大正藏第33册No.1705仁王护国般若经疏

wlxg20130220

摘自《大正藏第 33 册 No. 1705 仁王护国般若经疏》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正藏第 33 册 No. 1705 仁王护国般若经疏




　　仁王护国般若经疏卷第四

　　天台智者大师说　门人灌顶记

　　又信忍菩萨下。第二明信忍。文四。今初标名配位。言信忍者。以无漏信三宝等故名信。言善达明中行者。配位。如下经说。善觉初地菩萨。证人法二空故名善觉也。达即离达。谓二地菩萨。离破戒垢达真俗理故名离达。明即明慧。谓三地菩萨智慧光明照诸法故故名明慧。五阴假人于中修行名中行者。下经云道行人。此道成人名行人。断三界下。二明离障。以色烦恼粗故。于此三地而断云云。能化百佛下。三明摄化。三等差别配对三地可解。问信有几种。答略有三种。一想信。轻毛菩萨十信是。二久信。三贤菩萨是。三证信。初二三地是也云云。常以十五心下。四明发行种子。四摄者。布施爱语利益同事。四无量者。慈悲喜舍。四弘誓愿者。璎珞经云。愿一切众生度苦断集证灭修道。名四愿也。乃至成佛。从于初地用此十五心为根本云云。顺忍菩萨下地三明顺忍。文三。今初标名位。顺无生忍观而未正得。故名顺忍。见胜现法者。即是位也。见谓顺忍下品见理道品分明。即第四焰地。胜即中品第五难胜地。难胜有二义。一教化众生。二不从烦恼。于二事得胜名难胜地。见法即第六现前地。因缘观解现前故也。能断三界心等烦恼缚者。二明除障。前断色烦恼。此断心烦恼。又前断见惑。此断思惑。故言心也。故现一身下。三明摄化。前信忍明化身。故云现百身千身万身。今顺忍明实身。故云现一身于十方佛土化众生也。问云何一身现于多土。答不思议力神通变化令众见也。又无生忍菩萨下。第四明无生忍。文三。今初标名位。谓以自他共无因。求色心二法不可得。于此得智名无生忍。所谓远不动观慧者。此配位也。远即第七远行地。能至有功用心后边故。不动即第八不动地。有相烦恼不能动故。观慧即第九善慧地。四无碍解化众生故。亦能断三界心色等烦恼。习者二明除障。前各断一重。今双断正习也。故现不可说下。三明摄化分齐云云。复次寂灭忍下。第五辨寂灭忍。文四。初标名位三。一标名者。前之四忍未尽法源。今之一忍寂诸心色灭于想习名寂灭忍云云。佛与菩萨下。二明证用。金刚是喻。三昧是定。有以烦恼如金刚。以其坚靳不可即断。非佛智力无能断者。如经中龟甲羊角所能破者。是此义也。有以智慧如金刚。能破烦恼不为彼损。亦大经中。如金刚宝瓶无嘶破声。是其义也。今佛与十地菩萨同用寂灭忍。入金刚三昧也云云。下忍中行下。三配位。下忍即法云。上忍即佛也。萨婆若此云一切智。又无碍道因位摄故名下忍。解脱道果摄故名上忍。又法云与佛同入金刚三昧。前心名菩萨后心名佛。无有中间故。但上下。全之四忍俱是因位故有三品。问诸经有等觉。何故此中不立。答若依余经即合有三品。下品十地。中品等觉。上品妙觉。今般若附通不同别教。故但论法云即及佛地。故大品云。十地菩萨当知如佛。如者未是义。大经亦云。十地菩萨见性未了。此皆通教意也云云。共观第一义谛下。第二辨除障。文三。初明所观之境。同观真谛而明昧不同。如大经云。如十地菩萨闻见佛性。诸佛如来眼见佛性。又十地菩萨名有上士。佛名无上士。又菩萨如十四夜月。佛如十五夜月等云云。断三界心习者。二正辨除障。前无生忍中双断心色粗习。今此忍中。永断心法细习也。无明尽相下。三明二道差别之相。无明尽相为金刚者。此无碍道也。言尽相者未尽之义。如烟是火相而未是火。金刚喻定。是尽无明之相而无明未尽。问若无明未尽应是烦恼。何故前文。佛与菩萨同入此定。答无明之性即是于明。如灯生时即同灭时。只以一念无明心变为明。微明即菩萨。大明即佛也。尽相无相为萨婆若者。此解脱道。前金刚下定。但尽色心粗细之相。不得名一切智。今佛地非但尽相亦尽无相。故得名一切智。可谓缘观双冥境智俱寂也。超度世谛下。第三约谛辨异。三贤多住世谛十地多住真谛。真谛即无。世谛即有。超世谛故非有。超真谛故非无。非有非无即萨云若。问萨婆若萨云若有何差别。答有二说。一云同。二云异。同者彼此无殊。异者萨婆若是一切智。萨云若一切种智。今谓。说五忍文寂灭忍中既唯分二品。不应更有萨婆若萨。云若之别。复说即有密明等觉之义。即于寂灭忍中有上中下。下即十地。中一切智。上一切种智。若依经超度二谛外为第十一地萨云若者。即依前释云云。无缘大悲下。四明摄化分齐。文二。今初略者。一切众生在于三界。佛以大悲而济拔之。法华云。诸子游戏来入此宅。长行即云。长者惊入火宅。净名云。菩萨病者从大悲起。皆此意也。大悲是能化心。众生是所化境。萨婆若是能化体。大悲有三。一众生缘悲。外道亦有。二法缘悲。二乘亦有。三无缘悲。唯佛独有。善男子下第二依宗广释。文三。初约正理三界者欲色无色等三也。藏者能含六道四生也。果者分段报果也。报者苦乐等报也。二十二根者。眼等六根苦乐忧喜舍五成十一根。男女命三信进念定慧等五成十九根。未知根欲知根知已根成二十二根。二十一根不出分段三界。知已根不出变易三界。诸佛三身亦不出三界者。以法身即应化也。大经云。今我此身即是法身。法华云。常在灵鹫山及余诸住处。普贤观云。释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处。华严云。亦名释迦亦名舍那等。既知三身即一身。亦须知界外即界内也。三界外无众生下。二明听说。说云界外有众生可化者。此外道说。非佛说也。问界外实无众生耶。答圣教不同。有无异说。此经则云界外无众生。余经则有。法华云。余国作佛三百由旬外权置化城。净名云。上方界分度如四十二恒佛土。有佛名香积。若界外无人。岂容三界内。上方更有尔许佛土耶。故知亦有。问此经云无。余经云有。如何会通答此经云无。无变易众生。余经云有。有变易众生。故大论云。声闻生界外白银世界无烦恼名。只约无烦恼即云无众生。而声闻无明未断。岂实无耶。此文正是通教意。偏论界内烦恼众生也。卫世师外道说有六谛。大有经是其一谛。彼经说云。此三界外别有世界。若言三界外别有众生。同彼外道说也。实理而论。若言界外有众生。即同外道。若言无即同二乘。诸佛菩萨见者。即不有不无。不有不无即非如非异。非如非异即不如三界见于三界。如斯等事法华中佛方显了说也。大王我常下。第三引昔证今。我昔常说。断三界烦恼果报尽名为佛。岂于三界外别有众生耶。自性清净名萨云若性者。即正因佛性一切众生佛及菩萨同共有此。岂于三界外而更别有众生可化也。众生本业下。第三总结。文二。初总结五忍。众生本业即烦恼。诸佛菩萨未成道时。亦有烦恼。由烦恼故修诸功德智慧。今得成佛。佛本烦恼与今众生无异。故名为本。五忍中十四忍具足者。二结广略。略即五忍。广即十四。谓三贤是三十地及佛地成十四也。上来答前问兼利他竟。白佛言下。第二答后问兼自利。文二。先问后答。今初揲前问。是故更重申。十地是菩萨本业。菩萨于生死菩提无染名本业清净。以净法教化众生。不同凡夫二乘杂烦恼法化众生也。问杂烦恼化众生有何失。答自既有缚。岂能化他凡夫。则师既堕弟亦随堕。二乘则谤佛败法。于诸众生而起怨心。岂成利益耶。佛言从一地下。二答。文二。先略后广。初又三。初明净业所依。谓从欢喜乃至法云。问何故但说十地。答地前三贤。贤而非圣不名本业清净。妙觉一地妙果已圆。故于因中举十地。答自所行下。简二行。一自行处即十地境。二佛行处谓妙觉地境。前十地但行自所行处。后金刚心通行二处。故下文云。得理尽三昧同佛行处。又璎珞云。佛子菩萨尔时住大寂门。乃至过十地外与佛同坐也。一切知见故者。三释成清净。以佛五眼方能见一切法。以佛三智方能知一切法也。本业者下。第二广答。文三。初标次释后结。今初。可解。若菩萨住下。二释十地为十。今初释善觉地。文五。今初明土宽狭。言住百佛国者。国土有三。一说法土。百亿日月化小乘。二神通土。亿亿日月化中乘。三智慧土。无量世界化菩萨。今言百佛国土者。说法土也。作阎浮提四天王者。二配位。化于四王中。作南方增长天王。以阎浮提胜于余方。有佛出此处故。又次第作四天王。依十地经。初地菩萨作阎浮铁轮王。不言四天王。璎珞云。修行一劫二劫三劫。十信善者有三品。上品善铁轮王。化一天下。中品善粟散王。下品善人中王。十住铜轮王。十行银轮王。十向金轮王。初地已上琉璃轮王。十地经初地作铁轮王。此别教意也。璎珞及此经。十善作铁轮王圆教意也。修百法门者。三显法门也。即自利行。于十善中一一更明十善故言百法门。二谛平等心者。四释地中别行也。即俗即真故言平等。化一切众生者。五释地中通行也。地地皆用化生为行。已下九地文句类此可解。住千佛下。二释离达地。忉利天此云三十三天也。地经云。二地作金光王。璎珞与此经同。千法门者。于前十善中一一各行百善也云云。住十万下。三释发光地。地经作忉利天王。璎珞同此。住百亿下四释炎慧地。地经作炎摩天王。璎珞同此作兜率天王。道品即三十七道品也。住千亿下。五释难胜地。二谛者真俗也。四谛者苦集灭道也。八谛者有作四无作四也。又苦空无常无我及常乐我净处八也。地经作兜率天王。璎珞同此作化乐天王。住十万亿下。六释现前地。地经作化乐天王。璎珞同此作他化天王。住百万亿下。七释远行地。地经作他化天至。璎珞经云梵王。常以二智化众生也。住百万微尘下。八释等观地。地经作梵天王王一千界。璎珞云梵师子璎珞光光天王。双照真俗不相违名为方便智。于入观中能发神通名神通智。住百万亿下。九释善慧地。地经作梵王王二千界。璎珞经作净天王。住不可说下。十释法云地。地经作大自在天王王三千界。璎珞作大净居天王。大自在大净居大净天皆同也。学行已满名理尽三昧。唯有一行是如来行。所谓大般涅槃菩萨亦得名同佛行处。无明是三界之本。此惑已尽即三界原尽也。是故一切下。第三结。文二。先结菩萨业。若十方下。二结如来业。又是答释妙觉地也。尔时百万下。大章第二月光偈赞。文三。一时众供养。二月光赞佛。三大众得益。初又二。初财供养佛。合掌下。次法供养云云。今于佛前下。二月光正赞。文二。一明赞处。世尊导师下。二正发言赞。偈者竭也。摄义竭尽故名为偈。四句为偈。句有三四五七等差别。若梵天以三十二字为首卢偈。即以八字为句也云云。五十九行大分为三。初六行总颂上义。二四十五行别颂十四忍。三八行总结颂五忍。初人三。前三行叹别相三宝。次两行叹五忍。后一行叹一体三宝。初文三。佛法僧差别也。众生及器二世间俱尊名世尊。引导匠成名导师。导师不同。有世间导师出世导师。出世中有拙度巧度次第度一心度等。金刚体叹法身也。心行下。二两句叹法宝。净名云心净已度诸禅定。此中云寂灭。净名云。三转法轮于大千其轮本来常清净。此中云心行寂灭转法轮。一句包之义理不失。又初句叹佛身业。次句叹心业。次句叹口业。又佛五事具足。一世尊威德具足。二导师智慧具足。三金刚体法身具足。四心行寂灭解脱具足。五转法轮化他具足云云。捷疾应机名辨。八音者。梵摩喻经云。一最好声。二易了声。三调和声。四柔软声。五不误声。六不女声。七尊重声。八深远声。洪者大也。时众下。三叹僧宝。文中。总前大众天无出家法。今言出家者。约心说也。三乘共行十地。故云成比丘众菩萨行也。又人身出家成比丘众。天心出家行菩萨行也。五忍功德下。二别叹五忍。三贤十圣是因位名忍中行。佛居果地穷原尽理名能尽原。又十四皆云正士者。即四十一地也。十地为十。住行向及等觉名为四。成十四大士。圆教十四圣人。皆以一心三观谛了诸法名忍中行。毗卢遮那众行休息名能尽原云云。佛众法海下一行。三叹一体三宝。佛是佛宝众是僧宝法是法宝。包含如海蕴积如藏。故无量功德摄在其中也。十善菩萨下。第二别颂十四忍。文五。初九行颂伏忍。二十行颂信忍。三八行颂顺忍。四十行颂无生忍。五八行颂寂灭忍。初文二。前两行颂伏忍方便即十信也。复有七行颂伏忍功德。即三贤也。初文二。先一行明离过。次一行明摄位。今初。古人云。十信菩萨由发大心求出三界。虽未能出。已能远离恶道等苦。故言长别。今则不然。若别教十信是外凡。未能暂离。岂能长别。若圆教十信断三界惑。至十住初。即断界外无明等惑。以其但断三界四住与罗汉齐。长别苦海。与二乘人同生方便有余土。若罗汉支佛。于彼土遇余佛为说法华经。即成菩萨进断无明。若十信菩萨纵未闻法华。亦能渐次自断无明。岂以不生恶道便是长别苦海。问此十信。与别教中何位相似。答夺而论之。别教地前次第修证。十住修从假入空观。十行修从空入假观。十回向修中道正观。圆教十信即能圆修三观。不可论同。与而言之。即别教十回向齐。问与前二教何位齐。答夺而论之。藏通二教巧拙虽异。但见于空不见不空。未识中道。圆教十信具修三观。与前二教不可格量。与而为论。圆教十信藏通佛与二乘俱断见思。即与藏通等佛地齐也。所言大信者。谓誓愿大度生大说法大慈悲喜舍大也。区分各别名界。三苦八苦八万四千苦名苦。回转不息如轮。沉浮出没如海云云。中下品善下。二明摄位。修行十善必具三心。中下二心为粟散王。小王众多犹如粟散。上品心行十善为铁轮王。王阎浮提。其铁轮宝广一俱卢舍云云。若璎珞上品铁轮。中品粟散。下品人王云云。习种铜轮下。第二伏忍上中下功德文二。初两行别叹三品。为三轮王。次五行总叹三品。今初。十住菩萨习种性人。作铜轮王王二天下。其铜轮宝广二俱卢舍。十行菩萨性种性人。作银轮王王三天下。其银轮宝广三俱卢舍。十回向菩萨道种性人。作金轮王王四天下。其金轮宝广四俱卢舍。七宝者。女宝．珠宝．轮宝．主兵宝．主藏臣宝．象宝．马宝等也。伏忍圣胎下。二总叹三品。文二。初一行列三十心。与十圣作胎故名圣胎。三十人总标数。十住下别列。经作信字。有人云。信即十信止则十住坚则十行。此恐与经文义理相违。有人云。信即十住止则十行坚则十回向。此则得义违文。今谓住信相似。传写者谬。应作住字读之。三世诸佛下。二正叹功德。文四。初叹伏忍能生诸佛。以伏忍为入道之初门菩提之关键。谁人出不由户。故三世诸佛由此而生。一切菩萨下。罗叹伏忍能生菩萨。大海有本。所谓众流。众流之本必有涓滴。菩萨之行本乎伏忍。伏忍成立由于信心。若能发信心。入圆十住即断无明。无明盘礴非一心三观所不能断。能断之智从十信生。故佛叹云信心难也。若得信心下。三明功能。若得圆信心必不退转。即得入于初地之道。此中经文包含两教。若约别教。即从十信渐进不退登于欢喜。若是圆教十信心菩萨即不退转便登初住。圆教初住即别教初地。故华严及下经文亦以十住为十地也。必不退者。圆教十信必不退堕凡夫二乘及于三界。问本业璎珞说十住中。第六住正观现前。值佛菩萨善知识所护。则出七住常不退转。七住以前名为退分。如佛初会有八万人退。如净目天子法才王子舍利弗等。欲入七住值恶因缘退落凡夫不善恶中作大邪见。今此经中不言退者何耶。答人心如面各各不同。大圣随机故亦差别。有说十行菩萨性种人。犹退堕地狱。又初阿僧祇劫犹退堕者。即入回向人亦有退堕。璎珞第一说十住第七名住不退。七住已前即有退义。约教而断。初阿僧祇退者三藏意。十行退者通意。十回向退者别意。十信退者圆意。今云信心不退进入初住之地。即圆义也。教化众生下。四明利他。上句明化他之行。教化众生令常觉悟必不退转。下句结叹初心也。大经云。发心毕竟二不别。如是二心前心难。般若云。能生一念净信。于无量佛而种善根。法华云。于无量劫行五波罗蜜。不如闻佛寿命生信等。皆斯义也。善觉菩萨下。第二颂信忍功德。文二。先颂三品。后后叹。初文三。一四行颂初地下忍。次两行颂一地中忍。后两行颂三地上忍。初文二。初一行半叹作王功能。俗如幻有真如幻无。心虽非实不无于幻。于幻宛然故云双照。真俗空故故云平等。始登一乘下。二两行半明入地功德。以一心三智住于谛理名住。能生诸德名地。地即别教初欢喜地。住即圆教初欢喜住也。于一心中即修三观。万德万行并在其中。华首经云。一切德并在初发心中。即其义也。于第一义而不动者。别教则十回向菩萨修中道正观未证故有动。至初地证得则无动。圆教则十信。修一心三观犹有动。初住证得方无动也。离达开士下。二两行颂信忍中品。离达者。离破戒垢通达三观。别教二地圆教二住。开士者开空法道也。大士正士开士等。并一义也。忉利明王位。现形明化。无缘等明智。世谛无法可缘。真谛无法可相。无缘无相即是中道第一义谛。无无者。一无无缘。一无无相。此二俱无。云何有生。故云无生。既真无生。何得有照。云何无二照。照无所照不二故也。明慧空照下。三两行颂信忍上品。别则三地达人法二空得忍成就名空照。圆则三住即空即假即中名空照也。应形下明化也。忍心下明智。三谛即一谛。三心即一心。故云无二。即有即空故云出有入无。即空即有故云变化生也。善觉离明下。第二总结信忍。能灭三界色烦恼。即色是空。还观三界身口色。即空是色。法性第一无遗照。无非中道也。有本作唯照。非经意也。炎慧下。第三颂顺忍。文二。前六行正颂。后两行总结。初文三。初两行颂下品。次两行颂中品。后两行颂上品。初中炎慧妙光等者。即别教四地菩萨得精进波罗蜜成就。圆教即四住菩萨于三观精进。缘寂即实智。照空有即权智也。胜慧下。次颂中品忍。别教五地菩萨入深禅定得于胜慧。圆教五住菩萨也。空空谛观无二即动是寂。变化六道即寂是动也。法现下。三颂上忍。别教六地菩萨得般若圆满。故云法现等。圆教六住中无二无照等即寂也。智光普照即动也。焰胜法现下。二两行总结。焰即前四地。胜即五地。法现即六地。此三菩萨得中道观不起有无二相。以正观水洗无明垢也。空慧等者。即色心俱空也。还观等者。即色心俱假也。远达无生下。第四颂无生忍。一颂为三。前五行颂七地下忍。次三行颂八地中忍。后两行颂九地上忍。初文二。初释行相。二断惑分齐。今初。远达无生。大品云。七地深入无生。深入远达义相似也。不同六地证有间断。至法之源故云深入。深入即远行地。邻近第八地。故复云远行。远行地即远达也。常万亿等者。明化用。略举大数故云万亿。未度下明损生。未度报身者分段身是也。尽此一身即入变易故。智论云。七地菩萨未舍肉身。又二十一生中。未度末后一生也。双观二谛故云等观。又色心二法无差别相。故云等观。别教七地犹有功用。进入八地无功用心。中道法流至萨婆若海。此别接通意也。始入无缘金刚忍。则不受三界分段身。此乃预说八地已上功德。以其必能致此胜神。不久的得故先说也。亦犹教声闻人先叹当果矣。中道第一义谛。对真俗即是第三。一中一切中故云无二照。从初地至七地。各有下中上三品。三七即二十一。生生之中皆观诸法空寂。以此为行也。三界爱习下。二明断惑分齐。七地菩萨断现行。此断习气。如十地经云。此远行地不名有烦恼者。一切烦恼不行故。贪求如来智者未满足故不名有烦恼。此经亦尔。爱佛智者习未断故。故名顺道定。谛谓审实。以前六地但断烦恼未断无明习气。今第七地烦恼粗重。早已断尽。故能谛了。未断无明习也。爱谓痴爱。由痴爱故受生死身。故净名云。从痴有爱则我病生。今七地中永已断故。等观下三行。颂无生中品忍。即八地菩萨也。此句标名举位。变生法身者。七地分段报身。已舍变彼分段得变易法身。故云变生。证法性理以成此身。故云法身。八百恒土下明胜用。道前为过去道中为现在道后为未来。返照者。照过去七地已前事。乐虚者缘现在事。无尽原者照未来事。七地虽得无二之照。以其初证不明寂。然今至八地心更纯熟故常寂然也。慧光开士下。二颂无生上品忍。即九地善慧菩萨也。常在无为等者。即动寂齐行也。灌顶菩萨下。第五八行颂寂灭忍。文二。前五行颂下品。后三行颂上品。初中言灌顶者。在十二法师之上故名顶。华严二十七云。譬如轮王太子成就王相。取四大海水灌子顶上。即名灌顶大王。菩萨亦如是。受佛职时。诸佛以智水灌是菩萨顶。名灌顶法王。是名菩萨入智慧职地。即法云地菩萨也。为第四禅天王。有本云。五禅王者。即取欲界及四禅也。始入金刚等者。以此定破无明一切皆了也。从初欢喜终竟法云。有三十生。今但言二十九生者。以第三十生是其见受之身。于前二十九生已过。故云永以度也。下忍观者。结因分齐。一转妙觉者。结果分齐。虽即未得转心即得也。等即等观。八地菩萨。慧即慧光。九地菩萨。灌顶即十地菩萨。此三品大士。共除余习无明之缘。无明习相是旧烦恼。名之为故。即四住客尘是新烦恼也。二谛即真俗。理穷即中道。得此三观谛现行习气皆尽也。圆智无相下。三二颂明妙觉地。即寂灭上忍也。得一切种智圆满尽无明之相。故云圆智无相。得此无相方为三界之主。法华亦云。今此三界皆是我有。喻云。是时宅主在门外立等也。十地菩萨受第三十生。未名为尽。今妙觉菩萨不受此生。故名尽也。前三十生未尽不名大觉。佛地生尽故名大觉。得涅槃名大寂。无余无为四魔不能破坏。如金刚藏。前三十生并有因尽果生。今大果圆满更不复生。故云报尽。尽未来际拔众生苦。故悲无穷极也。第一义谛即涅槃故常安隐。即常乐我净穷无明之原尽烦恼之性。不同外道断见声闻证空。虽无得无成而妙智常照。上来颂五忍竟。长行偈颂互明五忍。而十地妙觉出没不同。是乃大圣随机转文显义者也。三贤十圣下第三八行总结叹五忍。文三。先叹法身果。后叹利益果。初中将明其胜。先且举劣。三贤即地前三十心。十圣即十地菩萨。此四十心同生华藏果报之土。非藏通教中果报。若藏教唯是凡圣同居。若论通教。唯生有余化城之土。今言果报即是别圆教人得无障碍生无障碍土。问此中三贤十圣。为是别教为是圆教。答正是圆教。问圆教即合生常寂光。何故生华藏。答华藏之中别圆共生。以是因非果不得生于寂光之土。故华藏土中有别教十地圆教四十心共生也。妙觉极果毗卢遮那唯独一人生于寂光净土。问前三二中亦有净土。何故寂光独名净土。答凡圣同居圣少凡多。是秽非净。方便有余。但除见思未断无明。偏真之净非是真净。华藏世界带别方便。未为纯净。寂光无此故受净土之名也。一切众生暂住报者。有云众生虽即无始而有终暂时受报。佛无始终故居净土。今谓佛登妙觉应在寂光。为化众生暂时应现寿命长短。而受果报故云也。如来三业下。二叹法身果报。净土。即是依报。今明法身即是正报。上句正叹。下句顶礼一体三宝。法王无上下。三叹化他果。文中初一行举喻叹。即是形益。次一行法说叹佛口业。是声益。外道全无义。二乘偏等。菩萨未圆。唯佛有文义也。心智即观。寂灭即缘。观缘寂名无缘照。又外色无可缘。内心无可照。次一行明大众供养。次一行明地动。次一行结叹。佛在人为人尊。在天为天尊。又大经云。人王即天王也。十四王即三贤十圣等也。广说恐时众受难。故略叹也。又佛德无量不可叹尽。故略叹也。

　　仁王护国般若经疏卷第四

圣贤教育全球同学网 陈大惠  http://www.sxjyqqw.org/
佛学视频网  http://www.fxsp.org/index.html
学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
圣学根之根-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?keyword=%E6%A0%B9%E4%B9%8B%E6%A0%B9
四書、老子選粹白話解-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1867
老人言-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/640
老人言【白話譯文】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1859
《群書治要》講座-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/56/167
《群書治要３６０》學習分享-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/55/57
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
認識佛教-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/50
因果-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/38
三皈傳授-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/51
地藏菩薩本願經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/52
學佛答問-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/54
學佛日誦-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1409
淨修捷要-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/13/8
淨修捷要（五念簡課）【難字漢語拼音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1900
【禮拜版】淨修捷要32拜有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/243
淨修捷要報恩談-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1750
淨修捷要報恩談有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/210
海賢老和尚生平修行事蹟-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/65/34/0/87285
来佛三圣-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/search/?keyword=%E4%BE%86%E4%BD%9B
來佛三聖永思集-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1642
靜老說的話  http://hz1.hwadzan.net/fabo/pdf/HZ23-08-01.pdf
無量壽經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/27
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1902
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
數位圖書館-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。