净公上人：二零一四净土大经科注（第三五四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三五四集）　　2016/7/16　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0354

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第八百四十页，最后一行：
　　【菩萨修持第三十】
　　念老有简单的介绍。我们看注解，「经中第二十八至第三十二品」，都是说明极乐世界菩萨的妙德。在这一品当中，「偏重菩萨自觉觉他之妙行，度诸众生，演说正法，以无碍慧，解法如如」，这几句话我们应当发心学习。菩萨的妙行，好！我们在这个世界上，来这一趟，不向菩萨学，那跟谁学？除菩萨之外，都不能脱离生死轮回。这一点不能不知道，不能没有高度的警觉。佛菩萨出现在世间只为一桩事情，帮助众生觉悟，帮助众生念佛脱离轮回。他用什么？他用的智慧，无碍慧。碍是障碍，没有障碍，为什么？他对於一切诸法了解、明白、觉悟、不迷惑了，解法如如，一切法自性现相起作用，无有一法不如如。下面说，「於三界中，平等勤修，究竟一乘，至於彼岸等等胜行」，胜是殊胜。在三界里面，三界是讲欲界、色界、无色界，就是在六道当中平等勤修。修什么？我们这部经的经题「大乘无量寿庄严」，这说的是果报。果从哪里来的？从因来的。因是什么？「清净平等觉」。所以我们要修的是什么？修清净，修平等，修觉。清净就没有染污，平等就没有分别，真正得清净就是阿罗汉，得到平等就是菩萨，后面那个觉，圆满成佛。清净、平等、觉这是我们要的，染污、不平、迷惑这是我们不要的。怎么个修法？向下经文详细告诉我们，最重要的一句话就是「信愿持名，求生净土」，就圆满了。弥陀、释迦跟极乐世界无量菩萨在那里盼望，盼望我们回归极乐世界，愈早愈好。我们要认真努力，不辜负诸佛菩萨的恩惠。
　　「至於第三十一与第三十二品两品，则明彼土菩萨之功德与妙果」。这两品经，我们中国人叫两章，或者是两篇，佛法叫品，要为我们说明极乐世界菩萨们他们的功德，他们的妙果。妙是得自在，真正是我们所说的心想事成。所以极乐世界断恶修善容易。「佛说是法」，希望十方众生听到之后，都能生起欢喜、羡慕之心，「求生极乐」，到极乐世界就「与如是诸上善人俱会一处」。极乐世界的人善人，上善，没有比他们更善的。极乐世界一个恶人也找不到，统统是善人，恶人往生到极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，个个都觉悟，个个都回头，善中之善，所以称为上善。「修习圆满如是功德」，每一个往生极乐世界的人，到达极乐世界断恶修善，就跟极乐世界的诸佛菩萨没有两样。
　　极乐世界跟我们现前地球一比较，两个极端，一个是善的极端，一个是不善的极端。我们要知道回头，要晓得取舍，不要再留恋这个世界。留恋这个世界是绝大的错误，为什么？这一留恋，就这一次机会失掉了。这个机会，佛经上讲三途一堕五千劫，那是讲三恶道，你要到三恶道，什么时候才有遇到一个机会你脱离三恶道？大概要五千劫。那我们这个机会是往生极乐世界，这个机会要是失掉，再等下一次机会遇到，彭际清居士告诉我们，无量劫，不是五千劫。好不容易遇到，好难遇到，这一生能遇到，千万不要失掉，一定要把这部经抓牢，每天至少念个两遍，早晨念一遍，晚上念一遍，干什么？提醒自己，这个机会难得。无量劫稀有因缘我们遇到，这太幸福，太有福报！
　　我们看下面经文，这第一大段「自利行圆」，分两个小段，第一个小段「总赞（定慧圆满）」。我们要修定，我们要修慧，方法就是信愿持名，福慧双修。我们看经文：
　　【复次阿难。彼佛刹中一切菩萨。禅定。智慧。神通。威德。无不圆满。】
　　念老在注解里面告诉我们，「本品明彼土」，就是西方极乐世界菩萨们的大行。「内容有三：一、大士自利德行」，什么是自利；「二、大士利他德行，三、德行圆满」。这是这品经的三大段。右面这一行是说明大士自利之德。
　　自利里面，我们继续看念老的注解。『禅定、智慧』，六度是后后胜於前前，第一是布施；第二是持戒，意思就是说持戒的德比布施高；第三是忍辱，忍辱比持戒要殊胜；第四是精进；第五是禅定，忍辱之后才能得定，不能忍辱就不能得定，所以禅定从忍辱得来的；最后般若智慧，智慧是从禅定得来的，不是学来的。读书，读书要修定才能开智慧，读书要不是修定就不容易开智慧，所以书要会读。这种方法、理论随著佛教传到中国，我们中国自己的儒、道都接受了。这一点我们要搞清楚、搞明白，儒跟道都不简单，在中国他称为圣贤，道家人尊称为神仙，他们都接受了，也都用这六种修学。布施是放下。持戒，戒指什么？通常都是讲五戒十善，这是佛法的根本大戒，能守五戒十善，这个功德就超过布施。布施有三种：财布施，法布施，无畏布施。财是财物，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，佛教我们修三种布施，得三种果报。出家了，要不要修？要修。为什么？你没有这三种果报，你不能帮助众生，度众生没有依靠。凭什么度众生？凭财富、智慧、无畏，大无畏的精神，你才能真正帮助苦难众生。
　　这六波罗蜜我们一定要学，不是为自己享受，是为度众生方便。特别是在今天这个时代，是个功利的社会，每个人都把利益摆在第一，这个现象不好，但是这个现象出现，怎样帮助他回头？还是离不开财富。现在科学技术发达，修行，讲经教学，我们就抓住这些工具，这工具需要财力，我们不要建道场，我们建卫星电视台、建网路电台，利用这个工具，我们有个小小地方讲经，全世界都能收看。我们的讲经不中断，任何时间打开频道，你就能收看到。这是累积这一、二十年，不断在网路上传播。早年讲的浅显，现在讲的比较深入，初学的人听早年讲的，老修行听现在讲的，方便，这么好的工具！这是早年方东美先生告诉我的，如果有这个缘分，有这个能力，一定要利用这个工具。工具没有善恶，利用这个工具就有善恶了。如果利用它满足自己的贪瞋痴慢，这就在造业，每天看电视造业；如果利用这个工具来学习经教，来学习古圣先贤，这功德无量。可见得科技发明，发明出来了，用在正能量的占百分之多少，用在负面的又占多少，这里头有因缘果报的责任在里头。发明的人有没有？有，他要负责任。如果人人都喜欢正面的，播放正面的，发明的人功德很大，他将来享天福；如果播出去这些画面是负面，都教人作恶，发明电视的人有果报，他有三途的果报。这是很危险的一桩事，有智慧的人不干。这就是真正有智慧的人，他不会走科学这个道路。
　　中国人，现在世界上的人肯定，全世界人类里头，中国人最聪明。最聪明，为什么不走科技这个道路？如果中国人要走科技的道路，现在这个社会至少提前一千年就爆发了。这是中国人的智慧，中国人不造这个罪业，中国人不能把人教坏了。爱因斯坦如果是中国人，他决定不会把造原子弹的秘密公布，绝对不会做。你看这种机械化，我们看《三国志》，诸葛亮就发明木牛流马，机械化的运输，他在临死之前把这个东西全部毁掉，不留给后世。什么原因？这些机械的东西人欢喜，对我们生活带来很多方便，可是负面的灾难没想到。如果从诸葛亮那个时候中国人就走科技这条路，今天科学的成就提早一千年。这是中国人接受圣贤教育，良心摆在第一，要负责任，起心动念要负责任，言语造作要负责任，它影响愈大，责任就愈大。所以中国人不是不懂科学，不走这条路，这就是智慧。
　　「禅定、智慧，禅定即六度中之第五度，智慧是第六度，此二乃六度之主」，主要的，「故首标之」，在这个地方一开端就讲，没有讲布施、持戒，一开头经文上就讲禅定、智慧。「又定慧应等持」，禅定、智慧要平等，定多慧少容易昏沉，慧多定少人心浮躁，人安定不下来。所以定慧要平等，等持，平等保持著，这是修定必须要懂得的理论、方法。你不懂得这个道理，一般人你看看，打佛七的时候止静，那也不过就是一刻钟、二十分钟，时间不长，就有人盘腿坐在那里打瞌睡，打呼，为什么这样？昏沉。还有一种现象，掉举，坐立不安。所以修学禅定需要老师指导，没有真正善知识在旁边看著你，你会走错路。跟念佛不一样，念佛信愿持名，坐著念也行，站著念也行，走著念也行，没关系。念久了，自然得定，自然开慧，这个方法妙！我们统统都可以用，不会出问题。
　　下面，「如《会疏》云：夫有定而无慧，则同二乘沉空」。小乘人，阿罗汉、辟支佛他们有定，没有开慧，空有二边都不要，入这个境界，跟四空天相似，比四空天高，但是不开智慧。「有慧而无定，则同外道邪思。故双举之。」经文里头用这些文字、先后，用在哪里，都不是随便安上去的，它有很深的意思。所以要双举。
　　『神通』，「天眼、天耳等六通。」天眼，看东西没有障碍，我们坐在房间里面，房子外面、周边你统统看到，墙壁不能障碍。天耳，再小的音声你都能听见。现在有望远镜、显微镜代替天眼，这些无线电波代替了天耳，可是总没有天眼、天耳那么样的方便，不需要工具他就有这个能力，随著功夫的浅深他有差别，不相同，人可以修得。也有少数人报得，报得是什么？他生下来就有。中国大陆有，叫特异功能。我早年在美国见到过，有特异功能派到美国去的，跟他们做研究工作。真的，我们怎么实验？同修当中让他来看，看我们身体的内部，就有一个女同修，她肺上过去得过肺结核，好了，现在钙化，他看到了，指出来。她这桩事情没人知道，结婚多年都没有跟丈夫说过，被这个特异功能指出来，指出的位置一点不错，真的，结疤了。我们问这些人，那时也是我在那边讲经，问他们。这种功能天生的，生下来他就能看到奇奇怪怪的东西，肉眼不能见的他能见。能保持多久？年岁愈大就愈衰退，衰退的原因是妄想多了，你有妄想、有杂念、有贪瞋痴慢，这个能力会失掉，大概在四十以后就没有了。最强盛的时期是二十岁之前，这个能量很大，二十岁到四十岁逐渐衰退，最后就没有了。这个道理我们能理解。
　　天耳亦如是。神足就难了。天眼、天耳，小乘须陀洹就得到，初果，那是修得的；也就是说，见思烦恼里面，五种见惑断尽，天眼、天耳是我们自己的本能，它就恢复。所以自己功夫到什么境界会很清楚。二果就有宿命通、他心通，别人心里面想什么你知道。宿命是自己过去世，阿罗汉能知道过去五百世，自己的过去五百世他知道。菩萨时间就久了，不止五百世，百世几百世，那些法身菩萨，无量劫之前他都知道，这是神通。三果阿那含有神足通，神足就是变化，飞行自在，远距离不必要交通工具，他念头一想，他身就到了。阿罗汉得漏尽通，漏尽通就是见思烦恼断尽，他的能力能知五百世，能超越六道轮回。他不住在六道，他住在哪里？四圣法界声闻法界，他住那里，是在十法界。六道超越，还有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这是十法界里面的佛，地位不是很高，没有明心见性。如果明心见性，他用真心，不用妄心，用真心生一真法界，他不在十法界，这叫真成就。
　　净土宗讲的四土，凡圣同居土，是我们现前这种身分往生到极乐世界。小乘四果，阿罗汉四果，权教里面三贤菩萨，他们脱离六道轮回，往生在声闻、缘觉、菩萨、佛这四界，这四个地方。如果破一品无明，证一分法身，他就脱离十法界，到哪里去？到诸佛如来的实报土。往生，求往生的人，到西方极乐世界生方便有余土，不是凡圣同居土。破一品无明，证一分法身，那就生实报庄严土，地位就高了。阿罗汉、辟支佛他们是方便有余土，方便有余土里面，比我们这个娑婆世界方便土殊胜太多了，那没法子比。就是我们这边凡圣同居土，跟极乐世界凡圣同居土也无法比，为什么？他们凡圣同居土的人，智慧、神通、道力得到阿弥陀佛本愿威神加持，几乎跟法身菩萨相等。经上说得多，时时刻刻提醒我们，这样殊胜的果报一生证得，真不容易！这话是真的，不是假的。你这一生遇到，你就有机会，你要是错过，那叫真可惜。遇到了不要错过，真正相信极乐世界殊胜，极乐世界不可思议，它的好处真的是究竟圆满，没有能相比，十方一切诸佛刹土都比不上，怎么能不去？一定要去。
　　注解底下说，『威德』，「威者威神，谓威势勇猛，不可测度」，他有大威德。「德谓功德」。如《魏译》本里头说，「无量寿佛威神功德不可思议」。「彼国一切菩萨」，就是极乐世界，「於上述之禅定、智慧、神通、威德，悉皆圆满成就」，故云『无不圆满』。这圆满两个字太重要，谁能圆满？佛圆满。我们一到极乐世界就等於佛，这不是我们自己修得的圆满，这是阿弥陀佛四十八愿加持，阿弥陀佛无量劫修行的功德加给你，让你也能像阿弥陀佛一样圆满，是这个意思，这要知道。
　　这一段是讲果德，定慧圆满。下面这一段「显因」，我们总要问为什么，这个地方把因说出来。显因有五种，第一个「究明密藏」。
　　【诸佛密藏。究竟明了。】
　　密，不是神秘，不是秘密。一定要知道，极乐世界诸佛菩萨大公无私，他没有秘密。这个『密』是什么？深密，这个道理太深，浅学的人跟他讲了，他也听不懂，所以称为「密藏」。诸佛的密藏，甚深的智慧，甚深的大德大能，我们有没有？有。他能现前、能起作用，我们不能现前、不起作用，譬如天眼，如来的天眼，看远，大而无外，他能看见；看小，他能看到极微之微。今天量子科学家用仪器观察到微中子，佛的天眼不必要任何工具，他能看到，他能看到每一个念头、每一个画面，他能看到，我们不能。我们能看见，有一个概念，大概是二分之一秒，半秒，有个概念，模糊不清楚。我们将一个幻灯底片，幻灯片我们知道是一个画面，这个画面如果放在电影放映机里面，速度一秒钟二十四个画面，一秒钟。我们将二十四个画面，把二十三个都涂黑，只留一个放在电影机里面去放，那是什么？二十四分之一秒。我们看到什么？看到一个光亮一下没有了，光里的东西完全没有看见，就是它速度太快了。要把它速度再减慢，减到二分之一秒，半秒钟，一秒钟里头两张，我们会看到有房子、有树、有人，就有这个概念，什么样的房子没看清楚，什么样的树也没看清楚，有个人影子，那人也看不清楚，面目也看不清楚。
　　今天佛在经上告诉我们，我们现实的这个环境，外面这个境界，它也是像电影幻灯片一样。它的频率有多高？我们现在看的电视是一秒钟一百张，一百张画面在波动，这是电视，看得很逼真。我们现实的这个世界，一秒钟波动的次数是二千二百四十兆，单位是兆，不是万，不是亿，是兆，我们怎么会知道它是假的？但是法身菩萨他看出来，他有能力看到，清清楚楚，二千二百四十兆，这样高频率他能看得清楚。这些都是我们的本能，我们自性本自具足，惠能大师说的，并没有失掉，而是现在我们迷了，迷失自性，这个能力丧失掉了。须陀洹，初果，把五种见惑断了，身见、边见、见取、戒取、邪见，这五种错误的见解放下，天眼恢复了。这个天眼恢复也是恢复少分，墙壁不能障碍你，你能看得穿，但是我们人的念头，起心动念他没看出来，他还不知道。他要等再升一级，证得二果，才能够你起心动念他知道，他能看到，他能听到，他能够意识到，叫神通。圆满的通是自性本具的。
　　所以佛佛道同，成了佛完全平等，智慧、神通、道力没有一样不平等。为什么？自性里面本有的，本来具足的这些智慧、德能、相好、神通，统统都起作用、都恢复了，到成佛才圆满恢复。我们到极乐世界去干什么？到极乐世界去成佛，就为这个事情。如果不是到极乐世界，他方世界成佛都要修很长很长的时间，才能修得成，要走很多冤枉路，要吃很多苦头，还得生生世世遇到好老师，没有真正成就的人，他帮不上忙。极乐世界好，阿弥陀佛无量的慈悲，建立这个道场，在西方极乐世界，欢迎我们大家都去。西方极乐世界在哪里？这西方在哪里？给你说真话，就在当下，只是我们看不见，就在此地！经上说距离我们十万亿佛国土，那个说法也没有说错，你要是迷而不觉就像这么远，你要是觉而不迷，告诉你，就在当下。极乐世界多大？遍法界虚空界，无处不是，无时不是。它是法性，它不是法相，它没有相，它能现相，现相不能说它有，不现不能说它无，这就无法想像，叫不可思议。
　　我们看「显因」。「法佛谈话，谓之密藏」。法是法身。佛有三身：法身、报身、应化身，有的时候也把应化分开，应身、化身，那就有四种身。一定要知道，佛所有的我们全有，不是他独有，佛说一切众生本来是佛，只要你不迷就是佛，迷了就是众生。迷悟的相是什么？起心动念、分别执著，我们眼看色、耳闻声、舌尝味，同时起心动念、分别执著，这就是迷，这叫造业。业习果报，业有善恶，善业果报在人、天、修罗，要是恶业，果报在地狱、饿鬼、畜生。起心动念都在造业，言语造作就更严重，不能不知道。佛跟众生差别在哪里？佛见色闻声，不起心不动念、不分别不执著，这就是佛。我们要真修行怎么修法？六根在六尘上修，眼在色上修，耳在声上修，鼻在香味上修，舌在酸甜苦辣咸上修。修什么？修不起心不动念，就成佛了。如果没有办法，还是会起心动念，那就降一等，我作菩萨。菩萨有起心动念，没有分别执著，菩萨的心是平等的，没有大小，没有高下，这第二等人。第三等声闻、缘觉，他还有分别，没有执著。不执著就是圣人，小圣；不分别，大圣；不起心不动念，究竟圆满的圣人，就是佛陀。佛、菩萨、声闻、六道凡夫，这么简单就区别出来了。
　　我们见色闻声，是不是起心动念、分别执著？起心动念，心就被染污；分别，妄念就起来，不知道「一切法无所有，毕竟空，不可得」，《般若经》上说的，无论是真的是自性，假的是法相，十法界依正庄严，假的，不可得。像我们现在就是假相，你能掌控得住吗？一秒钟一百次的生灭就掌握不了，何况一秒钟二千二百四十兆分之一？毫无印象，一点感觉都没有。科学家知道，科学家发现了，看清楚物质现象是从念头波动现象里面产生的。所以念头可以控制物质，因为物质是念头生的，你念头好，物质现象就好，就是极乐世界；念头不好，外面环境（内是身体，身体的健康），环境的围绕，都是跟我们起心动念有关系。我们中国人讲外面环境叫风水，风水轮流转，风水离不开自性，离不开念头，所以才说「福人居福地，福地福人居」。有懂得风水的，看到中国古时候这些修行人的道场，都是最好的风水，他们怀疑是不是这些出家人都懂得风水、都会看风水，为什么他们建筑都是最好的风水？这个话讲不通，出家人不学风水。今天科学家给我们解释出来，出家人心善，他不造恶，他天天诵经，天天念佛、拜佛，这种身语意都善，天天修善，他在这里住上三年，这个地方风水，坏风水也变好了，就这么个道理。我们这个学校在此地，如果这里面的老师、学生个个都懂得四好，我们人人都学存好心、说好话、行好事、做好人，大家都这么干，三年，兰彼得这个风水世界第一。境随心转，随著人心转，人心善，这地方就善；人心不善，这地方就有灾难，就这么个道理。环境随著我们念头在转。
　　这些密藏是秘奥实说。「意谓法身如来所说深秘玄奥之真实话，谓之密藏」。又《僧史略》里面说，「密藏者，陀罗尼法也」，陀罗尼是梵语，「是法秘密，非二乘境界诸佛菩萨所能游履也。」诸佛菩萨知道，二乘是声闻、缘觉，他们没开悟，或者是他们小悟，大悟他没有，不像菩萨，菩萨大彻大悟、明心见性，所以诸佛说法菩萨能理解。要什么样的菩萨？法身菩萨。法身菩萨虽然往生在最殊胜的地方，实报土，在实报土里面还有四十二个等级。华严圆教，十住、十行、十回向、十地，这就四十个位次，上面还有等觉、妙觉，妙觉就是究竟佛果，这四十二个阶级。所以他还需要佛加持他，还需要佛帮助他。佛在报土现报身，也就是说，从常寂光净土变现出实报庄严土，加持法身菩萨。这四十一位统统是法身菩萨，明心见性的菩萨，不同於方便土。方便土里面的菩萨没有大彻大悟，他们有小悟、有大悟，没有彻悟，所以需要佛菩萨加持。方便土、同居土，我们就知道，他们有那么大的智慧、神通、道力，诸佛的密藏他们也能究竟明了，这是什么原因？是佛力加持的，阿弥陀佛本愿威神加持的。如果不是加持，他还要修很长时间，修到大彻大悟、明心见性，才能够究竟明了。
　　「是法秘密，非二乘境界诸佛菩萨所能游履」，诸佛菩萨是没见性的，像十法界的佛他见不到。陀罗尼是梵语，「此法深密，非是小乘教之佛菩萨所能实践。今经云极乐大士，於诸佛密藏究竟明了」。这句话，「综上二义，盖谓诸大士於法身如来深秘离言之密意、种种难思之语及陀罗尼，悉皆究竟契入，洞然明白。」这是第一个因，是得阿弥陀佛本愿威神加持的。如果不得这个因，我们在任何佛国土里头修行都需要无量劫，要修到大彻大悟、明心见性。
　　在我们这个世界，宗门教下，没有见到一个大彻大悟，可是在念佛法门里面我们见到了海贤老和尚，这是现代人，前年往生的，跟我们最近。他修什么？信愿持名，蕅益大师这四个字他做到了，他相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛，相信老师不骗他。二十岁出家，老师给他剃头，剃完之后，就传他一句话，「南无阿弥陀佛」，嘱咐他一直念下去。他听话，他老实，他真干，就是一句佛号念到底，一天到晚不间断。农民出身，不认识字，没念过书，所以佛经根本就不懂，没有读过一部经，没有听过一次讲演，就是这一句佛号，念了九十二年。他一百一十二岁往生，二十岁就开始念，到往生念九十二年，他念到什么境界？跟宗门里头所说的大彻大悟、明心见性同一个境界。开悟之后，他不说，没人知道。这也是老师嘱咐他的，「明白了」，就是以后明白了，明白就是开悟，「不能乱说，不能说」，所以他一生不说。他有神通，知道过去、未来，偶尔露一下，不常露。你说他有神通，他开口否认。跟六祖惠能一样，六祖惠能也是不认识字，没念过书，大彻大悟，他用的是禅；海贤老和尚大彻大悟，他用的是念佛。念佛比参禅容易，禅要没有真正好老师在旁边看著，你要是走错路、要被魔附身，你不知道，那很可怕；念佛不会，不会出事，一直念下去，肯定会开悟。最好的榜样，最好的例子，难得他给我们表法，他成就了。
　　阿弥陀佛的密意、诸佛菩萨的密意他完全明白。见阿弥陀佛很多次，我估计至少十次以上，九十二年。尤其是晚年大彻大悟之后，那见佛太容易了，念佛就见佛，见极乐世界，他心是定的。什么时候佛来接引他？应该是阿弥陀佛告诉他，什么时候你看到一本书，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你看到这本书，阿弥陀佛就接引你往生。他每天在盼望，有人会送书给他吗？不可能。为什么？大家都知道老和尚不认识字，没有念过书，怎么可能送书给他？送书给他那是大不敬，明知道老和尚不认识字，你送书给他干什么？结果没想到二Ｏ一三年一月，真有一个人带了一本书去看老和尚。老和尚一看到有人是带书来，就问他：这书叫什么名字，什么书？他就说：这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。老和尚一听非常欢喜，把他的袈裟，最心爱的袈裟，穿袍搭衣，恭恭敬敬把这个书拿到手上来，叫人给他照相，就是我们这里这张照片。老和尚一生从来没有主动叫人给他照相过，只有这一次，这张照片照了第三天就走了，自在往生。往生这一天白天还工作，干了一天，菜园种菜，整地、拔草、浇水，从早做到晚。晚上天黑了，有人告诉老和尚：天黑了，可以收工，休息了。老和尚给他说：快做完了，做完我就不做了。他说的是话中有话，人家听不懂。到第二天早晨起来的时候，老和尚走了，才知道老和尚话里有话，他告诉大家：做完了，再不做了。这个老和尚是阿弥陀佛嘱咐他，在这个世间多住几年，为佛门弟子做榜样，做一个什么？老实、听话、真干的榜样，会有成就。特别给念佛同修做往生的榜样，你看往生不难，真有极乐世界，真有阿弥陀佛，不是假的。他见过，他也给我们说过极乐世界状况，讲出来跟经上说的一样。他没听过经，也没读过经。这个本子他们寺庙里头有，寺庙里也有不少人听我讲经。他到极乐世界去看到的情形，跟经上讲的一样，为我们作证。
　　这是第一个，佛力加持。第二个：
　　【调伏诸根。身心柔软。】
　　这两句话是第二个。我们在这个世界，用什么方法调伏都收不到效果，到极乐世界就很容易了。我们看念老的注解。『调伏』，「《探玄记》曰：调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行也。」这两句话重要，一定要调和身口意业，不能有不善的念头，不能有不善的语言，不能造不善的业，这是调和。控制也是如此，对於我们起心动念、言语造作都要懂得控制。用什么方法？净宗第一法门，用念佛的方法。心里有念头，马上把念头转过来，阿弥陀佛、阿弥陀佛，把念头打掉。开口要说话，也是阿弥陀佛、阿弥陀佛，把想说的话伏一伏，想想看这个话该不该说，该说的说，不该说的就别说。身体一举一动的行为，也要调和控御。极乐世界环境好，你看到的、听到的、接触到的都是正面，都看到佛菩萨，那个地方的天人也完全跟佛菩萨学习。佛菩萨照顾大家，让大家在极乐世界不会起一个恶念，不会说一句闲话，不会去做一桩坏事，这世界多美好。「盖谓调制三业」，三业是身口意，「令离恶行也」，身口意都善，都没有恶。
　　『诸根』，「眼耳等六根」，眼耳鼻舌身意叫六根。「调伏诸根即调制身心，令离尘垢邪恶」，务必要做到时时刻刻远离邪恶。邪是一切不正的念头、行为，恶是指十恶，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴，这十恶一定要远离，这叫修行。『柔软』，「谓心柔和而随顺於道」。道是经教，佛陀、菩萨的教诲，我们每天读它，依教修行，希望这一天，从早到晚，没有违背，没有破戒，没有犯规，这样就好。反过来就是刚强，「刚强则难教化」，个性坚强的人他不听，他不服，容易造业。「《法华经》曰：众生既信伏，质直意柔软。」这就是身心柔软的意思。最重要，信，佛所说的话要相信，相信这些话对我们有真实的利益，决定没有差错。佛不相信，你还信谁？佛是世间第一大善，第一大德，第一大智慧。常常亲近佛陀，读经就是亲近佛陀，念一个小时，就是这一个小时在佛身边，念两个小时，两个小时在佛身边，所以身心柔软就能够做到。
　　第三，「正慧除习」：
　　【深入正慧。无复余习。】
　　『正慧』，「真正之慧」，是真智慧，注解里头说真正之慧。「正者，无邪。离颠倒为正。又契真入实为正」。这个意思高，这个真是真如，入实相，契入真如实相，那是大菩萨，明心见性就契入真如实相，这不是普通人。「故离虚妄分别」，这一句的意思很深。虚妄分别，不应该分别的你分别它，这叫虚妄。什么时候？从早到晚，六根所接触到的境界，都是虚妄分别。有虚妄分别，真心的智慧就没有了，要离虚妄分别，真心智慧才能现前。念老这里注解注得很多，「契真入实为正。故离虚妄分别，照了真心之智慧，名为正慧」。
　　『余习』，「烦恼断后，残余之习气，名为余习」，也叫残习，或者叫习气。「二乘不能断除余习，唯佛独能断之」，凡夫就不必说了。习气，唯识家所说的，阿赖耶识里面的种子，我们现在一般讲印象、记忆，你还记得吗？你为什么会记得？过去做的事情，阿赖耶识里头有资料。阿赖耶像仓库一样，像资料室一样，我们起心动念统统都在里头，不但这一生在里头，过去生生世世所干的全在里头，这里头都有档案，这一调就调出来，没有办法抵赖的，有证据，有凭有据。所以人不管他行善作恶，总有一天他完全明白了，为什么行善？为什么造恶？习气在作祟，习气在引导他。这个习气断不掉的，证得阿罗汉果还有习气，权教菩萨也有习气。只有明心见性的人，他们有能力，有真实智慧，转八识成四智，习气才断掉，大菩萨！三贤菩萨不行，没见性。这是我们不能不知道的。
　　「《大智度论》曰：阿罗汉、辟支佛」，说这两种人，「虽破三毒」，他决定不会有贪瞋痴，但是三毒的习气有。他真的没贪，真的不贪不瞋不痴，可是在日常生活，言行举止，还有贪瞋痴的习气，所以说气分没断尽。他确实没有了，真断了，不是假的，所以他能够脱离六道轮回，能够生到四圣法界里面声闻法界，他到那去修行，在那边断习气。「譬如香在器中，香虽去，余气故在」。这举个比喻，我们盛香，香的盒子，或者是瓶，或者是罐子，盛檀香末、檀香粉，把香倒尽，干了，确实没有香了，一滴也没有，闻闻还有味道，那就是习气，香的习气。佛经上很多用酒瓶做比喻，酒瓶盛酒的，酒把它倒尽，倒光了，确实没有，擦得很干净，甚至於你还放了几天，闻闻还有习气，还有味道在。佛用这个来比喻习气，确实习没有了，习气在。「又如草木薪，火烧烟出，炭灰不尽，火力薄故」。这是讲烧柴，火烧烟出去了，可是炭火还有烟的味道，为什么？变成炭，炭还有味道在，那就是柴火的习气，在炭里面很明显的可以发现。
　　底下举例子，「如舍利弗瞋恚余习，难陀淫欲余习，毕陵伽婆蹉慢余习」。这是举出三位阿罗汉，他们的习气很重，佛在讲经的时候谈到习气，用这三个人来做比喻，三个人都证阿罗汉果。那我们晓得，证阿罗汉果，见思烦恼断尽，要不然他不能证果，见思烦恼真的断尽了，还是有习气，习气难断。我们从这个地方就能理解，法身菩萨断无明烦恼尽，无明烦恼断尽，大彻大悟，明心见性，他住实报土。实报土里头是平等境界，实报土里面的菩萨，大菩萨，分别执著完全没有了，但是有什么？他有起心动念。起心动念也没有了，法身菩萨。为什么他还有四十一个阶级，这四十一个阶级从哪来的？我们知道从习气来的。也就是说，他无始无明烦恼真断掉了，习气有厚薄不一样，分为四十一品，慢慢断。要多长时间？大乘经上告诉我们，三个阿僧只劫。这三个阿僧只劫是断无始无明习气的，要这么久，无明习气没有了，真不容易！经过四十一个阶级，十住，初住到十住，初行到十行，初地到十地，还有当中漏掉个十回向，十住、十行、十回向、十地，四十个，上面等觉，他们把烦恼习气才完全断干净，完全断干净，留有习气，这是法身菩萨。法身菩萨把习气断干净，还要三大阿僧只劫。有没有办法提前？没有。极乐世界的好处，无比殊胜第一德，大德，无量寿。三大阿僧只劫跟无量寿一比较，那时间很短，不长，是这么个道理，我们不能不知道。它这个地方还有一个比喻，「譬如人被锁，初脱时行犹不便」。这讲犯罪的人，身上带著脚镣手铐，刑期满了，他出监狱，这脚镣手铐给他解开，他行动还是不方便，这个不方便就是余习，比喻作余习。
　　「现极乐大士无复余习」，这一句可了不得，太难了。到极乐世界去的人，不但烦恼断了，习气也没有了。那就是说明极乐世界实报土的菩萨，这些法身菩萨，四十一个阶级，他不需要三大阿僧只劫，他很快就可以出离，为什么？得阿弥陀佛本愿威神加持。阿弥陀佛本愿威神是平等的，那我们就想到，凡圣同居土往生的人得的利益最大，为什么？他在其他诸佛刹土要修无量劫，到极乐世界大幅度的缩短，需不需要三大阿僧只劫？不需要，太长了。三大阿僧只劫断尽，那像华藏世界、十方诸佛刹土是这种状况。极乐世界不是的，他很快就成就。《无量寿经》魏译本里头就说得好，魏译本里头谓彼土诸大士，「究竟一切菩萨所行，具足成就无量功德。」这个里头著重在究竟，究竟就是习气断了。如果没有究竟两个字，一切菩萨所行，具足成就无量功德，那还带有习气；加上究竟，习气没有了，这个不可思议。
　　下面第四，「依佛所行」：
　　【依佛所行。七觉圣道。修行五眼。照真达俗。】
　　这个『佛』是阿弥陀佛，阿弥陀佛之所行，换句话说，极乐世界这些往生的人，模仿力非常强，阿弥陀佛是榜样，佛怎么修，我们照做，佛带头，佛所做的我们一定真干。像底下这两句，『七觉圣道』，这就是八正道。『修行五眼』，《金刚经》上讲的五眼圆明。『照真达俗』，他成就了，极乐世界成就快。不这样说法，我们对於极乐成就快有怀疑，它凭什么快速？凭什么究竟圆满成就？这就感佛的恩了，阿弥陀佛恩德无量无边，阿弥陀佛四十八愿加持，阿弥陀佛无量劫修行的功德加持，所以这么快速。
　　这一品经读到，我们对於极乐世界的向往肯定生起，尤其生起决定信心，下定决心，我这一生非去不可。这个世间统统都把它放下，每天吃得饱，穿得暖，有个小房子遮蔽风雨，足了，其他的不要了，我就一句弥陀念到底，念念求生西方极乐世界。你看看三年，阿弥陀佛会不会给你送信息。一般真念佛人，三年就见到阿弥陀佛，定中出现，梦中出现，来透信息给你，让你死心塌地。为什么？极乐世界已经注册，你已经有名，阿弥陀佛讲堂有你的座位，等著你去。这才真正叫究竟圆满，这不是假的。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。