学佛答问（答香港参学同修之四十）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之四十）  （共一集）  2006/7/7  香港佛陀教育协会  档名：21-328-01


  诸位法师，诸位同学，大家好。今天有二十五个提问，我们按照顺序来解答。第一部分是中国同修提问，有五个问题。
  问：第一个，他说弟子常有三恶道众生请求超度，他们有些自报姓名，且请求我诵《地藏经》或《无量寿经》以回向之。他们受益后我有感应，知道他们有的去了天道，有的去了极乐世界。不知此事是否正确可信？
  答：这些是与你有缘的众生，既然这些众生来求你超度，你就要很真诚去替他做。诵经的时候不能有杂念，跟念佛功夫一样，没有疑惑、没有夹杂，认真替他念，给他回向，这些众生就能得到利益。得到利益的大小，与他自己过去生中所修的善根福德有关系。他有深厚的善根，确实有生极乐世界的，不过这是很少数。大多数都能把自己的境界向上提升一、二级，譬如饿鬼道提升一级就是畜生道，提升二级就到人道来。这个情形是有的，要认真替他做。
  问：第二个问题，如在诵经、念佛时，不由自主生起恶念，无法自制，感到痛苦。应如何做？
  答：这是业障习气现前，这是一种，另外一种是你的冤亲债主来障碍你，所以这个情形有两种状况。如果遇到这个情形，诵经、念佛的时候不善的念头太多、太杂，你可以把诵经、念佛暂时停止。你去拜佛，拜个一百拜、两百拜，心就平下来，用拜佛的方法。
  问：第三，他说弟子初学佛，从事美发业。他有两个问题，第一个，发心在工作的发廊门口流通经典、讲经光碟等法宝。请问是否如法？
  答：可以，任何行业把佛法介绍给顾客、介绍给有缘的众生，都是好事。有缘就是他欢喜接受，那就是有缘的众生。
  问：他说有些顾客不信佛，我把《西方极乐世界游记》向他们一一介绍，也有真得受益而发心念佛学佛者。但有同修说此书乃伪说，流通造业。请老法师开示。
  答：《西方极乐世界游记》确实是有问题，我们介绍别人学佛要介绍正法，这是最好的。像这些书最好还是不介绍的好，不把这些东西放在你自己流通的书摊。如果介绍西方极乐世界，介绍西方极乐世界的小册子也很多。现在这个社会，一般来说因果教育比什么都重要，像《了凡四训》，最近你们看到的《俞净意公遇灶神记》，非常好的东西，这个可以介绍给大家看，一定有利益的。如果佛法，我们过去所讲的《认识佛教》，这个小册子好像流通量很广，对于没有学佛的人非常适合。
  问：下面一个问题，他说面对世界社会混乱的现象，有些青年（高学历的）发心从事弘法利生的工作，但遇人劝说应先工作赚钱供养父母以报恩。请问如何抉择？
  答：供养父母是人生第一桩大事，即使你发心做弘法利生的工作，你的父母生活要能照顾到。如果家庭富裕，你从事这个工作，不需要赚钱养家，可以。如果父母生活仰赖于你，那你就要照顾到，你要不照顾到，这是错误，这是不能不知道的。
  问：第五个问题，他说现在整个世界经济不好，人民生活会愈来愈苦。如何帮助他们早日脱离困境，不因经济问题还导致离婚等社会问题？
  答：这个事情在现在全世界每个地方都有，确实如你所说的，日子是愈来愈难过。原因是什么？原因是一切众生造作恶业不能回头，如果能回头就好了。愈是不好，人犯罪的心理愈容易造作恶业。所以内里面有恶的习气，恶习种子，外面有恶缘来招感，这是佛法为我们说明，世界为什么会这样的动乱。你要细细去思惟，它的原因就是我们这一代的人把圣贤教诲疏忽了。所以教小孩从小就教竞争，竞争提升就是斗争，这个社会怎么能太平？竞争这个念头决定是自私自利，决定是损人利己。每个人都怀着损人利己的念头，不知道损人利己是罪恶、是错误，这个社会、这个世界就没救了。
  世间许多宗教都讲到世界末日，而世界末日第一个征兆，我们讲预兆，就是这桩事情。人没有善念，充满了贪瞋痴慢，这是世界末日的预兆。如何帮助人觉悟？放下贪欲，放下名闻利养，不但自己得度，这个世界也就有救了。所以我们要从自己本身做起，我们今天学习《弟子规》，依照《弟子规》、依照《十善业道》去做，就是自度度他，自利利他。
  经济生活，这个一定要知道是业因果报，佛经上曾经有人向释迦牟尼佛请教，人为什么到世间来？活在这个世间有什么意思？佛的答覆是一句话，「人生酬业」。你为什么到世间来？为什么在这个世间有人享福、有人受苦？这是业力的主宰，业力就是过去生中所造作的。有引业、有满业，引是引导你到这一道来投生，我们大家这一生都得人身，引业相同，都引导你到这一道来；每个人生活状况不一样，这是满业不相同，圆满的满，满业不相同。满业就是善恶业，过去生中你造的善因，这一生你来享福。酬是酬报，你修的福一定得福报，享福，你过去做的不善业，那你这一生一定要受苦。所以吉凶祸福都是自己造的，真的是自作自受，决定不能够责怪别人，责怪别人我们的罪就很重。
  这些连外国人他们现在也懂得，也说这个世界上任何一个人，他一生的遭遇，决定没有一桩事情是突发的，就是没有过去世的业因，突发的，没有；换句话说，就像中国人所讲的「一饮一啄，莫非前定」，跟过去生中造的业因是相连的，我们今生所造的，跟来生又有密切的关系。人懂得这个道理，了解这些事实真相，起心动念、言语造作一定很谨慎，决定不造恶业。
  至于经济财富这些问题，佛说得很好，这是世间人所求的，求财富、求聪明智慧、求健康长寿，佛讲这三样东西是果报。果有因，你修因你才能够得到果。你的财富从哪里来的？财富是你过去生中喜欢财布施，你这一生就得财富；你喜欢法布施，你就得聪明智慧；你喜欢无畏布施，你就得健康长寿。无畏是教他离开恐怖，得到安稳，这一类的叫做无畏。所以无畏布施里面最方便的，就是不吃众生肉，所有一切众生我对他施无畏，不再让他因我而感到恐怖，这就是无畏布施。
  布施无论是财布施、法布施，欢欢喜喜布施，你将来得的果报就很容易，发财很容易就得到。如果很勉强的布施，布施之后又后悔，那么你将来得财富的时候会得的很辛苦；财富会赚到，会得到，就是很辛苦。所以说你布施的时候很辛苦，得来的时候也很辛苦，布施的时候很容易，得来也很容易，就是这么个道理。佛在经典上讲得很清楚，我们明白了，真正依教奉行，不但来生果报好，这一生当中也能改变我们的物质与精神生活，这一生当中都可以改变。佛讲这一生当中你所得到的是花报，来生得到的是果报，花报好，果报一定好，一定殊胜，这个道理要懂得。
  底下是网路同学的提问，问题比较多一点。
  问：第一个问题，请问在家人是否能使用出家人的遗物？当时不懂，接受了经书架，请问是否有罪过？应如何忏悔？
  答：出家人的遗物，如果出家人布施给你，你可以接受，你可以用；出家人没有布施，没有说给你，你把它占有了，这属于偷盗罪。所以这情形是他是不是送给你了？如果像你这是经书架，这没有什么大问题。纵然是他临终之前没有意思给你，他现在走了，你得到了，你得到这些经书，每次读诵这些经书都给他回向，我相信他一定很欢喜。你得到他的遗物，依照这个修行，将来你证果他就沾光，他就得福。所以都要看实际状况，然后你才了解这里头的功过。总是人要常存爱心、感恩的心就好。
  问：第二个问题，《无量寿经．三辈往生品》有「临终梦见彼佛」等经文，请问此境界如何诠释？如在梦中见阿弥陀佛，却不巧被家亲眷属叫醒，会不会错失了往生的机会？
  答：我想梦中见阿弥陀佛、见观音菩萨的人一定有，纵然不是很多，肯定是有。梦中见阿弥陀佛不一定你就往生，你梦到阿弥陀佛你就跟他走了吗？所以梦境毕竟是个梦境。为什么会有这种梦境？这有两个原因，一个是感应，大概是初学佛的时候，过去生中跟佛有缘，这一生刚刚接触。刚刚接触常常有很多不思议的感应，这是增长你的信心，用意在此地，不见得你就能往生，只是加强你的信心而已。另外一个原因是你常常读经、念佛，念得很熟，中国人常说日有所思，夜有所梦，你跟西方极乐世界熟了，所以也有这个感应，这都是好事情。
  有这种境界你自己知道就好了，不要跟人说，不可以炫耀，「你看我都梦到、见到佛了，你们都没有做到，你们的功夫不如我」。这样就完全错了，这种境界肯定是魔境界，不是佛境界。世尊在《楞严经》里面讲得很清楚，见到佛，到底是佛、是魔？外面不是佛，也不是魔，佛跟魔在哪里？在你心里头，你的心清净、如法，你所见到的是佛；你的心不清净，会让你生贡高我慢，那就是魔，肯定不是佛，这个道理要懂。所以外头无佛亦无魔，看你自己起的是什么心。佛告诉我们，见到这个境界，见如不见，不把它放在心上，《金刚经》上说的「凡所有相，皆是虚妄」，那统统是好境界。你见佛是好境界，你见魔也是好境界，为什么？你心能够不动，没有分别、执着，不起妄念，都是好境界。
  问：第三，请问离婚是不是命中注定？
  答：现在离婚太多了，每天不知道有多少人，难道都是命中注定吗？那你的命为什么这么不好？命里面不重要，重要的是什么？彼此不能相处，这是重要的事情。中国古人曾经有九代同堂，你就晓得他那个家族多大了。九代总有二、三百人，为什么能和睦相处？有家规、有家教，人人都能遵守，人人都能体谅，都能够忍辱，一切法得成于忍。看到小小一点过错就不能忍了，那你的家庭肯定要破碎。家庭一次破碎，对自己身心的影响非常严重，很难弥补过来。如果你还有父母、还有儿女，那造的罪业就更深。这是要懂得、负责的，后果决定不好。
  知道离婚率这么高，结婚就要非常慎重。中国古时候虽然是父母之命，媒妁之言，绝大多数都能够白头偕老，家庭生活都很美满，原因是他的结合不是感情。年轻人自己感情冲动，做父母给你选择就不一样，他年岁比你大，他有经验，父母都希望儿女一生过得很快乐、很幸福。你自己找对象，父母没有责任，因果责任你自己负。所以你仔细想想，老人的选择往往比年轻人正确。可是现在人要讲人权、要讲自由，人权跟自由害惨了年轻人，也害了社会、害了众生，这个不能不知道。奉劝年轻人多读圣贤书，至少要熟读《弟子规》。《弟子规》虽然是很简单，那是做人的纲领，能够依照《弟子规》修学，人生总是幸福的。
  问：第四个问题，五时教中，《华严》与《法华》、《涅槃》境界相同，为何将《华严》判作乳，而《法华》、《涅槃》判作醍醐？
  答：乳跟醍醐是比喻，《华严》自古以来，无论是哪个宗派的祖师大德，都承认是佛的根本法轮，用现在的话来说就是佛学概论。它包容了圆满的佛法，大乘、小乘、显教、密教，乃至于人天，无所不包，把它摆在第一。醍醐是奶制品提炼的，提炼到最美好的称之为醍醐。佛经里面常说，醍醐到底是什么？从前讲经的法师没见过。所以道源老和尚他有个机会跟访问团一起到印度去访问，他是个讲经的法师。到印度他就问印度人，佛经上讲的醍醐是什么？还有菴摩罗果，这佛常常比喻的，菴摩罗果是什么？结果别人把醍醐端上来了，是什么？沙拉，现在讲沙拉，就是醍醐，奶制品里面最好的。菴摩罗果是什么？台湾人叫芭乐。老和尚看到了，回到台湾就告诉我们，我见过醍醐了，你们都见过，但是不知道那是醍醐。古时候奶制品里面这是最精致的，佛常常用这个做比喻。
  《华严》是一切法的基础、根本，也是一切法的圆满；《法华》、《涅槃》是一切法的圆满，不能当作基础来修学，道理就在此地。醍醐从哪里来的？醍醐从乳里面炼出来，离了乳就没有醍醐。虽然《法华》跟《华严》都是一乘圆教，义趣还是有分别。
  下面他有三个问题，以下是有关唯识的问题。
  问：若依唯识宗所说的五识依附八识，六识依附七识，七识依附八识。作梦时，是否皆是妄想的七识的作用？
  答：起作用绝对不是单独一个识，所谓一起一切起。如果八识里面的种子不起现行，你梦中的境界就不可能出现，那是阿赖耶起现行，阿赖耶起现行决定离不了六、七识。梦中不起作用的，实在讲是前五识不起作用，眼耳鼻舌身不起作用；意识、意根、阿赖耶识决定起作用，所以它们决定是有连带的关系。
  问：第二，若六识在梦中不起作用，为何当梦中的景象有哭泣的时候，醒来会发现眼角有泪水？
  答：刚才讲了，梦中六识起作用，七识也起作用。至于你眼睛，眼睛是属于前五识的身识，它有感应，所以眼睛有泪水。在惊吓的时候整个身体会震动，这是属于感应，就像那个水实验的反应一样，这是种感应。
  问：如何在梦中同时让妄想与五根及五识起作用？
  答：这个要功夫了，你要修行到一定的功夫，定中的境界有。五识可以帮助你提升境界，可以帮助你教化众生，所以五识是成所作智。转识成智一定是从六、七识转，六、七识是因上转，五、八是果上转，这是一定的道理。
  问：第六个问题，他说弟子观「山西小院」有感，而发心诵《地藏经》一部。刚念毕第一卷时，母亲就在洗手间不慎摔伤，请问是弟子业障导致的吗？我该如何保持令心不退转？
  答：你的心坚定、不退转就对了，如果退转你就错了。母亲摔伤就是你退转的缘，这个缘叫魔障，魔障、业障现前；如果你不退转，这个缘是个善缘，等于说他来考验你，你的心很坚定，心很清净，照顾母亲，绝不退转。所以，退跟不退都是你那一念之间觉与迷，一念迷了就退，一念觉你就提升。这种情形在修学道路上会常常发生，重要的这些阶段往往境界呈现得很复杂，你都要有能力去克服。
  问：下面一个问题，他说弟子今年十六岁，（这是很年轻的，他下面有四个问题）第一个是弟子业障深重，常起贪瞋痴慢，虽有警觉，立刻提起佛号，但难以立刻生起真诚清净心。请问应如何能立刻生起真诚清净心，以降伏烦恼？
  答：这个你不要着急，你的功夫还不够，正好像肚子飢饿一样，吃一碗饭没吃饱。你现在就是这种程度，还没吃饱，继续再吃，多吃几碗就吃饱了，所以说要多念。现在降伏不住，知道这是降伏烦恼的方法，你再念上三年，念上五年，你看印光大师在《文钞》里头常常说，一般凡夫念佛通常都是三年。三年念下来之后烦恼就轻了，还是不能断，在一支香，中国过去家里面有钟表的很少，不像现在物质文明比以前进步太多了，钟表几乎每家都有。一支香，长香一个半小时，普通的香一个小时，佛门里面算时间都是燃香。一支长香一个半小时，一个半小时里面还起三五个妄念，这是正常的，这是念佛念三年，正常的。一般初学的人，一支香里面，就是一个半钟点，起二、三十个妄念，也是正常的。
  你要说我一开头念佛就能把烦恼降伏住，这是佛也做不到，也无法帮你忙，是要你自己慢慢去练。要想帮助，对于降伏烦恼有帮助，听经是个好方法，听经是你明白了、你觉悟了。真正觉悟他才放下，放下什么？放下妄想，放下杂念。纵然有杂念起来也无所谓，不要去理它，妄念就没有了。就怕是妄念起来，「我怎么又起妄念？」好了，妄念上又加个妄念。「我怎么把妄念消灭？」又再加一个妄念，你妄念拼命在增长，那怎么能断得掉？什么方法断掉？不理它就断掉了，不要理它就没事，愈理它就愈多，麻烦愈多。
  问：第二个问题，他说每次听了您的开示，非常欢喜。但发心精进总难持久。且有时忙于学业，无法日日听经，而有退转。请问应如何保持初心不退？
  答：这个问题要有耐心，《金刚经》上讲「一切法得成于忍」，你要能够忍，在我们来讲就是耐心，不要着急，循序渐进。你是学生，十六岁是读书的时候，学业也很重要，如果学佛把学业废弃了，佛也不会同意。你说佛为什么不同意？学佛是好事情，佛为什么不同意？会让一般社会大众批评「你看佛教破坏了家庭、破坏了学业，破坏你的前途，这个佛还能学吗？」这就是你把佛教形象破坏了，所以佛法不许。除非你发心出家，你家里父母都同意，你不上学了，这是另当别论。既然是学生，一定要把学业摆在第一，而学佛要放在其次，这个次第顺序一定要搞清楚。
  学生时代，乃至于你毕业之后踏进社会，你在社会从事于工作或者事业，这时候学佛应注意就是要多听。有时间就听，忙的时候就可以放下，有时间就多听，建立信心。要求正确的理解，就是佛法里面说信、解，着重在信解。到什么时候我们才真干？到你把事业放下，大概在中年以后，你放下，事业由儿女做继承，交给他们了，这时候行。像前天来的新加坡的黄居士，他是经营旅馆业，大概在许多地方都开了连锁的旅馆。现在六十出头了，把这些事业都交给儿女，他再不问事了，行！这时候可以在行、证上下功夫。有那么多事情的时候，你就保持着信解不退就行了。这样学佛让社会一般大众看到也非常欢喜，这就正确了。
  现在你是读书，学佛，在学校读书品行好、功课好，要给同学做个榜样，学生里面的菩萨。应该落实什么？行门就是落实《弟子规》，对于佛法，你多听、多了解，信心不退。这就是在你现前这个阶段学习，你就成功，应该是这样学习才是正确的。
  问：第三个，在这花花世界当中，心常被境界所转。想找一处专心念佛早日求生，但被学业与家人所障碍。请问除了求佛菩萨感应之外，还有什么可做？
  答：人生在世一定要有个方向、有个目标，你的生活无论是顺境、逆境，你就不会被境界转动。一个方向、一个目标你肯定有成就，在你的生活当中纵然是很辛苦，你也会很快乐，这是一定的道理。方向跟目标各人的选择不一样，我们看在两个星期之前，深圳黄忠昌居士的往生，他那也是一个方向、一个目标。他做的是什么？是做个榜样给大家看，念佛三年，真正念佛三年，真能往生吗？做个试验给我们大家看看。果然是真的，不是假的，可是那个三年要如理如法的修学。他真放下，身心世界确实放下，三年不说话，这是很好的助缘。说话心里就有了杂乱，他不跟别人说话，人家也不跟他说话，这样子修清净心比较容易。
  往生第一个条件，西方是净土，大乘教里头讲得很多，「心净则佛土净」，你心不清净，怎么能往生？念这句佛号，佛号的功德是什么？是把你的妄想分别执着统统念掉，得清净心。妄念多，习气重，念头才起来，一句阿弥陀佛把它压下去，天天在干这个。如果对这个世间名闻利养、分别执着还放不下，那就没法子。这边压住那里就起来，别说三年不能成功，三十年也不能成功，道理在此地。所以必须是彻底放下。那你压的是过去的习气，习气上来的时候，佛号把它压住，控制住。有个二、三年的时间，确实控制住了，控制住了就有感应，跟阿弥陀佛就有感应，你的心清净了。
  所以用什么感？不是求，不必求，我心清净，佛就知道，那边是净土，肯定往那边去。众生有感，佛菩萨就有应，这个感不是说我天天求他，这里太苦了，求佛来帮助，来救我，我要到极乐世界去享福去。这个念头不行，这个念头去不了，这个念头不清净，心地不清净。一定要知道，心清净就是感应，一念相应一念佛，道理就在此地。所以一定我们要修清净心，用念佛的手段把心里面的妄想杂念除掉，这就是念佛的功夫。所以念佛不能怀疑、不能夹杂、不能间断，你只要能做到这三点，功夫就会成就。
  年轻人，你的方向、目标在哪里？看到这世间太苦了，想早一点求往生，你这个心理是不是逃避？你来到这个世间，佛讲得很清楚，你是来享福的，还是来受罪的，这是你的业报，人生酬业。当然，我有福我也不想享，我有罪也不想受，真的两边都放弃，求往生，这也是一条道路。可是你看到这个世间这么苦，你如果能发大乘心，我要做个好样子来帮助这个世间众生，这就是菩萨发心，不一样。
  凡是社会大众，无论是在见解、思想、言行有错误的地方，我们知道了，再反省我自己有没有。如果没有，很好，要好好保持；如果有，赶紧把它改过来，从自己做起，这就是修行。修就是修正，行就是错误的行为，把错误的思想、错误的见解、错误的言行修正过来，真修行，你给社会大众做个好榜样。世间人心不清净，世间人天天造业障，我在这个世间修清净心，不被他干扰，我造善业，不造恶业，久久他就会产生影响。到那时候，自己想生西方极乐世界，什么时候想去就去得成，为什么？你心清净。对这个世间确实没有留恋，没有希求，真正做到于人无争，于世无求，做个好样子给世间人看，这叫真正学佛。在学校里面，不但给同学做好样子，给老师、给社会都做好样子，这无量功德！
  净宗是大乘，不是小乘，这个道理一定要懂。用小乘的方法，只求自利而不能利他，这个心行不能往生，念佛也不能往生。真正能念佛往生的，一定要发愿，我生到西方极乐世界之后，见到阿弥陀佛，得阿弥陀佛本愿威神加持，一定要回到娑婆普度众生，这个条件才行。所以，西方极乐世界不是避难所，不是去享福，是到那里去成就道业的，这个要懂。如果在这个世界上有成就道业的机会，你可不能放弃，为什么？佛在经上给我们讲得很清楚，娑婆世界修行一天，抵得西方世界修行一百年。
  所以修行真正成就，在娑婆世界快速，西方世界修行很缓慢。那个地方修行的环境好，没有什么障碍，进步很慢。娑婆世界这个地方叫大起大落，你要是起来，一下就提得很高，你要是被淘汰，也淘汰得很快，这个地方叫大起大落。你如何能保持大起不落？所以你晓得西方净土有四土三辈九品，为什么我们不取最高的那个境界？为什么不立志去求实报庄严土，上上品往生？在我们这个世间一生可以修成，到极乐世界那就要很多劫，不是短时间，这个道理要懂。佛都跟你讲清楚，要不跟你讲清楚，到极乐世界你会怪阿弥陀佛，「娑婆世界有那么好的机会，你为什么叫我到这儿来，让我要花这么长的时间？」佛统统讲清楚，由你自己选择。不过极乐世界是稳当，它只有前进，没有后退，但是进步很慢，这个事实状况都要晓得。
  像《华严经》里面就讲得很清楚，尤其是现在讲的「净行品」，刚刚讲过。「净行品」里面，为什么顺逆境界到菩萨面前，就是修行人面前，全都摆平了？那就是心能转境，这是《楞严经》上所说的，「若能转境，则同如来」，这个很重要。所以会修行的人，就像《华严经》末后五十三参一样，这是善财给我们示现，我们要知道学习。他在顺境、善缘里面修什么？不生贪恋，这会修行；在逆境、在恶缘修不生瞋恚。你的贪瞋痴从哪里断？要在境界上断，那是真断。境界不现前，你找个深山，找个洞去住、去修行，跟外头不接触。修上三十年，心地很清净，觉得很不错了，再下来逛一圈，马上就乱掉了。为什么？没有经过考验。你到深山里面，那是躲避，躲避不行，你要勇敢面对现实，在现实境界里面断贪瞋痴慢，这是断烦恼。
  于一切地位低的人、贫贱之人，不生傲慢，那些人到面前，我要不生傲慢。无论什么境界，决定是对治你烦恼习气，问题就是你能不能觉察，你能不能受益，这个太重要了。一般凡人，习气很重的，顺境他就起贪心，生烦恼，恶缘他就生瞋恚；见到地位高的人，他就觉得自己很卑微，我们讲他的自卑感就起来了，觉得不如人；见到比他低的，他就傲慢，这就叫造业！佛教我们在一切境界里面修平等心，修一心不乱，《弥陀经》上讲的「一心不乱」。那是净宗修行的标准，无论是诵经、念佛、拜佛，统统一个目标，一心不乱。二心就乱了，二心，起心动念就乱了，一心是清净心，三心二意就染污了。我们在境界里头要知道用功，用什么功夫，怎么个用法，一定要清楚、要明白。
  所以年轻人应当要发大心，要真正好好的学佛。学佛无论是什么身分，男女老少、各行各业，统统都是菩萨，都可以行菩萨道，不一定要出家。五十三参里面很多菩萨现的都是在家相，甚至于都不是学佛的，还有学外道的。那全是菩萨，都是做出榜样来给我们看，告诉我们大乘法应该如何修学。那我想想我们是什么身分，现在生活在什么样的环境，你就可以找跟你相似的，你跟他学，你就知道怎么学法了。五十三位善知识，性别有男女老少，职业是各行各业，你看哪个行业他表现的是怎么个学法。
  问：后面一个问题，他说听到莹珂法师因恐堕地狱，发心念佛三日往生。弟子自知身处花花世界中，绝无定力。欲效仿此人，应如何做？
  答：你才十六岁，你也没有出家，你如果念个几天佛就往生了，会吓得这个世界上的人不敢念佛。不能念佛，一念你看看，这还得了！你一个人是往生了，叫千千万万人都不敢念佛，都不能往生。你有没有想过这个问题？莹珂法师那个示现是对的，是出家人，而且出家时间很久。出家不守清规，常常破戒犯规，做些不善的事情，那是自己烦恼习气太重。在出家里面做这个示现，这是正确的。所以一定要想想自己现前的身分，自己现前的生活环境、修学环境，是哪个时候。你能学莹珂吗？这一定要知道，一定要想到。
  莹珂给我们做了个证明，《弥陀经》上说的，若一日到若七日能往生，他做了这个示现。黄忠昌给我们试验的是三年，这就是过去曾经很多人问过我，《净土圣贤录》、《往生传》里面很多人念佛三年、五年就往生。有很多读过这些书的人问我，他说他们是不是刚刚好只有三年寿命、五年寿命，念了就到了？我想如果是一、二个人，或者可能有这种状况，那么多人念佛，这不可能，绝对不是这个情形。那应该是怎么讲法？他有寿命，他念佛功夫到了，他不要了，这才能讲得通，不愿意留在这个世间。
  如果功夫成就了，愿不愿意留在世间也不是他自己意思。因为预知时至，自在往生，我们很清楚、很明了，功夫成片上品就得自在，就可以自己做主。功夫成片之后，要不要住在世间？看这个世间的法缘。如果众生跟你有缘，有缘就是你讲经说法他相信，他能听得进去，他能依教奉行，这就是有缘，那你一定要帮助他；如果说没有缘，你纵然好心劝他，他不相信，他对你没有信心，就是没有缘。没有缘就可以去，有缘总要多带几个人去，这是一定道理。
  缘有浅有深，善根有厚有薄，这里头状况都不一样。当然最重要的，善根深厚，缘也深厚，这一生遇到你，他一定得度，肯定是往生的。劝一个往生就是帮助一个人作佛，大慈菩萨偈子里面说得很清楚，这是好事情。善根不够深度，要帮他提升，这一生能不能往生？那不一定，总而言之，在这一生当中他善根提升了；没有善根，跟你有缘，你要给他种佛法的种子，所谓是「一历耳根，永为道种」，这是好事情。
  今天你看到这个花花世界，花花世界很可怜，民国初年苏曼殊讲这个世界是悲惨世界。他跟我们距离差不多将近一个世纪，现在这个世界跟一个世纪以前来比那就更凄惨、更可怜了。所以最难得的，我们在这时候要觉悟、要回头，要学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是来帮助苦难众生。学释迦牟尼佛，我没有智慧，我也没有福报，我用什么帮助？佛告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这句话换句话讲，你、我、他跟佛的福报是平等的，智慧也是平等的，为什么说没有智慧、没有福报去帮助众生？有！有不能现前，不能现前是自己有业障，你只要把业障放下，你的智慧、福报就现前。
  这是我们在讲席当中常常提醒大家，放下对一切人事物的执着，你就小悟，那个小悟智慧也超过人间天上，在佛法讲你得正觉。这什么人？阿罗汉、辟支佛。只要你自己肯放下，正觉是本有的，福报也是本有的。你能放下分别，你就是菩萨，放下起心动念，你就成佛了。大乘教里常讲，凡夫成佛一念之间，那一念彻底放下。古人有例子，禅宗六祖惠能大师就是好榜样，他二十四岁，彻底放下，明心见性，见性成佛，那一年是二十四岁。他能做到，我们为什么做不到？做不到的原因没有别的，贪恋五欲六尘，所以你做不到。你能够把五欲六尘看清楚，看穿了，「凡所有相，皆是虚妄」，你就不会贪了。如果你把因果看清楚了，你就会知道贪瞋痴慢不是好东西，肯定要招来生的恶报，你还敢吗？所以因果教育虽然不能带人到彻悟，它给人很大的警觉心，教你起心动念都是业，造作就更严重了。这个事情《了凡四训》里面都有。
  所以因果教育在现前这个世间里非常重要，印光大师给我们做的示现，他老人家一生可以说是全心全力在提倡因果教育。所以我们把《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》都想把它做成电视剧，用电视剧的方法来弘扬因果教育，让大家觉悟。你现在用别的劝导他，他不相信，很难接受；你讲到报应，他看到这个事情他会害怕。
  所以人生在世要确定方向、目标，真正能放得下，往生就有把握。往生没有把握，还是牵肠挂肚的事情太多，不能一刀两断。真能放下，什么障碍都没有，无论做什么事业都会圆满成就，为什么？不为自己，为社会、为众生。做成功了，众生有福，做不成功，众生没福，与我无关，你说你多自在！有我在里面就不自在，你就有得失，就有好恶，这就造业；无我不造业，无我所修的，佛法讲叫净业。佛都劝勉我们，在这个世间要学像菩萨一样，做净业，不造染、恶业，这就对了。断恶修善，不为自己，为别人。自己要做得很认真，为别人是为别人做好榜样，用这个身启发别人，身教，「学为人师，行为世范」，这大功德！做样子给人看，学佛菩萨，这就对了。
  下面是香港同学提问的，有四个问题。
  问：第一个，如果感觉自己的身体虚弱，似乎有被附体的倾向，应该以什么态度面对？
  答：身体虚弱就是灵鬼附身的缘，灵鬼附身就找这种人。你身体强壮，阳气很盛，灵鬼看到你都躲三分，不敢接近你。所以，我们对于身体的照顾很重要。身体上的照顾，身体与精神有密切的关系，精神跟思想又有密切的关系，人要常常保持着正念、善念，正念、善念阳气就充分。如果妄念很多，杂念很多，身体很虚弱，鬼神往往就找到你。但是找到你还是跟你有缘，没有缘他不敢附体。他附体好像也需要鬼神的上司批准，跟他没有缘的话，上司不同意，不可以。由此可知，鬼神附体还是有缘分的。
  有这种倾向，好像还没有真的被附，就是有这么一点感应，这时候好办，就是我刚才讲的，时时刻刻保持正念。每天诵经、念佛，养自己的正气，念念多为苦难众生想，不要想自己。想自己不顾别人，这个念头是最不好，这会消耗很大的能量；念念为别人着想，不想自己，能量向自己补充，自己能获得很大的能量，不会散失。你心理健康决定影响到生理。所以你看「山西小院」，我跟诸位报告也很清楚，为什么绝症念佛居然念好了，而且不是一个人，有四十个人，那就不是偶然；一、二个可能是偶然，四十个人绝对不是偶然的。
  在中国大陆像这种例子还很多，我就劝他们继续去采访。就是医生宣布这个病已经不能治了，也就是我们一般人讲等死，在这种情形之下，他才真的把一切都放下。知道寿命不长了，医生讲你的寿命只有三个月，想想还有什么不能放下的？真放下了，那个念佛求生净土的心恳切。为什么会念好了？他寿命没尽，还有寿命，他又没有想「我有寿命也不要了」，他没有这个念头，所以他就念好了，就这么个道理。如果他寿命刚好到的时候，那念了就走了，他寿命没到，还有寿命。
  这是好事情，给我们大众做了个示范，让大家明白。明白当中有个很重要的道理，就是意念可以治百病。现在的生理学跟我们说明人为什么会生病？你里面的细胞染上了病毒，细胞本来是正常的，现在变成带了病毒的细胞，这种细胞多了你就生病。重要器官里面，如果说病毒细胞多的话，那真就要命了。药物无非也是把细胞的病毒把它化解，中医讲解毒，西医讲消毒。消毒的心很狠，消灭掉。一消灭，坏的细胞、病毒的细胞消灭了，好的细胞也同时都消灭了，它就产生了副作用。副作用就是这么个道理，好的、坏的全部杀掉，所以这不是办法。中医是要把它恢复正常，把带着病毒的细胞希望它恢复正常，所以中国用的药物缓和。
  你真的要懂得这个道理，意念把病毒的细胞恢复正常是最有效的，而且是一丝毫副作用都没有。佛告诉我们，我们里面，一般凡夫有贪瞋痴慢，贪瞋痴叫三毒，所以哪个人身体里头没有毒？不过有轻重的差别，如果贪瞋痴慢的问题很严重，外面的病毒很容易感染；如果你心地清净，内里面的三毒烦恼很轻，外面纵然有病毒，很不容易感染，道理在此地。我们如果感染了，就努力修善，断恶修善，让自己恢复清净心，里面病毒的细胞它就恢复正常，恢复正常病就没有了。「山西小院」念佛就这个道理，不是没有道理，所以一定要懂，他们用真诚心念、用清净心念。
  学佛的人讲感应，佛菩萨感应，佛菩萨加持，佛菩萨怎么感应？怎么加持？就是这个道理。你明白这个道理就晓得，我们依照佛菩萨教诲去做，就是佛加持、就是佛保佑。佛教我们一定用真诚、清净、平等心，真诚、清净、平等心这个意念就把病毒的细胞化解，恢复正常。到最后还是自己度自己，但是方法是佛教导的，这是真的。只要自己身心健康，附体这个疑虑就没有，你就不会觉得有被附体的倾向。
  问：第二个问题，对于这些附体的众生，应如何与他沟通、化解？
  答：这是已经被这些灵鬼附身，在最近这几年，我们遇到这些事情很多。很难令人想像一个人身上能住一百多个灵鬼，很可怕的现象！所以我们看她痛苦不堪，因为灵鬼的性情不一样，并不一致，这个要这样，那个要那样，你说你多麻烦。我们看到真是，她那个表情是苦不堪言。你去化解，这部分听，那部分不听，你说跟这一百多个众生相处多困难。好在这里面他还有带头的，他好像有组织，有头的，但是有不少，有五、六个带头的。真的要把他摆平，要劝导他。好在这些灵鬼自己也晓得，让这个人受罪，他们自己也觉得是不应该，但是怎么样？出不去，这些灵鬼想出去他出不去。为什么出不去？她个人太紧张了，她一紧张等于说把所有的通道全部关闭了，闭塞了，出不去。跟我们说只要她能够放轻松，他们就有机会出去，一紧张通道立刻就堵住了。所以要跟他合作，要跟他沟通，要跟他化解。
  大多数都是与这个被附体的人有这四种关系，所谓报怨、讨债，有这些关系。那一定要念佛、诵经、拜忏，要自己拜，把这个功德回向给他，大多数都能接受。可是你一定要给他定期限，譬如我在一个月三十天之中，我每天诵一部《地藏经》，用三十部《地藏经》回向给你。有时候他接受，到一个月之后真的他就走了。或者是念佛号，我每天念几千声、念一万声佛号，专门为他念，他才能够得到利益。还有要求，他想找地方修行，没地方去，我们可以给他介绍，让他离开有好地方去，他也会走。这些方法是活的，不是死的。所以一定要问他，为什么附身，你要问他，你从哪里来？你是什么人？哪一道来的？你来有什么目的？有什么要求？我们能满足他，这样就好，一般都能够说得出来。
  问：第三个问题，在念佛堂念佛，如果感到极度疲倦，是否继续坚持，或者做充分休息，让自己在良好的精神、体力下用功？
  答：过去谛闲老和尚教锅漏匠，诸位都知道，锅漏匠念佛三年，站着往生，非常难得，太殊胜。他也是预知时至，他也是有寿命不要，舍弃掉了。他教的方法好，非常适合于现代人修行，念累了就休息，什么时候念累什么时候休息，让你身心都没有压力；休息好了接着就干，这样就叫不休息，就叫做不间断。因为你没有精神、没有体力，你不能不中断，而且生烦恼。所以谛老法师这个方法确实善巧方便，无论对男女老少、各行各业都有利益。
  在日常生活当中，如果我们的工作不是用脑力，是用体力的，佛号都可以不间断，一面做工心里面念佛，不要念出声音，什么事情照样干。要用思考，那就不能够不放下，但是在不用思考的时候，你佛号能想得起来，时时刻刻能提得起来，好事情。决定不要勉强，勉强很不好。我在早年没有出家之前，做居士，跟忏云法师住茅蓬。那时候住茅蓬很辛苦，是真正的茅蓬，四周围的墙是竹篱笆编的，糊上一点水泥，遮蔽风雨，上面盖的是茅草，名符其实的茅蓬。山上没有电，所以晚上睡觉就睡得很早，晚上我们八点钟就睡觉了，早睡一定起来得早，两点钟起床。我跟他过了半年这样的生活，感觉得也很舒服。
  早课的时候点一支小蜡烛，当然不能看书，那叫灯光如豆。五个人住茅蓬，早课就是拜佛，很好的运动，两点钟起来，拜两个小时佛。他老人家也很好，各人拜各人的，也不记遍数；有人拜得快，有人拜得很慢，所以他不敲引磬。敲引磬大家一样起，同时起来同时拜，体力强的觉得你太慢，身体衰弱的觉得你太快，都让人生烦恼。他让各人自己拜各人的，这个不生烦恼，这方法好。到天亮的时候，阳光出来之后，我们就大家在一起做一个共同的早课，就是三皈依。平常诵经，各人是做各人自己的。
  那时我在山上最年轻，我三十一岁，三个出家人，还有个老居士，六十九岁的，当然我要照顾大家的生活。所以我在山上做义工，烧饭、洗衣服我替他们干，清洁环境都是我做，这是修福，那点福报的基础是从那儿修的。所以初进佛门五年学戒，就是为常住工作，修福。福慧双修，福在前，慧在后，你没有福报，那一点福报享完了怎么办？一定要先修福报。早睡早起的确对养身体就好，我看到北京刘教授那篇文章，我想你们大家都看了，我有很大的感触。我离开茅蓬之后就没有再像那样规律的生活，就没有了。跟李老师学教，常常晚上搞到一、二点钟，有的时候到天亮还不晓得睡觉。但是身体很好，我想那个半年的训练非常重要，早睡早起。
  忏云法师大我一轮，我们都属兔的，大我一轮，今年九十二岁，还在！他年轻的时候身体不好，是个药罐子，他的房间里面，药瓶大大小小总摆了几十瓶，能活这么大年岁。所以我想想什么原因？早睡早起，非常有道理。晚上八点钟睡觉，早晨我想现在不会两点钟起来，应该在三、四点钟就起来，这肯定的。所以养生之道，好的睡眠比什么都重要，可不能疏忽。子午觉很重要，就是子时，晚上十一点到一点，最重要的时辰。你能够在十点钟以前睡觉，工作再多，把它移到早晨。我现在晚上都是十点钟睡觉，很好，养成习惯，我早晨四点钟起床。你看四点，早晨八点钟吃早饭，四个小时，四个小时做很多事情，又很清净，又没有人打扰，主要的功课都是在这四个小时完成。
  问：第四个问题，他说弟子从事于电影制作总监的行业，请教，下面有四个小问题，第一个是电影业对众生的影响，弟子虽只负责制作，是否仍须负全部的因果责任？
  答：是的，一点没错。我早年在台湾讲经，我们的图书馆（景美图书馆）不远的地方就是一个新闻学校，世界新闻专科学校；那里面就有学电影的同学来听经，我就劝他改行，绝对不是个好的行业。电影是教化众生，如果你演的内容是杀盗淫妄、暴力色情，你把人教坏了，果报肯定是阿鼻地狱。为什么干这种行业？所以这是不善的行业，要避免。
  问：第二，弟子曾赞成制作《大话西游》一片，因牵涉唐三藏，请问因果会如何？
  答：因果你要去找唐三藏。这个片子看你从哪个角度上去观察，娱乐性的电影，如果你会误导别人对于佛法的认知，这个罪过就很重；如果要真正去拍玄奘大师的传记，那很好，那是个正面的。你了解他的生平，了解他到印度修学取经的经过，回来之后翻译，对于中国传统文化的贡献，对于佛法正法的宣扬，这是好事情，这是有功德，不但没有过失，有功德。所以，电影本身没有善恶，就是看编制的人你怎样去引导社会大众，你是向正面的，还是负面的，这要背因果责任。
  问：第三他说我是否应转行，避免在许多无法控制的因素下造更重的业？
  答：完全正确，如果你们同行的有这么高的警觉，志同道合的，你们可以另外组织个公司，专门去拍因果报应的故事，我想这个也会很受欢迎，这是好事情。善有善果，恶有恶报，这样的故事佛经上很多，中国古籍里头也非常多，都是讲因果报应。把这个搬上舞台，也不必做连续剧，做短片，顶多两片，像以前我看到光碟《聊斋志异》有人拍过，都是短片，最长的是两片，普通都是一片。《聊斋》里头也是讲因果报应。所以中国古时候这些文学作品，大多数还都能够遵守夫子的指导原则。孔夫子指导原则就是三个字「思无邪」，让你看了之后不会引起错误的观念、错误的思想。这就是好的作品，有益于世道人心，这真正提倡因果的教育。如果能有志同道合组成一个公司，专门向这个方向去走，那是无量功德，那是影剧界里面的菩萨。行行都可以修行成佛，影剧界不例外，就是看你怎么个作法。
  问：末后一条，他说我希望搜集现代因果案例，制作成光碟。效法您老，不拥版权，免费流通。请问是否可行？
  答：可行，这就真正是菩萨事业，真正是大慈大悲普度众生。这个地方讲到版权，版权这个概念不知道是什么人发明的，发明这个的人肯定在地狱，永不翻身。为什么？这世间哪一天没有版权了，他就能出来，只要有人还拥有版权，他就不能出来。不过这里头有善、有恶，如果恶的事情，版权控制，不让这个恶扩张，这是好事情；如果是善，版权所有，善不能流通的话，罪过就大了！那就非常严重了。中国自古以来，没听说过「版权所有」这种字样。古书都是「欢迎翻印，功德无量」，好书、好事希望人人都能学到。现在好的东西全都有版权，对于我们限制就非常之大。
  我们在这个世界上实在讲是微不足道，默默无闻。我一生到现在八十岁了，还是孤家寡人一个，我身边连照顾我的人都没有。我住的房子，你们知道是陈老太太的，这层楼是她捐助的。她那个房子不是送给我的，借给我住的，所有权是她的，使用权是我的。她只给我一把钥匙，开门就行了，里面一切税金、电话、水电费都是她缴，我都不知道。所以住得很快乐、很幸福，一点心都不要操。什么都没有。
  你看讲经这么多年，我常常讲，我讲经没有听众，教学没有学生，都在摄影棚，所以一生过清净自在的生活。法缘很殊胜，全世界法缘都很殊胜。有很多法师很羡慕，问我：法师，你的法缘为什么这么兴盛？我说很简单，没有版权，大家随便流通，随便去翻印，没有版权，所以就流传得很广。有些法师他们的着作后头「版权所有，翻印必究」，没有人敢碰他的，道理就在此地。那你自己想想，还是要版权好，还是不要版权好？要版权，你的东西是商品，你的利益马上就得到，你的书卖给人家，你的钱就拿到手，果报你就收了，后面就没有了；如果没有版权的话，后福无穷！人不懂这个道理，这并不很高深。什么都不要，什么都有，要了反而没有。所以说不能把自己东西当作商品去卖掉，这是大错特错。
  现在居然有些人胆大妄为，把释迦牟尼佛的《大藏经》他印出来也「版权所有，翻印必究」。这个罪可重了，这是盗版，释迦牟尼佛作的东西，你怎么可以盗版？所以说我们不能不知道，没有版权，免费流通，真的是无量功德。尤其是因果报应的这些善书，经论、善书，包括这些光碟，要是有这么一个公司专门来拍摄这些短剧，没有版权的流通，我相信是无量功德，将来会真正发大财。
  好，今天时间到了，我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。