「然据教道」20180812

wlxg20130220

摘自《净公上人达拉斯阿弥陀经要解讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　「然据教道」，这个意思就是说，如果我们要根据释迦牟尼佛一代的时教，要是根据这个来说，他教学的程序上来讲，道就是道理，依照教学的理论上来说。「若是凡夫，则非初果等」，那就决定不是，你是凡夫你怎么能够跟初果两个相等，初果是圣人，你不能跟他等的。「若是二乘，则非菩萨」，这也是一定道理，你是小乘，决定不是菩萨。「若是异生，则非同生性等」，所谓异生性是没有见性的菩萨，同生性是明心见性的菩萨，所谓法身大士。譬如在圆教，十信菩萨就是异生性，初住以上叫同生性；如果是在别教，三贤菩萨都是异生性，初地以上才叫同生性，没有见性决定不能跟见性的菩萨相等。「躐等则成大妄」，那是大妄语！你今天是凡夫，你要说是你是法身大士，你是菩萨再来，这是大妄语。我告诉诸位，大妄语的果报在阿鼻地狱，这是根本戒，破根本大戒。



　　为什么有人要来犯这个大妄语的戒？说老实话，他对于佛法不相信，他不相信因果报应，他以这个大妄语来招摇惑众，来骗取现前的名闻利养。他说他是什么佛再来的，他说他什么菩萨再来的，全是大妄语，中国、外国统统都有。真正三宝弟子，不能被这些谣言欺骗了，绝对不可能的。他要说他是什么佛菩萨再来的，说了就走，我们中国古时候有这个例子。你只要把身分一宣布，说破了，马上就要离开这个人间，决定不能再住世。住世怎么样？住世你就骗人，这点我们一定要明了，不要上人家的当。因为我在外面就遇到好多，听说某人某人是什么菩萨再来，某人又是什么佛再来的，听到好多。这都是谣言，都是些大妄语之人，决定不能采信。他要是真正是个佛菩萨再来，要被你晓得了，你要是说出来，他一定要把你臭骂一顿，他绝对不会承认的。

　　你们看看印光法师《永思录》里面，印光法师是大势至菩萨再来，他这个身分是怎么露的？是观世音菩萨把他泄漏的，《永思录》里头有。有个女孩子是个学生，没有接触过佛教的，没有接触过佛教一个学生。她晚上做了个梦，梦到观音菩萨，观音菩萨很容易认识，白衣大士，就现的那个相。在梦中告诉她，而且连着梦了好几晚上，都做一样的梦，告诉她说大势至菩萨在上海讲经，叫她去听。她就问大势至菩萨是哪一个，他说是印光法师。她家里有个亲戚是个学佛的，所以她就问他，你们佛教里头有没有个大势至菩萨？问了好久才问出来，真有个大势至菩萨。再问有没有印光法师，普陀山有个印光法师，果然那个时候在上海，在上海主持「护国息灾法会」。所以她们全家人就到那里去拜印光法师，把她这个梦里的事情说出来。印光法师当面把她骂了一顿，就说她以后任何人面前不准讲，讲了以后，就不要再见我。

　　所以，她一句话不敢讲，一直到印光法师过世了，才宣布，说出来了。而且观音菩萨告诉她，他说大势至菩萨住世只有四年，果然不错，四年以后印光大师往生了。她在纪念的文章里头写出这段事情，大家才晓得他是大势至菩萨再来的，不是他自己说的，是观音菩萨托梦给一个小女孩，漏了这个消息。大师极力的否认，绝对不承认这个事情。哪有是自称什么佛菩萨再来的，胡造谣言，还有驾乩扶鸾，也是什么佛菩萨来下凡，都是假的，都是鬼神冒充佛菩萨名义来骗人的，没这回事情，决定不能相信。所以，这是躐等则成大妄。

　　那么讲三不退，「念不退，非复异生」。凡是讲到念不退，决定是法身大士，是见性的菩萨，所以他不是异生。「行不退，非仅见道」，见道位就是小乘须陀洹，行不退绝对不仅仅是见道位，那已经是到证道位了，四果罗汉。「位不退，非是凡夫」，到位不退就可以称为圣人，就不是凡夫了。所以，「进步则舍故称」，你往前进了一步，那个旧的名称就不要了。譬如你念书，你念了中学，你那个小学生的名字就舍掉了，从今天起你是中学生；你念到大学了，中学生这个名称也舍掉了。所以往前进一步，底下那个名称就舍掉了。他说西方世界奇怪，它太特殊了，说「极乐同居，一切俱非，一切俱是，不可思议」。在一般教下来讲，决定是这个规矩，决定不能够违背这个原则，极乐世界不然。极乐世界是你一往生，你下品下生是凡夫，的确是凡夫，虽是凡夫，他又念不退、行不退、位不退，他圆证三不退。换句话说，他是凡夫，他又是初果，又是菩萨，又是地上菩萨，他都是；也都不是，他是不是真的菩萨？他不是！虽不是真正的菩萨，他有真正菩萨那些功德。所以说一切俱非，一切俱是，这个不可思议。

　　所以，极乐净土，实实在在讲知道人太少了，这也就是众生没福。古大德曾经说过，有很多学佛的人不学净土法门，不念阿弥陀佛，不求生净土。就有人问祖师，好像是莲池大师，问莲池大师，他说这样的人是不是没福？莲池大师说是的，确实没福，所以经上讲的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。我们一定要认真的来研讨，要宣扬，要把它发扬光大，所以《疏钞演义》要认真的来研究。一部《疏钞演义》详详细细来研讨一下，当然是要费相当长的时间，差不多每天晚上用两个小时，要一整年，这一部《弥陀经》。但是这个时间决定不是白费的，一年的时间把净土法门搞清楚了，这个了不起，决定能帮助你往生西方世界，这一年就太值得了。所以下面说「十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门」，像西方净土这种情形，十方一切诸佛世界里头找不到的。「非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此」，这是真的，一点都不假。这些都是说明五逆十恶，临终十念往生，同居净土是圆具四土，这真正不可思议。

　　下面我们再说「一生成佛」。前面这一段说明了个个都能往生，就是古德常讲的万修万人去，帮助我们建立信心。这一段说明什么？你往生到西方极乐世界，决定是一生成佛。所以，学佛、成佛，还有哪一条路比这个更快，还有哪一条路比这个更稳当，这是聪明人应当选择的。说「一生补处，即是圆证三不退之别名」，他这句话提醒了我们，平常我们讲圆证三不退，还没想到圆证三不退就是一生补处，就是等觉菩萨。他这句话提醒我们，我们细细想一想果然没错，为什么？圆是圆满！一般说，前面我们讲过，圆教初住菩萨就证三不退了，念不退、行不退、位不退。可是怎么样？三不退是证到了，没有圆满。到十地菩萨，当然也是证三不退，还没圆满。什么时候圆满？等觉才圆满。所以，这个地方是两个字，是「圆证」三不退；如果单单讲证三不退，那就是圆教初住，别教初地，就行了。加上个圆字，这是圆教里面的等觉菩萨；还不是别教，别教里头没有，只有圆教的等觉菩萨才是真正的圆证三不退。所以这是一生补处的别名。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。