七、佛法的修学次第

wlxg20130220

摘自《净公上人：认识佛陀教育》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



（一）信解行证
　　前面是佛法修学的依据，以及行门纲领的介绍，现在再谈佛法教学的善巧。
「善巧」：是指方法非常的好、非常的巧妙，如果我们不知道，就很难学到佛法
真正的东西。佛法修学可以分为四个阶段，就是清凉大师在华严经上所讲的：「
信、解、行、证。」
　　第一、「信」，能信就是缘成熟了。我们常常说：「佛不度无缘之人。」什
么叫缘？就是他能信。能信，表示缘成熟了；不能相信，就是缘没成熟。所以佛
度众生，一定是度能够相信的这些人。佛家跟其它宗教不相同，其它宗教信了就
可以得救，佛法「信」是表示可以入门。「信」了之后一定要「解」（理解）。
佛法所说的宇宙人生的真相，因此，「解」就是理解宇宙人生的真相。真的理解
之后才修行。所以「行」是建立在「解」的基础上。在理论没弄清楚、方法也不
懂的时候，怎么能「行」呢？这种「行」就是「盲修瞎练」，不是真正的「行」
；真正的「行」，是有理论的基础、正确的方法。「行」最后的目的是要达到「
证」，「证」才是真正得受用。什么叫「证」呢？简单的说，就是把自己所信、
所解、所行的，在日常生活当中，统统用得着、统统融合了，这就是「证」。譬
如我们讲无量寿经，无量寿经里面所说的，就是我们所想的、所行的，我们所行
、所想的就是经，经跟生活融化成一致了，这是「证」，这个叫真如，佛法可贵
的地方是在此地。
　　所以一定要知道修行的次第　　「信、解、行、证」。「信」！第一、要相
信自己。这是佛家讲的「信」跟其它宗教不同的地方。信神是宗教最重要的一个
条件；佛法最重要的是「信自己」，不是信外面。信自己有佛性、信自己本来成
佛、信自己跟诸佛如来无二无别、信自己真如本性被染污，只要我们把染污去掉
，恢复自性，就跟诸佛如来没有两样。如果常常觉得：唉呀！我罪业深重！烦恼
、害怕自己不能成就。这种人就注定不能成就了。为什么不能成就呢？他不相信
自己能成就，佛菩萨再大的神通、智慧、道力帮助他，也不行。佛菩萨是帮助能
站得起来的人，他自己站不起来，佛菩萨对他也无可奈何。所以说第一个是信自
。
　　第二、信他。「他」是指佛法。佛在经典跟我们讲这么多道理、方法，我们
相信依照这个理论，依照这个方法修行，自己决定能成就。所以先信「自」，后
信「他」。蕅益大师又把他扩充为相信「理」（道理），相信「事」。「事」是
从哪里来？「事」从「理」上来。「理」是清净心、是真如本性（真心），所有
一切万象都是从「理」显现出来的。这些现象怎么会显现出来呢？这里有因有果
，而且因果是连续的、循环的。前面一个因结了果，果又是因，因又结果，如此
循环、重重无尽的。这些事实我们都要能够明了、能够相信。从这里建立信心，
然后求「解」　　求一切通达明了　　，这样子自己修行才没有疑惑，才会有快
乐，才没有障碍。
　　学佛最重要的是亲近一位老师，接受老师的教导，依照老师讲的方法来修学
，这是古今不变的正途。在中国古代，佛门教学，首先是五年学戒。这个「戒」
不是三藏里面的律藏，而是遵守老师的教诫，就是要遵守老师的规矩。这个学生
将来是成功、是失败，老师要负完全的责任，这就是师道。现在，实在说已经看
不到了！为什么呢？老师不负责任，学生也不认真学习，师道真的没落了，这是
时代的悲剧！学生对老师没有尊敬心，老师对学生也没有真正的照顾，也没有真
正成就他的理想与愿望。五年学戒，是中国人所讲的「师承」。学的是什么戒呢
？简单的说就是培养戒、定、慧三学的基础。这是老师的责任，老师没有别的东
西教给你。像禅宗拜师一样，这五年中老师叫学生干什么？分配一个工作，叫他
老老实实去做　　这个简单的修行方法，绝对不能改，天天照做。所以学生就觉
得枯燥无味，感觉在道场做了五年工，什么都没学到。其实他学到的东西太多了
，他自己不知道。学到什么东西呢？烦恼少了：叫他这个不准看，那个不准听，
限制很多，如果统统都能遵守，这五年下来，便是福慧双修。「福」是什么？天
天都在寺院里面做工，这是修布施！因为出家了，身上没有钱布施，天天做工，
用劳力修布施波罗蜜、修供养。每天这个不能听、那个不能看，六根都给堵起来
，收摄起来，心得定、心得清净，这是「慧」。所以老师是在教你修福、修戒、
修定、修慧，他教得一点痕迹都没有。
　　这种教法，在教下也是一样的。就以法华宗而言，一旦到天台宗道场去修行
，拜师之后，老师也是将常住工作分一样给你，或是叫你扫地、或是叫你挑水、
或是叫你去厨房打杂，然后叫你背经。天台宗是以法华经为主，老师便把法华经
给学生去念，念五年，念到会背。工作的时候，经就放下来；没有工作的时候赶
快读经，其它什么都不管，专门打杂。这样做五年，是真正的修学，绝对不是说
把初来的人，当做佣人看待啊！不晓得这是真正定、慧等学，是奠定修学的基础
。五年下来，学生福慧都有了，再让他参加讲堂听经，听个一年、二年，他开悟
了，明心见性了。
　　我们今天看高僧传，便可看到古人这种教学方法，能让学生在寺内没多久，
就证果、开悟了。而现在人，在一个道场，住上三、五十年，或住一辈子都不开
悟。就是去读经，把三藏十二部统统都念了，还是不开悟；顶多只是得到一些佛
学常识　　看得多、记得多　　对于断烦恼、开智慧，是一点帮助都没有。所以
亲近老师，老师指出一条路给你走，在刚刚走的时候，一定感觉枯燥无味，但是
这个阶段过去之后，那种欢喜是不可思议的，那是真正得到了东西的喜悦！
　　今天我们修学，犯了严重的错误，一开头就想「广学多闻」。而古德是从「
断烦恼」学起，是「烦恼无尽誓愿断」；烦恼统统断了，就是定、慧完成了，然
后再「法门无量誓愿学」，这是一条正路，不能越级。现在人修学所犯的过失，
就是不先断烦恼，就开始广学，还希望学得愈多愈好。清凉大师说这种修学的方
法叫「有解无行」，只在解的层面下功夫，对自己真正的功夫疏忽了；不去断烦
恼，不去修清净心，其结果是增长邪见。他所知道的都是邪知邪见，不是正知正
见。这个话说得非常有道理啊！
（二）戒定慧齐修
　　那么学佛从哪里学起呢？就是从念一部经下手。要不要懂意思呢？不要懂！
因为烦恼未断、福慧不具足，所理解的都是邪知邪见，都是错误的。那么为什么
要老念这一部经？诸位要晓得，念经跟禅宗参究修禅定没有两样；跟密宗三密加
持没有两样，只是方法手段不同而已。念经就是戒、定、慧三学一次完成。诸位
要晓得，戒律就是「诸恶莫作，众善奉行」。我们读经的时候，心里面不会乱想
，当然「诸恶」就「不作」了。经典是佛从真如本性里面流露出来的言语文字，
没有比这个更善的，因此，读经就是「众善奉行」。所以说念经的时候，戒律圆
满了，不要一条一条修了。念经的时候要专心，专心就是修定。念的时候，从头
到尾没有念错、没有念漏掉、念得清清楚楚、了了分明，这就是慧　　修慧。所
以念经是「戒、定、慧」三学齐修。如果我边念边研究，那就把佛经当作世间书
，戒、定、慧三学都没有了，这个不叫修行。所以读经是修行的基础、是修行的
根本，大家千万不要轻视。修行入门，如果是选用经典，就从这里下手。如果一
天念一个钟头，你就修一个钟头；念两个钟点是修两个钟点，当然修的时间是愈
长愈好。
　　我在台湾以及达拉斯的道场，有不少同修，无量寿经一天念十遍。他们大概
已经念了两千遍以上，因此，经文很熟，念一遍大概只要半个小时到四十五分。
一天念十遍，差不多有五、六个小时在修戒、定、慧。每天有这么长的时间修行
，修上几年，心自然就定了。心定以后，再去看经，眼睛都放光了。为什么呢？
一看，意思就全部明了、全部懂得。佛经　　是佛从清净心流露出来的，我们自
己的心清净，自然跟佛相应，那怎么会看不懂呢！今天我们看不懂佛经，就是佛
心是清净的，我心是散乱的：散乱心跟清净心不相应，不能起共鸣，所以佛讲的
我们听不懂，道理就在此。所以真正要能懂得亲近一位善知识、一位好老师，就
要相信他不会骗你，他教给你的方法，一定不会错的。
　　老老实实选一部经：修净土的选无量寿经；修天台的选法华经；修华严的就
选华严经。你修哪一宗、哪一派，就修你本宗主修的经典，一门深入。先把本宗
的经典老老实实念五年；换一句话说，在五年当中一定要把烦恼舍掉，恢复清净
心，这是学佛的起步。实在讲五年修得清净心，在从前是可以，现在不行了。因
为从前的人，心地染污少、染污的程度也轻，五年清洗就差不多可以洗干净了。
现在的人染污太严重了，况且从前的人十几岁才受到染污，才会有是非、人我，
才有贪、瞋、痴、慢。现在的小孩两三岁就有贪、瞋、痴、慢，他从那里学来的
？从电视上学来。家里天天在看电视，他不得不受污染，天真活泼的童年没有了
，所以现在的人真的不幸福啊！像我，生长在农村，到十三、四岁才懂事；所以
我的童年时间很长。童年不懂事，是真快乐！世间什么苦乐我们都不知道，整天
就晓得玩耍。懂事，就不快乐了！为什么呢？会看人脸色，这就难过了，所以说
这个时代的人比不上前人，人不能做了，太苦了。修学到自己心地清净了、智慧
开了，就可以参学，就什么都可以看、可以听、可以接触，因为自己已经有定，
不会被外在环境所转。自己有了主宰，见得愈多、听得愈多，愈能增长智能、增
长定力。定、慧，是怎样增长的？不为外境所动，这是增长定力；样样清楚明了
是增长智慧，所以那个时候参学，定、慧更能往上提升。这是古人教学的方法　
　先修戒、定、慧，先修根本智，然后再参学，成就圆满的后得智，就是无所不
知。佛在般若经上说：「般若无知，无所不知。」所以先修「无知」，五年学戒
，就是什么都不知道，然后再接触社会的时候，什么都知道　　「无所不知」。
真正修行是用这样的次第、方法，来达到目的的。
　　古大德不仅仅是遵守释迦牟尼佛教导我们的这些规矩，更以儒家的基础，作
为修学的基本，这是因为中国佛教把小乘舍弃了，以儒家来代替小乘，特别是以
孔老夫子的德行，作为我们入佛门的根基，就是论语上讲的夫子五德　　温厚、
善良、恭慎、节俭、忍让，即「温、良、恭、俭、让」。在这上面再建设的，就
是三福、六和、三学、六度、十大愿王，而达到真正究竟圆满。这样的架构，在
整个大乘佛法，无论哪一宗、哪一个法门，宗门、教下、显教、密教，都不能离
开这个基础，违背这个原则。换一句话说，按这个架构，次第修学，无论修学哪
一宗、哪一派，没有不成就的。由此，我们可以说：从五德、六和上打基础，是
中国大乘佛法的特色。
　　除此之外，佛法在教学上还有一个非常进步的作法，一直到近代才被人想到
　　进修教育。佛当年在世，他的声闻弟子，要留在佛身边，还没毕业，还不能
独立，不能离开佛的教导。已经成就的菩萨弟子，不常跟佛在一起　　菩萨要帮
助佛教化一方，代佛弘法，到各地方建道场、讲经说法、推广佛教　　但是每一
年有一定的时间，又回到佛的面前来。这好像学校放暑假一样，学生放假了，老
师没放假，老师还要进修　　回到佛陀面前，接受再教育，这三个月叫「结夏安
居」。结夏安居就是把在四方从事教化的学生，统统召集回来，听佛讲经说法，
使他们自己定慧、德学更增长。而且还在一起研究讨论教学上的各种情况和难题
，以及解决的方法，作为彼此的参考、改进。这种教育方法，在我们中国历代是
很少见的；这种暑期进修教育，是非常值得称赞的。结夏安居，在台湾还有少数
地方有这个形式，但已经没有这种精神了。但与这个类似的，像寺院，或是居士
团体，举办夏令营、冬令营、佛学讲座、打佛七、打禅七，也类似进修教育，是
值得普遍提倡的。在我们现在这个世间，确实是非常少见，说出来，也不可能被
人接受。实在说，佛陀的进修教学法是非常殊胜、非常有效果的；但现在的人观
念不一样，总是一开始学，便要学得愈多愈好。殊不知，这种方法真的有它的长
处：几千年来用这种方法，不知道成就了多少人；反观现在新的教学方法，充其
量只能帮助一个人得几个佛学博士学位，得一点名闻利养，实在讲，要断烦恼、
了生死、出三界，恐怕很难。成果一个是有限；一个是无限。这是我们应当要深
深反省的。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。