净公上人讲知恩报恩集第三三卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲知恩报恩集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...巧漩澓』，把「漩澓」形容佛菩萨教化众生的善巧方便。他修学的法门，就是我们现在讲的弘法利生，『普演诸佛甚深境界』，我们要著重这个「演」字，他不是说「说」，没有说「普说诸佛甚深境界」，他说「演」，演是表演。漩澓，不断的重复表演，这就是漩澓的意思。释迦牟尼佛把那种真正觉悟的生活，每天在表演给大家看，他是过究竟圆满的生活，我们能懂吗？
　　释迦佛的生活是什么样子的？每天早晨起来，带领他的学生们做个祈祷，祈祷什么？感恩，我们懂不懂这个意思？感谁的恩？父母之恩、佛菩萨之恩，佛菩萨之恩就是老师的恩德；国主之恩，国家的恩，一切众生恩，生活在感恩的世界里。一切众生不知道，佛作示现，做出样子来给我们看，教导我们知恩报恩，我们要能懂得，要能体会得到。早晨这一堂课完了之后，大家出门去托钵，这一个僧团平常居住是在郊外、城外，也不会太远，这些地方我们都要留意、都要学习。为什么？进城去托钵不至於太辛苦；大概的距离，一般距离是五里路，三里到五里路，方便！走路需要多少时间？半个小时、四十分钟可以走到，太远了托钵就不方便。那我们这里就学到了，我们将来要建立一个道场，距离都市要多远？想到释迦牟尼佛是半小时到四十分钟的距离，从前是走路，我们现在开车，现在开车三十分钟到四十分钟这个距离，那就是很适中的，我们从这里学。进城去托钵，托钵有规矩，只能托七家，不能太多，太多是贪心。你去托钵的时候，人家是头一家，如果他家里供养很丰...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四三八卷）　　2001/7/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0438》)


...么不学他统统具足？因为是性德。过去因为你看不破，看不破你有无明，放不下你有烦恼，你有无明烦恼，障碍了自性，所以戒定慧好难修！现在你看破放下，原来戒定慧是现成的，言语造作自自然然他就符合戒律，五戒、十善、比丘戒、菩萨戒条条都圆满；看破放下你要是做不到，你学戒律很辛苦。所以祖师大德常常劝导人从根本修，根本修就是看破放下。
　　我学佛可以说运气很好，一生都是遇到真善知识，我没有走冤枉路。「看破、放下」是我在二十六岁第一次亲近出家人章嘉大师，第一天告诉我的，他把佛法修行的总纲领、总原则、总枢纽传授给我了。我这一生得它的受用，表现在日常生活当中自在随缘，自己私生活，自在；跟大众相处，随缘，法喜充满。我知恩，怎样报佛恩？经论里面说得很好，只有「弘法利生、续佛慧命」才是真正报佛恩、报父母恩、报老师恩，所以一生当中乐此不疲，愈做愈快乐。
　　「妙音演说遍十方」，不是住在一个地方，哪里有缘哪里去。昨天澳洲悟胜法师打电话给我，问我什么时候到澳洲，我就告诉他，澳洲的摄影棚做好了我会去讲经，如果摄影棚做不好，我可能会长住香港，为什么？香港那里有一个标准的摄影棚，我们这一部《华严经》最主要的是要把录像带留下去，提供给后人做参考、提供给佛学院做教学。我说我没有一定的住处，哪个地方有这个设备，他要肯邀请我，我立刻就去了。他听了之后，「那我们赶紧做、赶紧做」，我说：「好，你去赶紧做去」。你要不做，我到这儿来看...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四三九卷）　　2001/7/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0439》)


...要做示范，示范要明显，让他容易觉察到。
　　释迦牟尼佛为四众同学们做的示范非常明显，但是像须菩提尊者这样善根深厚的人，还要三十年才看出来，这就是教导我们要亲近善知识。如果不是长期亲近善知识，那你是上根利智的人，很短的时间你就看出来了。六祖惠能的会下有一个永嘉大师，他是上根利智，极短的时间他就看出来了，行！他在曹溪住一晚上，「一宿觉」！但是中下根性的人，要不是长时间的亲近老师、天天观察，很难一下就入门。须菩提为我们示现的是中下根机，一般成就的人，标准的时间是五年到十年，这是标准的时间。但是我们也有看到古大德，为报老师的恩，追随老师一辈子的，到老师往生之后，他才离开老师道场，教化一方。这是示现「知恩报恩」，不肯离开老师，追随老师、帮助老师教导初学。所以各个人做的示现都不一样，我们要有慧眼去观察，就会学到很多很多东西。第九位：
　　【金刚妙髻主海神，得不动心功德海解脱门。】
　　清凉大师注解：「了如不取，则心不摇动，湛如停海，万德攸归故」，我们要记住，我们要能懂。怎样能做到真正不动心，成就无量无边功德？「了如」就是见性，大乘佛法的教学，目的就在此地。所以经本一翻开，头一句话「如是我闻」，你要是把「如是」这两个字明白了，你的心就不会动摇，你就成就自性本定，自性本定是首楞严大定，你就证得。所有一切境界你接触的时候，为什么会不动摇？「如是我闻」，就这一句！你们能懂吗？「我闻」就是「我了」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四四０卷）　　2001/7/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0440》)


...什么？在这个世间从事於种种行业，那都是手段，是方法、是手段，用种种方法手段把他服务的项目做得圆圆满满，他服务的项目是『作一切欢喜福田』，一切众生！令一切众生都欢喜。众生怎么样欢喜？众生得福就欢喜，众生要得灾祸就忧愁了。像我们现在这个社会，自从九月十一号纽约世贸大厦被恐怖分子炸毁这一天开始，可以说举世之人都人心惶惶，特别是美国跟加拿大的居民，他们非常担心，不知道什么时候又有意外的灾难降临，身心都不安稳，生活在恐怖当中，他哪有欢喜？
　　由此可知，「令一切众生欢喜」我们要怎么做？要修福。要修福，头一个条件就要认识福田，真正的福田在哪里？佛在经上为我们略说三种福田，第一个是「恩田」，儒佛都教导我们知恩报恩。对我们有恩惠的人，那是我们种福之田，父母是恩田，老师教导我们，是我们的恩人，老师是恩田。再其次，我们生活在这个世间，我们有遇到困难的时候，有一些亲戚朋友、同学同事，或者是长官帮助我们，这些人对我们也是有恩德。然后我们想到我们天天念的回向偈：「上报四重恩，下济三途苦」，这才真正体会到一切众生於我都有恩德。所以你要不知道恩德，你就找不到恩田在哪里。我们怎样去报答？你报答就是种福，种的福看你的心行，你的心量大、你的心真诚、你的心清净平等，那你种的福无量无边，诸佛如来都称赞不尽，你种的福太大了。如果你心量很小，眼光短浅，你就是修再大的福，你得的果报少。像这些道理，希望诸位多读《了凡四训》，你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四四四卷）　　2001/10/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0444》)


...之心。这些万物它生活在这个世间，它为什么？它的目的何在？目的是供养我的。我喝这一杯水，水示现在这个世间它来供养我的，我对它要感恩，我对它要回报！我怎么回报？我要全心全力报答众生，为众生服务，布施供养一切众生，世间话常说，「人人为我，我为人人」，这就对了。一切众生都为我，我不肯为众生，没有回报，错了，怎么不造罪业？一切众生都为我，我应该念念、行行、时时刻刻都为一切众生，我接受它的供养，这才是理所当然。我要没有回报，我要不能够布施供养一切众生，我有什么福分来消受这一份供养？所以佛门用斋，先教人存「五观想」。但是今天这个五观也变成形式，有口无心。怎么知道他有口无心？他在日常生活行持当中不像，不像一个知恩报恩者，所以那不是真的，这就是徒具形式而没有内容，怎么能得佛法殊胜的功德利益？我们学佛，真的不晓得从哪里下手，不知道从哪里入门，这都是不读经，少读经的过失；或者是读经的时候不能够深解经义，没有人指导，在细行上全用不上力，你说可惜不可惜？所以帮助人建立自信心，这个功德很大。
　　第二「信他」，这个他是谁？的指诸佛菩萨，我们要相信释迦牟尼佛，我们要信阿弥陀佛。信佛就是信佛在经中的教诲，信祖师大德，信善知识。我们都知道求学求道要去拜老师，拜老师的时候不能不慎重。我们用智慧细心观察这个老师的德行，选定了，既然拜他做老师了，对他就要产生圆满的信心。印光祖师在《文钞》里面讲，有人问他：「学佛有没有捷...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五三卷）　　2001/10/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0453》)


...根不断，换句话说，你就没有能力超越六道轮回，道理在此地。
　　念佛虽然讲带业往生，如果你这个业障习气重，临命终时决定障碍，障碍你往生。你只要有这个念头，你就没有办法逃过魔障。魔障是你过去生中生生世世的冤亲债主，临命终时他要来障碍你。你敌不过业力，临命终时他变现你的家亲眷属，这个时候来诱惑你，你的心一染著立刻就堕三途。这个事情非常可怕，因此我们不能不认真努力向佛菩萨学习。我们在日常生活当中点点滴滴都要回向菩提、回向众生，回向众生是解冤释结，对於冤家我们把所有修学功德回向给他，把这个怨解除。对於有恩於我的，我的修持点点滴滴回向给他，这是报恩。所以我们这一生当中，生活在这个世间干什么的？消融冤业，知恩报恩，那你就完全做对了。诸佛菩萨、这个世间大圣大贤，就是这样示现教导我们的，而在世间第一等大好事、第一等大功德的事情是什么？是学习圣贤的教诲，发扬光大圣贤的教学，这个功德第一大。
　　在中国，中国历史三千年了，这三千年当中改朝换代，多少帝王他们对於国家民族的贡献，有哪一个人能够比得上孔老夫子？我们想想看，孔老夫子究竟是什么样的大功德？教学。真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，有教无类。他教了多久？实在讲教的时间并不长，周游列国回来之后，周游列国本来是想求一官半职，施展他的抱负，没有想到当时这些诸侯国君，对他虽然礼敬有余，没有人敢用他。不得志就回到故乡，从事於教学的工作，把他的智慧、把...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五七卷）　　2001/11/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0457》)


...要有妄想分别执著就麻烦了，习气！这叫习性；「性相近，习相远」。
　　学佛天天陪伴在佛菩萨身边，天天在读诵经典、在讨论经教。如果不把烦恼习气放下，不但入不了经中所讲的境界，说个老实话，经里头字字句句的义理，你都搞不清楚，这叫业障。《三字经》底下这个话讲得好，「苟不教，性乃迁」，教多重要！诸佛如来、菩萨、缘觉、声闻，这些大圣大贤出现在九法界，无论是哪一种身分，我们仔细去观察，教化众生，示现身教，说法是言教，念念不舍众生是意教，身语意三轮教化。我们看清楚了，我们体会到了，对佛菩萨、对这些大圣大贤感恩戴德。感恩从哪里表现？什么才叫做感恩？什么是戴德？依教奉行，自行化他，这才是真正感恩戴德的具体表现，知恩报恩！如果不肯依教奉行，不肯教化众生，你这个知恩报恩是假的不是真的，你不知道恩德，你没有报恩的这个念头。报恩这个心发起来一定是知恩，你不知恩，这是真的。世间人哪一个真正知恩，肯定报恩。具体的表现肯定是依教奉行，肯定是热心帮助社会迷惑颠倒的众生，肯定的！只要他没有做到，学佛不管他怎样装模作样，假的不是真的！
　　我们在这一首偈里头就能看到，你看看现前众生，真正是「盲暗入险道」，你仔细观察，哪一个人不是往三恶道精进？真的精进，勇猛精进，往三恶道精进。人道退步了，退出人道，退出天道，他往地狱、饿鬼、畜生里头去钻。怎么看出来？贪是饿鬼，你看看他贪不贪？贪财、贪色、贪名、贪利，鬼道！我好像偶然在电视里面看到一个广告「钱途亨通」，你赚钱的路通了，你想想这里头是什么东西？贪财！这个广告打出来，这是教人走哪个道？走饿鬼道。舍弃人道，劝你走饿鬼道，这是外面有人在教你。激发你的仇...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四六七卷）　　2001/11/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0467》)


...。从初信位提升到二信位，从十住位提升到十回向位。不外乎两种缘，两种增上缘，一种是顺境的增上缘，一种是逆境的增上缘，只有修行人懂得，只有修行人欢喜接受。他烦恼断了，智慧增长了，所以行业境界不断向上提升。十法界依正庄严，无论是顺境逆境，无论是善缘恶缘，无一不是修行人的增上缘。真正明白这个道理，了解事实真相，我们这些年来倡导「生活在感恩的世界里」，感什么人的恩？感十法界依正庄严之恩。不但是一切善人、恶人，我们感恩，对山河大地一切动物、植物、矿物，无有一法不感恩。为什么？一切诸法成就自己的道业。把自己对人物的怨恨、对环境的怨恨、对於学习过程当中种种的怨恨，消除得干干净净，心得解脱了。我们怎么能不感恩？知恩报恩。
　　《大智度论》上二地菩萨所修的，从经典上这个意思我们也能体会得到，真正做到对十法界依正庄严，真诚圆满究竟的感恩是什么地位？二地菩萨。知恩报恩，二地菩萨修这个课程。不知恩他怎么会报恩？什么时候我们知道一切众生对我有恩，你那个感恩图报的念头才会生起来。再小的动物像蚊虫、蚂蚁，对我有没有恩？有恩。有什么恩？它们在平衡地球的生态环境，这个环境供养我居住，提供我在这边修学学习的场所，它怎么没有恩？一草一木与我有恩，一粒沙子、一粒尘土与我有恩，它们堆积起来才有大地，我们才有立足之处，怎么能说没有恩？如果说这个世间有些对我有恩有些对我没有恩，是你粗心大意，你没有能够发现，没有能够觉察得出来。地神大慈悲心从这个地方生出来，这正是性德，圆满的称性。
　　『如是修行无有已』，「无有已」就是没有间断，念念无间断，过去无始，未来无终，从来没有刹那之间间断过。我们今天修行不能成功，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四七二卷）　　2001/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0472》)


...，不怕多说，世尊为我们说法，一桩事情说一千遍、一万遍都不嫌多，这真正是大慈大悲。为什么？前面说的有一些众生没有听到，今天来的有一些众生初来的，前头没有听到，如果要不说，对不起他们；还有前面虽然听了好几遍，印象不够深刻，在日常生活当中依旧提不起来，薰习的力量不够。这时怎么办？佛不厌其烦的重说，了不起！这才叫做大慈大悲，这才叫做「佛氏门中，不舍一人」。
　　诸佛如来的恩德，我们从这个地方体现，佛对众生对我们恩德之大，在这个世界找不到第二个人。父母都不能比，父母的恩德一世，佛给我们的恩德生生世世。无论我们在哪一道，佛都关怀，都不离开我们、都不舍弃我们，这个恩德大了。我们总要能够体会得，总要能知道，知恩你才会报恩。怎样报佛恩？依教修行。不能依教修行，不知道报佛恩。佛的恩德怎样报得圆满？自己也成佛，也像佛一样广度众生，这才真正叫报佛恩。释迦牟尼佛成佛之后，发心尽虚空、遍法界广度众生，为什么？报佛恩。报他前面教他的那尊佛。所以佛度众生永远没有止尽的，永远没有休息的，这些道理事实真相我们不能不知道。
　　这首偈子里面讲到修德，显发性德。我们自性本具无量无边的福德，大经里面常讲的相好。通常因为自性里面的功德无量无边说不尽，佛略举三桩常常讲的，第一个是智慧，自性本具般若智慧；第二个，自性本具无量的德能，这个德能就是我们今天讲的能力。智慧无所不知，能力无所不能，没有一样他不会。第三相好，福德偏重在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八０卷）　　2001/11/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0480》)


...那你的精进是恶法。为什么？贪精进、瞋精进、愚痴精进，那很快就到阿鼻地狱去了。如果是无贪无瞋无痴，这三善根里面生长的善法，再加上勇猛精进，你这一生就圆证菩提。恶法的精进跟善法的精进，果报正好是个对比。
　　菩萨自行化他，主修的法门就是「令生清净善根」，清净善根好！没有一丝毫污染。换句话说，他所修的就是《无量寿经》经题上讲的「清净平等觉」；清净平等就是名号里面的「不动」，觉就是名号里面的「光明」。那我们晓得这一尊菩萨在此地暗示我们导归极乐；身众神最后一位，跟这部大经最后的一卷，普贤菩萨十大愿王导归极乐，身众神在此地最后，是以清净平等觉导归极乐！这个意思很明显，我们要能体会得到，要知道感恩戴德，要知恩报恩。如何报答菩萨的大德？只有受持读诵、为人演说，经本末后「信受奉行」才能报答，我们才能真正契入菩萨的境界。好，现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第四九六卷）　　2001/11/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0496
　　诸位同学，请看「世主妙严品」，身众神偈颂第一首：
　　【尔时净喜境界身众神，承佛威力，普观一切身众神众而说颂言。】
　　这一行经文是说偈的仪式，具足了谦虚恭敬，这是我们一定要常常记住，认真的学习。
　　【我忆须弥尘劫前，有佛妙光出兴世，世尊於彼如来所，发心供养一切佛。】
　　这位菩萨他修学的法门是「忆佛往昔誓愿海」，从这个法门证得无上菩提。在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四九五卷）　　2001/11/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0495》)


...人学《华严经》？学《华严经》的人，几个人入华严境界、入普贤境界？我们现在念的这段经文是普贤菩萨境界。不入普贤境界，还是凡夫，你在这个世间跟社会大众相处，你的心不平。功夫是什么？功夫是心平了。理、事搞清楚搞明白了，叫看破。真的看破了，把从前那些错误，自私自利、贪瞋痴慢、嫉妒报复全都放下，过正常的生活。我们活在这个世间就不一样，就跟佛菩萨一样；佛菩萨乘愿再来，我们就乘愿再来。我们是什么？把业力转变成愿力，我今天会很认真的给一切社会大众做正面的好榜样，这就是示现。众生不孝，我要做孝子贤孙的样子给众生看；众生不尊重老师，我要做一个好学生的榜样，尊师重道，做给大家看。现在社会许多人忘恩负义，我要做出一个知恩报恩的样子。
　　我来这个世间干什么？就是来表演，就是来做样子给人看的。自己呢？自己没事了，自己一心一意修清净心。对自己来讲，就是修真诚清净平等正觉慈悲；对一些大众来讲，就是做种种示现，时时刻刻都在表演。没有人看到，还在表演，表演给鬼神看。你要记住，我生活在这个世间，不是为人道，是为九法界众生，我做的样子是给九法界众生看的；起心动念、言语造作，点点滴滴都是模范、都是典型，这就是现在所讲的多元文化，多元文化的教学。
　　所以这个法门，『演说遍一切国土不可思议数差别名』。娑婆世界，「此方真教体，清净在音闻」，教学，名词术语非常重要。世尊当年在世，讲经三百余会，说法四十九年，建立了不少名词术...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五０一卷）　　2001/11/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0501》)


...尽力想在中国大陆给老师建纪念堂，我亲近他老人家，是在他自己创办的慈光图书馆，所以我也很希望将来有机缘，在大陆各地办慈光图书馆，那就是李老师的纪念堂；办明伦书院，弘扬儒教。我亲近他，他不仅教我佛也教我儒，我们儒跟佛是同时学习的。我现在都是等机缘，有这个机会我立刻就做。
　　学成之后，要没有得力的护法也不行，你学了之后无用武之地。我得到韩瑛居士三十年的护持，她对我的这个恩德不亚於老师。没有这三十年的讲台，我们怎么可能有成就？所以我念念不忘给她做纪念馆。现在我们在澳洲、在古晋，缘成熟了；古晋我们有四个纪念堂，方东美先生纪念堂，章嘉大师纪念堂，李炳南居士纪念堂，韩瑛居士纪念堂。我们要做出形象给人看，知恩报恩，不可以忘恩负义，不可以狂妄自大，自以为了不起。你有什么了不起？老师教你的。所以绝对不会被外面谣言毁谤而障碍，不受外面环境影响，不为它所动摇，这叫禅定波罗蜜。
　　最后是智慧，对於一切事理清清楚楚、明明白白，一切因果更清楚、更透彻，绝对不会做违背因果的事情；我们这一生，自己很清楚、很明白，前途一片光明。我常常讲，这不是自赞毁他，前途是金色光明，自己先要做到一尘不染，念念为众生，念念为正法，没有丝毫念头是为自己的。活在这个世间，是为一切众生活的，为正法久住活在这个世间，自己没有了，自己跟宇宙、虚空法界刹土众生融成一体了，哪有自己！虚空法界是自己的心，刹土众生是自己的身，以四摄六度之行，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五０二卷）　　2001/11/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0502》)


...德。什么是功德？真诚是功德，清净是功德，平等是功德，正觉是功德，慈悲是功德，随喜这个。随喜众生，不失功德。
　　十方一切世界里有，有「清净佛子悉满中」，在哪里？不要到别的地方去找，到外面去找，错了！清净佛子就是自己，不是别人。我学《华严》，我自己要不能够直下承当，那算什么当机者？在《华严经》上我们看到的，参加这个法会的大众，我们现在人习惯讲团体，总共我们看到一百七十多个团体，佛经里面术语叫「众」，一百七十多众，这个众我们今天讲团体或者讲的社团，代表尽虚空、遍法界一切众生，全都是诸佛如来清净的示现。还没有得度的弟子，你要知道，就是我这一个！诸佛如来为我做种种示现，这个恩德难量，超逾父母，我们要知恩报恩。知恩报恩不是说说就算了，要落实，怎么落实？我们也要作如是示现，回报诸佛菩萨。
　　『雨不思议最妙法』，「不思议最妙法」就是指《大方广佛华严经》。雨，用今天的话来讲，落实；弘护、教化一切众生，我们如何把《大方广佛华严经》这里面的道理、精神、义趣，就在我们自己这一生圆圆满满的做出来，表演给世间人看。也许有同学要问，学《华严经》是这个学法的？「法师，你能不能举个证明给我看看？」释迦牟尼佛是证明。我们想想，世尊当年在世，他一生的行谊，我们用《华严经》来对比，是不是把《华严》的教义落实在他的一生？文殊、普贤也是这样修学的。再看看历代传法的这些高僧大德，其中也有不少落实在华严境界之中。所以「雨不思议最妙法」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五０三卷）　　2001/12/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0503》)


...世界广大群众爱戴，你就成功了。所以你要爱人，人家就会爱你，你怀疑别人，别人怀疑你，你恨别人，别人恨你，你报复别人，别人报复你，这天经地义，是天理。我们教化众生，这就是佛菩萨教化众生，我们做一个样版，做一个模型，佛菩萨的教诲落实在我们的形象上，我们用这个形象显示佛菩萨对九法界众生的教化，做出样子来给大家看，「其光演佛妙声云」。
　　『普荫十方诸刹土』，「普荫」就是教化的影响力，确确实实是十方一切诸佛刹土。给九法界众生做榜样，总得明白这个道理。现在众生不懂得孝养父母，不懂得尊敬师长，我们要做出来。现在众生在社会，人与人之间没有道义，不懂得道义，不懂得仁义，不知道情义，不知道恩义，我们要做出样子，知恩报恩，做出来给大家看。现在世间人都想占别人便宜，我们要表演处处吃亏、处处忍让，让他们在这里面体会我们这种生活好不好，值不值得学习，让他去反省，让他去反思，这就是光明普照。『永息众生烦恼热』，我们起心动念、言语造作，一切的表现，都是希望众生息灭他的烦恼习气，帮助他觉悟，帮助他回头，过正常的生活。正常的生活是道德的生活，正常的生活是彼此尊重的生活，彼此敬爱的生活，彼此互助的生活，决定没有侵占，决定没有夺取，决定没有控制，你说这个心多清凉、多自在。第五首：
　　【菩提树王自在力，常放光明极清净，十方众会无有边，莫不影现道场中。】
　　『菩提树王』，这一句是比喻诸佛如来、诸大菩萨，也比喻依教奉...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五三一卷）　　2001/12/17　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0531》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。