阿弥陀经疏钞演义（第二五五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-255


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第五０六页：
　　钞【那先经云：王问那先，人生造恶，临终念佛，得生佛国，我不信是语。】
　　「那先」是一位出家人的名号，国王遇到他，向他请教一个问题，「人一生造恶，临终念佛就生到西方极乐世界去了，这个事情我不能相信」，问了这么一个问题。
　　钞【那先答言：如持大石，置於船上，因得不没。】
　　那先回答他，先举一个比喻，石头放在水里一定会沈下去，如果这个石头放在船上，这石头就不会沈到水里面去。
　　钞【人虽本恶，因念佛故，不堕泥犁。】
　　泥犁是地狱，不会堕地狱。
　　钞【而得往生，亦复如是。】
　　就像石头放在船上不会沈到水里。念佛的人，乘佛的大愿船也不会堕在三恶道，这个比喻很浅显，也不难懂得。如果要深入的去追究，这里头还是有问题。我们晓得，凡是念佛往生，如果不忏罪是决定不能得生的，一定要忏罪。忏罪有很大的功德，一生纵然造罪业，临终忏悔，真诚恭敬，洗心易行，虽然时间短暂，也能把心地洗得干干净净，这样与佛的本愿才能够相应。我们常听说净宗的法门带业往生，只带宿业，不带现行，这个话说的才真正清楚、真正明了，说明忏罪不可思议，阿弥陀佛愿力不可思议，这才真正把这个问题解答了。
　　钞【则己之心力，佛之愿力，交相成也。】
　　己之心力就是忏罪的力量。这是两种力量，所以叫二力法门。
　　疏【问：既云往生，昔人又谓生则决定生，去则实不去，是乃有生无往，今曰往生，二义相戾。】
　　这就看起来有冲突、有抵触。净宗有一本小册子叫《净土生无生论》，为我们说明往生的真相，话说得没有错，但是一定要懂得它真正的意趣，千万不要在字面上发生误会，那就错了，那对我们求生净土就产生障碍。大师在此地答覆答得很好：
　　疏【答：以生於自心，故不往而往，名为往生，如华严解脱长者说。】
　　演【以生於自心故不往而往者。】
　　我们今天疑问就在自心，假如对自心明白了，什么问题都没有了，就解决了。心是一切万法的本体，西方极乐世界也不例外。佛在《华严经》上告诉我们，心能现相，心是没有形相的，但是它能现相，一切法都是唯心所现。我们这个世界是唯心所现的，极乐世界也是唯心所现的，乃至於十方无量无边诸佛世界也是唯心所现的，离开心，无有一法可得。心能现相，现的相为什么不一样？西方世界跟我们这个世界就不相同！何况经上给我们讲十法界依报、正报种种不同，这又是一回什么事？也是《华严经》上说的，「唯识所变」，换句话说，心能现相，识能变相。心就是真如本性。我们一听说自心，就认为这是自己心里头，这就搞错了。《楞严》一开端，七处徵心，阿难就讲到自心。佛问他：心在哪里？阿难说心在身体里面，佛说不对；心在身体外面，也不对；心在当中，也不对。他说了七个地方，都被佛否定。这个心究竟在哪里？如果你果然明白了，这个问题就解决，禅宗说得很好，「若人识得心，大地无寸土」。说实在话，佛法修行没有别的，就是叫你认识心而已，只要认识心，什么问题都解决。诸佛菩萨悟，悟就是明白自心；六道凡夫迷，就是迷了自心，不知道自心在哪里，也不晓得自心是什么样子，误会以为心在身体里面，会思惟、会想像这个是心。现在人不讲心，现在叫脑，都不对！可是大乘经上常常说一句话，「心包太虚，量周沙界」，也许有人听到这是比喻，某个人度量很大，像虚空法界一样，把他看作是比喻，那就错了。究竟是什么？是事实，心确确实实是包太虚空的，为什么？太虚空也是自心变现之物，离开心性，太虚空也没有。所以这个心是一切万法的本体，一切万法是从自心生的。佛法讲修行证果、成菩萨成佛，到底是怎么回事情？无非是认识心而已。证果证什么？证得自心，就这么回事情。
　　既然是自心变的，还有什么去与不去？自心是一不是二，所以它真正的那个样子是『生则决定生，去则实不去』，这句话很难懂！明明娑婆世界去极乐世界当中距离十万亿佛国土，怎么会不去？不去又生了？譬如我们看电视，我们这个地方到洛杉矶坐飞机要飞十个小时才能飞到，我们打开电视萤幕一看，洛杉矶大地震马上在前面。我们有没有去？没有去。洛杉矶有没有见到？见到了，真的见到了，实在没去，就这么回事情。所以我们往生那一刹那，是不是真的到西方极乐世界去？真的去了，真的到达了。有没有去？好像没有去，好像就在眼前一样。这个我们从比喻上，诸位细细的去想一想，就像这个样子。比喻明了了，究竟为什么？这个实在是很难讲，好在现在科学昌明，确实给我们带来不少的方便，实在就是科学家所说的空间的转换。实在是没有动，空间一转换就不一样了。我们这个世界三度空间，西方极乐世界是无限度的空间，一下转变到无限度的空间，那就得大自在。我们世间人看到大神通、大自在，所谓是无所不知、无所不能，是这么一回事情。我们科学家也不断在研究、在探讨，怎么样转变？知道有这个可能，但是不晓得怎么转法。他没有想到念佛可以转，这个法子妙绝了，用这个方法来转。佛给我们讲，用禅定的功夫来转。要转到究竟圆满，要靠自己的定功，那实在是相当不容易，要很深的禅定。我们这个法门，自己只要一点小小的定功，借著阿弥陀佛愿力的帮助，自己的定力跟佛的愿力，自己的定力就是念佛三昧，跟佛的愿力相结合，这个力量大，可以从我们现在这个三度空间的基础上，一下能够转成到无限度的空间。这是现在稍微有一点科学常识，我们这样给他讲法，他很容易理解，他懂得，确实「生则决定生，去则实不去」，他就相信了。
　　钞【华严，重重法界不出一心。】
　　《华严经》佛告诉我们，华藏世界有二十层，就像大楼一样有二十层，这是竖说，横说也是广大无边。我们娑婆世界跟西方极乐世界都在第十三层，一个在东面、一个在西面，可见这个世界多大！佛告诉我们，以这个大世界为单位，这个大世界就不是三千大千世界，诸位要晓得，三千大千世界太渺小，你看第十三层，我们娑婆世界跟西方极乐世界这是平面的，佛就讲了十万亿佛国土，那就十万亿个大千世界在一层。二十层，一层不止十万亿，十万亿是讲我们这个世界跟阿弥陀佛世界距离，阿弥陀佛世界往西面去还有世界，我们这个娑婆世界往东面去还有诸佛世界，你才晓得这个世界真的是广大无边。《华严经》上说，这一个大的单位称为一个世界种，像这样的世界种在太虚空当中有无量无边。真心没有边际，心包法界，不是法界包心，所以重重世界，无量无边的世界，『不出一心』。重重无尽的法界，清凉大师将它归纳为四法界，「事法界」，就是事相，事相无量无边；「理法界」，理就是一心，都是一个理变现出来的；从作用上来说，「理事无碍法界」，理不碍事，事怎样千变万化也不碍理；「事事无碍法界」，理事真的明了，没有障碍了，事事也无碍。事事要是有碍，那生则决定生，去就实在去；因为事事无碍，所以他「生则决定生，去则实不去」。无量无边的法界就是自己的一心。所以《弥陀经》这一个法门是直接修显一心，直接修一心不乱，直接显一心作用，经的殊胜在此地，法门妙绝了。
　　钞【楞严，十方虚空皆汝心内。】
　　《楞严经》上讲的这句话，意思跟《华严》完全相同。
　　钞【是知极乐之生，生乎自心。】
　　祖师大德们说得好，娑婆是自心秽，就是自心的染污变现出来的境界；西方极乐世界是自心净变现的境界。心净则土净，心染则土就染污，就这么回事情。都是唯识在那里当家，在那里变，变这个相。心性是现相，它不管变，只是现相而已。这个相怎么变化，都是识在当家。『是知极乐之生，生乎自心』，我们生到其他诸佛国土也是生乎自心，即使我们轮转在六道里面，变饿鬼、变畜生、变地狱，也是生乎自心。离了自心之外，别无一法可得，这是讲的理，这是讲的事实真相。
　　钞【心无界限，则无西无东，去至何所。】
　　这句就是跟我们解答「去则实不去」。心广大没有边际，心灵明觉知。我们这个地方念一句佛号，阿弥陀佛怎么会知道？去我们十万亿佛国土，这还是近的。十方无量无边诸佛的世界，这里面无量的诸佛如来，我们这里念一句阿弥陀佛，他们统统都知道。为什么都知道？因为是一个心，心是灵明觉知，没有出心以外，他怎么不知道！我们今天把这个心迷失，所以不知道。哪一天把这个真心找回来，觉悟了，你就统统都知道，就这么回事情。
　　我们在《无量寿经》上读到，释迦牟尼佛介绍西方极乐世界，西方极乐世界的人的数量没有法子计算，除了诸佛如来之外，菩萨的能力都没有办法算清楚。他们那边的人的能力，即使下下品往生的，也是天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，那个神通具足，也就是说，尽虚空遍法界一切众生起心动念他都知道，不要说是佛菩萨，下下品去往生的人都知道。十方世界一切状况他都看到，一切众生讲悄悄话他都听到，起心动念他都晓得。你说为什么？因为不出一心，到西方极乐世界都得一心不乱。我们念佛确实没有到这个功夫，我们只是功夫成片去往生的，一生到西方极乐世界就得一心不乱，怎么得到的？这是阿弥陀佛本愿威神加持帮助你得到的，你就有这个能力。花开见佛，那是你本能恢复，佛不加持也得到；花没开，没有见佛，没有见报身佛，而见的是应化身佛，这个时候你的能力是佛力加持。花开见报身佛，是你自己本能恢复了；没有恢复的时候，佛加持你，一直到加持到你本能恢复。这是西方极乐世界第一殊胜，他方世界都没有的。明白这个事实真相就晓得，生确实是生了，他境界变了；去都是一心所变，到哪去？所以去则实不去。
　　钞【状其易秽而净，脱旧而新，离一得一，似有所往，名之为往，岂曰从此向彼，如世间经城过邑之往耶。】
　　讲往讲生，实在讲都是境界的转变，用我们现在科学家讲的，就是不一样的空间在转变。一切空间还是自心所现的，离了自心，真的是一法都不可得。无量无边不同层次的空间都是自心变现的，这才讲的是真实话。
　　钞【入法界品。】
　　这是《华严经》最后的一品。
　　钞【解脱长者言：彼诸如来不来至此，我不往彼。】
　　佛也不来，我也没去。
　　钞【若欲愿见安乐世界阿弥陀佛，随意即见。】
　　确实见了，确实跟佛面对面，有什么问题向佛请教，佛也给你开示。佛来了没？佛没来。我去了没？我也没去。他不来，我也没去，我们两个已经见面，已经讨论半天了，就是这个意思。随意即见。
　　钞【既云随意，则不越一念而生彼国，故知状其得生，名之往生，实无所往，不往而往，不妨说往。】
　　千万不要误会，像我们现在这个世间的『往』，一定从那里要经过多少时间、多少里路才到达，那就错了。佛说我们这个世界跟西方极乐世界当中有十万亿佛国土，这是真的还是假的？跟诸位说，十万亿佛国土是真的，从相上说的。你要是体会到四无碍法界里「理事无碍，事事无碍」，事事无碍，那就不往而往，不来而来。
　　钞【究极而言，非但无往，亦复无生，不生而生，不妨说生。】
　　这是真的，但是说真的，一般人不懂，愈说愈迷惑，算了，还是不说！只要你老实念，念成功了，到西方极乐世界不必说你都明了了。现在说，说也说不清楚，说清楚，你也听不明白。老实念最要紧，到西方极乐世界也不必说，这个事实真相全都明白了。信愿、一心持名，这是第一重要。
　　疏【问：兜率内院，昔人亦愿往生，今何偏示极乐。】
　　『兜率内院』，我们娑婆世界欲界第四层天叫兜率天，内院是菩萨道场。娑婆世界有三处凡圣同居土：我们人间、兜率天、第四禅天。所以凡圣同居土是这三个地区。第四禅天里面有五不还天是圣人所居，四禅天的天人也见不到，他境界不相同。欲界天一共有六层，从下面往上去，第一层「四王天」，四大天王居住的地方；第二层「忉利天」，我们中国人讲玉皇大帝就住在忉利天，他是忉利天主；第三层是「夜摩天」，夜摩翻作时分，就是中国人讲的时间；第四层是「兜率天」，兜率翻成中国的意思是知足，换句话说，这一层的天人贪心很薄，人人都知足，也能想像到他们那个社会的安定和平，大家都知足了。兜率天外院是凡夫，是一般的天人，内院是弥勒菩萨的道场。弥勒菩萨是释迦牟尼佛的后补佛，释迦牟尼佛法运灭了之后，再过五十六亿七千万年之后，他降生到这个世间示现成佛，这是娑婆世界第五尊佛，释迦牟尼佛是第四。为什么隔这么久才下来？兜率天的一天是我们人间四百年，兜率天的寿命是四千岁，也像我们世间一年三百六十天，这样一合算，我们人间五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨在兜率天寿命终了，下降人间示现成佛。佛在《弥勒下生经》说得很详细，菩萨的福报也很大，将来在这个世间龙华三会，度生无量。有许多人对於这龙华三会非常羡慕，希望能亲近弥勒菩萨，弥勒菩萨将来下生作佛，他们就作佛的大弟子，所以发愿想求生弥勒净土。弥勒净土比西方净土在表面上看当然很近，是娑婆世界第四天，极乐世界距离我们十万亿佛国土，如果刚才那一段你明白，确实没有远近。为什么这个经上要偏偏赞叹西方极乐世界，劝人到那里去往生？
　　疏【答：因难易故，境胜劣故，主师资故。】
　　这三个原因。
　　疏【又问：胜莲华世界，甚超极乐，何以不往？】
　　胜莲华世界，那里面的受用确实超过西方极乐世界太多，为什么不去往生？
　　疏【答：乐邦在近，不应求远故。】
　　这个问题我们等到后面再讨论。我们先看前面「因有难易，境有胜劣，主有师资」这三个问题：
　　钞【问意盖谓弥勒亦现在说法，内院亦清净庄严，而不求生，当是何故。】
　　这是问的意思。
　　钞【答有三义。】
　　三个缘故。
　　钞【一、因难易者，凡生内院，必智断功德，堪与圣流。】
　　凡是往生弥勒内院，必须具备这个条件。
　　演【必智断功德，堪与圣流者，智断，即证智断惑功德，内院皆证智断惑圣人所居，无此功德，不堪与会故。】
　　这个意思很明显的告诉我们，弥勒内院进去的标准很高，你达不到那个标准，你就去不了。像我们考学校，我们这个地方离台湾大学很近，你家住在台大隔壁，不念台大，跑到高雄去念，为什么？这个地方分数高，考不进去；高雄虽然很远，那个地方录取的分数低，你就到那边去了，就这么个道理。凡是往生弥勒净土，弥勒菩萨是学法相唯识的，法相唯识的修行是修「唯心识定」，唯心识定不那么容易，它有五个层次，叫「五重唯识观」。就是它的境界有五个层次，要修到最高的那个层次才能生到弥勒净土，没有这样功夫的人，想去也去不了，弥勒菩萨不会来接引你。我天天念他的名号，他不会来接引你，他是要你有这个能力、有这个定功，你自己来，他也欢迎你。你来不了，他不会去接你，你怎么想，想是枉然，没用处的。这就是因有难有易。下面讲容易的：
　　钞【非若极乐。】
　　不像极乐世界。
　　钞【但求生者，净念成就，即克如愿，无论惑业。】
　　净土宗就容易，求生西方极乐世界的人，只要净念成就，不必要断惑。弥勒净土是要智断的功德，往生西方不需要。如果有智断的功夫，往生西方极乐世界是上辈往生。我们只要净念成就，这个净念最低的叫功夫成片，那就行了。古大德说「有净土」，你心里真的有，就决定往生；口里有，心里没有，没有用处，那就是喊破喉咙也枉然；口里没有，心里有，行！管用。要把阿弥陀佛变成我们心里第一个牵挂的人，这就是心里真有了，心里除阿弥陀佛之外，什么都不要牵挂，这就决定往生。心里牵挂的多了，阿弥陀佛也在其中，往生的时候怕别的牵挂打闲岔，那个时候紧要关头一打闲岔，这个机会就错过。所以最好心里只有一个牵挂，除这一个之外，其他什么牵挂都没有，那你就决定往生。这个事情可以做得到，比智断功德容易太多了。下面又举一个例子：
　　钞【昔奘师谓内院易生，良以兜率之离人世可计由旬，极乐之去娑婆历多佛刹，彼论地不论因，今论因不论地，义各有取。】
　　因为玄奘大师是学法相唯识的，是往生弥勒净土的，他行，他有这个本事，有这个定力。这是法相唯识的祖师，窥基大师的老师，他们没有问题，我们的功夫比不上他。他劝人到兜率天，兜率天近，西方极乐世界远，为什么舍近求远？他是论地不论因，我们今天是论因不论地。
　　钞【然极而论之，奘师为当时一类之机，此经乃万世常行之道耳。】
　　这句话非常重要，如果没有这句话，意思就不圆满。所以古大德劝人，他是会观机的。譬如他赞禅，劝你参禅，他观察你是禅的根机，你参禅能得定、能开悟。你是什么样的根性，就教你学哪一个法门，赞叹哪一个法门。玄奘大师当年说的这个话，说话一定有对象，那些人必定是法相唯识的根机，确实有能力生兜率天追随弥勒菩萨，是劝他们的，不是劝大众的。本经是十方三世一切诸佛如来普劝法界一切众生，这个意思不一样！所以我们一定要明了。实在说，即使我有能力到兜率天，你问我，我去不去？我决定不去，我到极乐世界亲近阿弥陀佛去。为什么？西方世界比兜率天殊胜太多，兜率天不能跟西方世界相比。下面这一段就说到：
　　钞【二、境胜劣者，内院不越三界之中，极乐出过三界之外。】
　　这是境界不一样。兜率天在我们娑婆世界里面，没有出娑婆世界，不过是娑婆世界一个特殊的区域。圣人所居的，是个特别的区域，但是它在三界之内，西方世界超出三界太多了。
　　钞【极乐疑城尚无女人，内院外生便有五欲，故曰下生犹胜天宫也。】
　　『下生』是说极乐世界的边地疑城，那里面所受的快乐超过夜摩天、超过忉利天，所以内院比不上西方极乐世界。
　　钞【三、主师资者，弥陀圆万德之果，已证如来。】
　　阿弥陀佛早已圆满证得圆教的佛果，早成佛了。不但成佛而且被一切诸佛所尊敬，像我们释迦牟尼佛赞叹他「光中极尊，佛中之王」，他被一切诸佛赞叹。
　　钞【弥勒称补处之尊，犹居等觉。】
　　弥勒现在是等觉菩萨，没成佛。
　　钞【经云：其中多有一生补处。则弥勒方与观音势至，同侍导师之侧，曰师资也。】
　　弥勒菩萨什么身分？在西方极乐世界是阿弥陀佛的学生，我们往生西方极乐世界，要知道，跟弥勒菩萨称兄道弟，我们是同一个老师，师兄弟关系。你要是生到弥勒净土，跟弥勒菩萨是师生关系，你矮了一截。所以到西方世界，跟弥勒菩萨是师兄弟，你要是想到内院去玩玩，随意就去了，去看看我那师兄，到那里去，弥勒菩萨还要下座特别来招待你，不一样！这些事实都要了解。
　　钞【故见弥陀，即见弥勒；见弥勒，未必见弥陀。】
　　这是真的，你往生到兜率内院，不一定有机会到极乐世界去；可是往生到西方极乐世界，可以随意到弥勒内院去。
　　钞【又古德有云：先生西方，后生龙华，亦大有理，偏求极乐，不亦宜乎。】
　　龙华三会我们要想参加，不难，弥勒菩萨鼓掌欢迎，你到内院去往生，将来他成佛，你是他的声闻弟子，像舍利弗、目犍连之流。弥勒菩萨示现成佛时，我们从西方世界来的话，那我们就像普贤菩萨、文殊菩萨，是师兄弟来示现、来帮助他的，身分地位完全不相同！这些统统是事实真相。若不把这些事实真相搞清楚、搞明白，我们就不知道怎样去选择；都搞清楚明白了，自己就知道如何去选择，这个才正确而不会产生错误，那个错误是很遗憾的事情。
　　钞【胜莲华者，详见前寿命文中。】
　　前面曾经说过，「华严寿量品，谓娑婆世界一劫，为极乐世界一昼夜。极乐世界一劫，为袈裟幢世界一昼夜，展转劫日相对，乃至百万阿僧只世界，极於胜莲华，则极乐仅胜娑婆，劣后殊甚，安得为更无限量之无量乎。」这是举《华严经》上这一段经文，说明诸佛刹土里面超胜西方极乐世界的很多。为什么诸佛都劝我们到西方极乐世界去？譬如我们这个世间，许多著名的都会，它的繁荣、兴盛比我们这个地方超越太多，无论在物质、精神的享受，也不是我们这个地区能跟它相比的，那地方确实好。为什么劝你到这里来？这个地方有一个著名的大学，你是去享福还是想去求学？到西方极乐世界是去求学，不是去享乐。在那个地方完成学业之后，十方无量无边恒沙国土随意往生，包不包括胜莲华世界？佛没有注明胜莲华世界除外，换句话说，也包括在内。所以往生西方极乐世界，古人讲一生一切生，这个很有道理。生到西方极乐世界就等於生到一切诸佛国土，包括胜莲华世界。可是我们不生西方极乐世界，生他方诸佛世界，没有能力，条件很高，连兜率天都去不了！兜率天的条件比起胜莲华世界又要差很多。这些事实一定要懂得。
　　回过头来想想自己的根性、自己的程度，用什么巧妙的方法，我们很容易、很快速，也能达到最高的、最殊胜的诸佛国土，那就是无过於先到西方极乐世界，到那里去成就。任何一个诸佛刹土，没有给你讲一到那个地方「华开见佛悟无生」，只有西方极乐世界，上品上生的，一到那里华开见佛，换句话，就证圆教七地的果位。而圆教八地菩萨就有能力遍游诸佛刹土。我们生到西方极乐世界，《弥陀经》上说过，《无量寿经》上说过，生到西方极乐世界就证得阿鞞跋致的菩萨，阿鞞跋致，最低的是七地，最高的是九地，可见得到达西方极乐世界就有能力遍游一切诸佛刹土。上品上生，到那里就亲自证得；下下品往生的要十二劫。是不是等到十二劫之后，华开见佛，才有能力遍参诸佛刹土？不要等，到达西方极乐世界也跟八地菩萨一样，下下品往生，生到西方极乐世界，也能去十方诸佛国土参访。自己没有这个能力，怎么能去？弥陀的学生！一切诸佛都欢迎你，这是蒙阿弥陀佛本愿威神的加持。你自己没有能力，佛加持你；你有能力的时候，佛还加持你。诸位一定要知道，这是其他经论里没有，其他诸佛刹土也没有，一切诸佛劝我们求生极乐世界，有道理，不是随便说的。大家细读《无量寿经》，《无量寿经》字字句句都不能轻易看过，你才真正觉悟到净土的超胜，超越一切诸佛国土，无比的殊胜。等於说是一切诸佛建立的一个佛教大学，帮助一切众生在那个地方成佛，你就想那个地方多殊胜。
　　钞【今谓华严较论国土。】
　　就是《华严经》较量诸佛国土。
　　钞【娑婆之后，即云极乐，远之又远，至百万阿僧只世界，方曰胜莲。】
　　我们娑婆世界到西方极乐世界距离十万亿佛国土，胜莲华国距离我们娑婆世界是百万阿僧只个佛刹（世界就是佛刹），这个距离实在太远了，十万亿跟百万阿僧只不能比！大师又从远近上来给我们做一个较量，论远近，不论因行。论远近，就像前面玄奘大师劝一些当机的人说法一样，诸位要晓得，这个说法都是权巧方便说。
　　钞【则极乐者邻邦，胜莲者遐域也，喻如越饥吴稔，举足即吴，舍吴不往，而慕燕秦，惑亦甚矣。】
　　『越』是现在的浙江，『吴』是现在的江苏，这两个地方很近。如果这个地方闹饥荒，隔壁那个城市，它那个地方丰收，到那里就有得吃了。『燕』是现在的辽宁，『秦』是现在的西安一代，距离远！这从远近上来说。所以我们知道大师这个说法是权巧方便说。我们从理、从事实真相上要了解，这才是事实的真相。
　　胜莲华世界贤胜佛刹，普贤、文殊这样的大菩萨经常在那些地区活动。这里面给我们一个很大的启示，凡是生到西方极乐世界的人都是普贤菩萨。《无量寿经》第二品「德遵普贤」，胜莲华世界当然就有分，这是《华严经》里面讲的，普贤菩萨充满其中。到西方极乐世界，自己就是普贤菩萨。所以西方世界不但是一真法界，实在讲是普贤菩萨的法界，人人都是修普贤行。普贤跟其他菩萨不一样，心地真正清净平等，丝毫的分别执著都没有，所以他的心是尽虚空遍法界，无论什么地方都有感应道交。过去魏源居士将《普贤行愿品》合在净土三经，称为净土四经。民国初年，印光老法师把《楞严经大势至圆通章》附在四经后面，称为净土五经。
　　把这些理搞清楚、事搞清楚了，我们对於净宗的修学就会死心塌地，一门深入；能死心塌地、一门深入，成就是很快的。《弥陀经》上讲的，那实在是真正太不可思议，「若一日若二日若三日到若七日」就成就了，这个话也是真的不是假的。七天成就了，我们不晓得念了多少个七天，都没有成就，是不是佛说错了？佛跟经上决定不错，问题在哪里？我们念的不如理不如法，所以念很多年也没成就。如理如法的修学，确实很快就能成功。这个法门快速，成就快，不可思议，窥基大师在《阿弥陀经 通赞疏》里面这样赞叹过。窥基是法相唯识宗的祖师，对於净土法门备极赞叹，那才叫真正的善知识。窥基大师赞叹净土，承认净土是顿教，成就是无比的快速，经中一日到七日成功。我们看《往生传》，看《净土圣贤录》，以及看近代的，这些真正往生，预知时至，临走不生病，走得很潇洒、很自在，站著走、坐著走的，真的一般大概就是三年。修学其他法门，三年要成就，很少见，净土三年成就太多太多了，这都是值得我们深深去反省的。果然明了，你的信心自然清净，信心坚定，愿力恳切，这就决定得生。我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。