下两分。他给我说明这三种布施。因为我年轻的时候，我相信章嘉大师会看相，我跟他见面那年我二十六岁，刚学佛的头一年，他老人家六十五岁，祖父辈的人。我命里没有财库，换句话一生贫穷，不但贫穷，在社会上没有地位，没有地位叫贱，这个命是贫贱，而且贫贱到极处，那什么命？要饭乞丐的命。这个事情，我知道一些，但是他老人家给我说得很清楚，能不能补救？能。他就告诉我，我没有问他，他老人家告诉我的，命运可以改造。以后我读《了凡四训》，就恍然大悟，命怎么来的？前世修的，不是这一生的。前世如果修财布施，你这一生命运里有财库，你的财库里头就有财。如果布施得多，你财库里面就多，你在这个世间就大富，就这么回事情。所...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四七八集）　　2011/7/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0478》)


...以真实的好处没有得到。形式要有实质，这个形式就起作用。实质是什么？是真心。我每天回向求生净土，只是说说，想不想去？不想去。如果说现在想去，不行，我不能死！如果我们佛堂挂个招牌，七天一定往生，叫大家来打佛七，没有一个人来，七天就死了，这个不行，这不可以。所以他不是真的，他是假的，所以这个道理要懂。我们自己要认真反省，我们到底是真的是假的？阿弥陀佛现在来接引我，我欢不欢喜？我是不是马上就跟着走，什么都不要了，马上就走了，那就是真的，那是回向的实质。所以我们今天回向不是真的，天天念着求生净土，实在讲阿弥陀佛一来都吓到了，这不行，这要死了，还是贪生怕死。大乘教里给我们讲，没有生死。我们对生死这一关没有看破，还认为是真的有，所以佛法真正那个受用我们并没有得到，我们得到的只是百分之一、二，太少了。如果你真的契入之后，你得到的就非常丰富。这是趣向佛果，真的，譬如修净土，确实念念都希望求生净土。

　　所以古大德教给我们欣厌二门，这是佛经上讲的。对于娑婆世界要有决定心离开，要放下它，对于西方极乐世界要有决定心想得到，它才能起作用。什么作用？跟阿弥陀佛感应道交的作用。我们寿命没到，能不能去？能去，你真心求，我寿命不要了。真心求，寿命不要了，佛还没有来接引你，这怎么回事情？不是佛不灵，你还有任务没完了。你有没有任务？你有什么任务？这些苦难众生太可怜，我现在还有这个缘分劝导大家，把极乐世界理事因果讲...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四八０集）　　2011/7/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0480》)


...还会想三想四，你心里犹疑不定。真正参透，定了，定了是什么？定的样子是什么？放下了，千经万论放下了，世出世法放下了，就是一心专念阿弥陀佛。

　　这个经对我们起的作用就太大太大，决定我这一生成佛关键的所在。真正契入这个境界，这个世间什么样的灾难与我不相干了，毫无关系，我们已经在这个法门里头得到解脱。这经教的功德有多大？无与伦比！所以「普于一切神通」，一切神通就六根，天眼、天耳，所谓是六通三明。作业，这个作业是什么？教化众生的事业，佛的事业就是这一门。总持是总纲领、总原则抓到，总纲领、总原则是什么？我感激章嘉大师，头一天见面他就给我了，「看得破、放得下」，这是总纲领、总原则，不能不放下，放下就看破，看破你就更放下，你就放得好自在，身心世界一尘不染，不即不离，我在这个里面得大自在。不即是什么？心里头没有。不离是什么？我身在此地，跟一切众生和光同尘，心里头丝毫不染。心是「清净平等觉」，事是跟大家一起过日子、过生活，快快乐乐，无忧无虑，无牵无挂。好，今天时间到了，我们学到十种真如，下一堂课我们来学便证十地，那证果了。
净土大经解演义　　（第四八三集）　　2011/7/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0483

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第六百零二面第一行，这还是说金刚杵的表法：

　　「两边各有五股，五佛五智义，亦表十波罗蜜，能摧十种烦恼，成十种...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四八二集）　　2011/7/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0482》)


...尚。真有道行，佩服得五体投地，礼请老和尚下山去弘法，请他到都市里去。住了没多久，一、二年，道行没有了，完全被染污，可惜了。山上觉得不错，可是禁不起考试，以为很清净了，一到都市花花世界马上就乱了，贪瞋痴慢都起来了。这个老和尚去看莲池大师，莲池大师就讲这个故事，说有一个人，他还问这个人是谁？莲池大师说就是老兄！他自己还不知道。这个事情讲真功夫，他没有真放下，他是远离，心里没放下。

　　心里真放下，离不离无所谓，你要离它干什么？它是假象，凡所有相皆是虚妄。你能把这个花花世界看成电影，看成电视屏幕，你可以欣赏它，你得不到它，你不能控制它，它的所有活动是业力在控制。所以你不失清净心。问题是你没有真看破，住山没用，闭关没用。真正看破放下了，闭关住山有用，不住山、不闭关也有用。释迦牟尼佛一生没有闭过关，惠能大师一生也没有闭过关。惠能大师大彻大悟之后，在猎人队里头当伙夫，天天在厨房里面做厨房工作，去服侍这些打猎的人。打猎的人天天吃肉，你看他跟大家说得很清楚，他吃肉边菜，他拿青菜放在肉锅里头煮，他吃肉边菜。十五年！能大师在猎人队里面变成长工，他在那里做了十五年，做厨房，那是什么？修行。他修行功夫一天没间断，修什么？看破放下，放下看破，他修这个。十五年的锻炼，功德圆满，这个时候出来，弘法利生，缘也成熟了。缘不成熟有磨难，缘成熟了磨难就没有了。这些道理，佛祖给我们做的这些例子，表演给我们看，我们要看懂，要能体会得到，要能学到，我们这一生才能成就。如果看不懂，不能体会，我们的修行就非常困难。所以你看智慧发光，你看它前面是欢喜，见道了，见道了欢喜，往后就是修道。修道头一个就是离垢，离垢就是放下，放下智慧就开了，就发光，这光愈来愈大。

　　第四个，「焰慧地」，这个光有火焰出来了，这是什么？这是大智慧，这不是小智慧。「谓慧明既极，则佛觉圆满」，前面发光是智慧，本觉智慧光明开发，发光，到这个时候光明炽盛，智慧光明到极处了。佛觉圆...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四八三集）　　2011/7/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0483》)


...前就烧光，为什么？他有大智慧。「经云：明极觉满，名焰慧地。」智慧从哪里来的？离垢来的。菩萨如何提升自己？不断的去离。垢离了之后还有习气，习气还有粗的习气、有细的习气，极其微细的习气。所以放下这个功夫从现前开始，到什么地位？到等觉，等觉菩萨还有一品无始无明习气没放下，还得要放下。放下之后，他才能称为妙觉，那叫究竟圆满。不要以为我很不错了，我都放下了，靠不住。十地菩萨哪一地不是修放下？如果我们看《华严》，四十一位法身大士，哪一个不是在放下？没有到究竟果位，就是妙觉位，天天在放下，念念在放下，这叫真修行，这叫真精进，真功夫！为什么？念念他看得破。他怎么看的？《金刚经》是最殊胜的一部经论，它就是教我们看破的，凡所有相皆是虚妄。我们六根对六尘境界生了情见，情是什么？七情，动了这个念头。七情里头第一个是欢喜，喜、怒，第二个不欢喜、不高兴，发脾气，喜怒。哀乐，爱、恶，爱是喜欢，恶是讨厌，还有这种念头起来。最后一个是欲，欲是欲望，欲望有五，财色名食睡，叫五欲，七情五欲。动这个念头这叫情见。

　　你有智慧光明，这个情见全破了，《金刚经》上所说的「凡所有相皆是虚妄」，你六根在六尘境界里头不起心不动念了。不起心不动念做不到，要做到不分别不执着，决定不能让它生七情五欲，这是功夫。净宗的学人用什么方法？用「阿弥陀佛」。念头才起，不管是喜、是怒、是哀、是乐，不管，念头才起，阿弥陀佛。就是全把它收到阿弥陀...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四八三集）　　2011/7/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0483》)


...混合在一起都不可得。知道一切法无所有、不可得、毕竟空，这就是诸佛境界，无有能胜。举经来作证，「经云，一切同异所不能至」，一切同异都达不到这个境界，这叫难胜地。菩萨入这个境界，这个境界是遍法界虚空界，一切诸法平等一如，这是真相，这叫诸法实相。

　　在这个境界里面，自性现前了，所以下面第六地叫「现前地，谓由前同异之相既不可得，则真如净性，明显现前」。这里我们要记住，如果有可得，真如就没有了，那是虚妄的。我们今天有，一切时、一切处、一切境缘当中，我们都有所得，我们都有同有异，都有这个概念，都有这些念头。那要晓得，这是道地道地的凡夫，不是菩萨。毛病到底出在哪里？出在放不下。为什么放不下？出在没有看破。为什么没有看破？经教没深入。所以回归到最后才想到，释迦牟尼佛四十九年讲经教学，明白了。我们也就想到现前，佛教放弃宗教教育是错误的，为什么？宗教教育要是放弃掉，学佛的这些人，无论在家出家，统统都留在原地踏步，菩提道上寸步难行，你没有在菩提道上。没有在菩提道上，换句话说，我们根本就没放下，我们的见解、我们的思想、我们的行为都在造业。跟菩萨一对照对比，差远了。

　　我们看「现前地」，此地简单给我们介绍的，第五地难胜地，同异之相既不可得，则真如净性，明显现前，所以叫现前地。什么现前？真心、净性，性德现前了，明显的现前。「经云：无为真如，性净明露，名现前地」。无为，只有真如是无为。《百法明门论》里面，最后有六个...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四八三集）　　2011/7/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0483》)


...　　我们得到这么多的信息，就晓得应该要怎样用功，我们用什么功夫？就是用念佛，因为念佛它太方便了，我们有把握能做到。其它的功夫我们做不到，因为它要断烦恼，只有念佛法门叫带业往生。我们用什么方法断烦恼？就是用念阿弥陀佛断烦恼。古德所说的，「不怕念起，只怕觉迟」，那个觉就是阿弥陀佛，我们能够在念念当中，都能够归到阿弥陀佛，这就是断烦恼最妙的方法。真正养成一个习惯，二六时中，日夜都不间断，就是佛号不间断，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，大势至菩萨告诉我们的。大势至菩萨是修念佛法门成佛的，所以他对念佛经验最丰富，方法也最善巧，秘诀是「都摄六根，净念相继」，你看一句话就说了。都摄六根是放下，如果不是彻底看破，你怎么能放得下。看破，经教的功德不可思议，你说经教能不学吗？不学我们怎么会知道。念佛功夫不得力，将来不能往生，到底哪里出了毛病不知道，在经教上认真努力去参究就明白了。

　　下面第七，「远行地，谓真如之境，广无边际」，真如是真性，真如是真心。大乘教里名词很多，也称它作法性，甚至于称它作法身，也称为第一义，也称为大般涅盘。一桩事情，释迦牟尼佛为什么说这么多名词？意思是教我们不要执着，名词是假的，不是真的。正是马鸣菩萨教导我们，离文字相，离言说相，离名词相，离心缘相，统统不能执着。听经不要执着言语，读经不要执着文字，不要执着名词术语，不可以胡思乱想，最好都不要想。不要想你会豁然大悟，如果你有想，你愈想愈讹，错了，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四八三集）　　2011/7/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0483》)


...第三层。但是如果有电梯，你一上电梯就到顶层，那是什么？那是顿悟、顿超、顿证，那是释迦跟惠能大师表演的这一套，不是普通人能做到的，普通人还是一个阶级一个阶级的。

　　这是早年三位老师都是这样教我，循序渐进，而且都警告我，不能学惠能，那是天才，那是顿悟。方东美先生告诉我，惠能大师以前没有出现过，惠能大师以后也没有出现第二个。他这是警告我，决定不能走他的路子；换句话说，我们走他那个路子决定失败。教我什么？教我循序渐进。好像念书一样，小学、中学、高中、大学、研究所，你要这样去做。一步一步去提升，踏踏实实，这是走楼梯的办法。章嘉大师教给我走楼梯的方法，放下这一层进入第二层，放下第二层进入第三层，叫看破帮助放下，放下帮助看破。看破是什么？你看见那里十层，十个境界不一样，这是看破，每一层的境界不相同。我们放下现前地，就到远行地，远行地的境界比现前地就高了。我们怎样看破？只要你放下，你就看破。我放下现前地，我就看到远行地，我放下远行地，我就看到不动地，放下，你就能够向上提升。这个道理不能不懂，不懂这个道理，亏吃大了。

　　我们今天深深体会到，为什么放不下？没搞清楚，不要以为搞清楚了。这个话是章嘉大师教给我的，你没有真正契入境界的时候，你真的没搞清楚。最怕的是没有得到以为自己得到，这个对于修学的人是重大的障碍，也是犯重大的错误。所以章嘉大师教我，用什么方法来检验你到底有没有看破，用放下，你是不是真放下，真放下证明你真看破了。只有看破，你才肯真放下，你没有看破，没真放下。所以，老师总结一句，佛法知难行易，这老师给我总结的。知难行易是哲学里面的话，因为知难，释迦牟尼佛讲经教学四十九年；因为行易，释迦牟尼佛不领众修行，行是你自己的事情，他根本不管你的，他只是教学。

　　真听懂、真明白了，当然放下，为什么？世间这些名闻利养，这烦恼习气，害人的！眼前得一点名利你能享受多久，你有多长的寿命，你享完之后你怎么办？如果在享福的时候造业，那真叫得不偿失，不如贫贱之家，贫贱之家不造业。我们还能看到一个现象，美国一个催眠的医生魏斯博士，他写了四本书，四本书我都看过。他用催眠术发现很...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四八三集）　　2011/7/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0483》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。